試論日本明治時期近代化的失衡

摘 要：日本的近代化之路始于明治維新，是在西方資本主義工業(yè)文明沖擊下被迫展開的外源型近代化。近代文學(xué)家夏目漱石一生堅持文明批判，在其半自傳體小說《哥兒》中，他以譏諷的筆調(diào)，對日本的近代社會文明進行了揭露和批判。本文以夏目漱石的小說《哥兒》為立足點，從政治、經(jīng)濟、文化三個方面分析日本近代化的失衡。以經(jīng)濟為重的發(fā)展思想，使得日本工業(yè)得到迅速發(fā)展。然而受傳統(tǒng)因素等影響，政治民主和思想自由發(fā)展不充分，導(dǎo)致高速的經(jīng)濟發(fā)展缺乏與之相匹配的政治制度和思想文化，最終走上用非正義手段掠奪資源、促進經(jīng)濟發(fā)展的錯誤道路。在近代化的建設(shè)過程中，明治時期的日本雖然總體來說取得了令人矚目的成就，但社會并未得到徹底改革，許多方面的改革還是趨于表面化，流于形式，是一種失衡的近代化。

關(guān)鍵詞：《哥兒》 明治日本 近代化 失衡

引言

夏目漱石是日本明治時期的文學(xué)大家，文明批判是其文學(xué)創(chuàng)作的重要課題之一。他曾在多部作品中，揭露和批評日本在近代化過程中存在的種種弊端，并坦言：“要以維新志士般熱烈的精神來創(chuàng)作文學(xué)。”《哥兒》正是夏目漱石基于自己在松山中學(xué)的教育經(jīng)歷而創(chuàng)作的批判現(xiàn)實主義作品。日俄戰(zhàn)爭后，日本國內(nèi)經(jīng)濟蕭條、世風日下，弱肉強食的功利主義之風盛行。夏目漱石于此時創(chuàng)作出了《哥兒》，其幽默詼諧的文字背后，透露出對當時以金錢和權(quán)力為至高追求的囂張跋扈的魑魅魍魎的冷峻審視。小說所暴露出的日本社會轉(zhuǎn)型期的深層次矛盾和問題，值得我們考察和研究。

近代化是一個多層面的進程，包含城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等層面，涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。均衡的近代化發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟、政治、文化等各方面的高度相融。明治維新以后，日本正式走上近代化道路。對于當時的日本來說，近代化的最佳捷徑莫過于學(xué)習西方先進國家。在政府“脫亞入歐”的號召之下，西化之風席卷全國。透過小說中的教導(dǎo)主任“紅襯衫”，我們可以看到當時日本西化潮流之盛。作為校內(nèi)西化潮流的領(lǐng)頭羊，“紅襯衫”時刻不忘賣弄自己的西學(xué)，“一見眼前有個人，便羅列出一大堆佶屈聱牙的外國人名”，這些人名都是他專門從《帝國文學(xué)》的雜志上學(xué)來的。“紅襯衫”對西學(xué)的熱情，一定程度上可以說是當時日本國內(nèi)“西學(xué)熱”的縮影。

小說的時代舞臺為明治時期，此時，歷經(jīng)明治維新的新政府所推行的近代化政策是較為全面的，政治上建立君主立憲政體，經(jīng)濟上實施“植產(chǎn)興業(yè)”，文化上提倡“文明開化”。然而，不同于英國等“先進”國家始于內(nèi)部動力的“自然生長”式的近代化，日本的近代化源于西方先進國家的入侵，是一場“后進”國家目的性極強的變革。外部環(huán)境的不利局面，再加上內(nèi)部傳統(tǒng)因素的影響，使得日本社會近代化難以均衡發(fā)展。本文基于夏目漱石的小說《哥兒》，從經(jīng)濟、政治、思想教育三者的融合程度及互動關(guān)系入手，展開分析探討。

一、突飛猛進的近代化經(jīng)濟

工業(yè)化和城市化是衡量近現(xiàn)代國家經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標，工業(yè)更是近代國家的發(fā)展核心所在。明治政府深知這一點，在近代化進程中，將工業(yè)發(fā)展放到了最優(yōu)先的位置，大力扶植近代示范性產(chǎn)業(yè)。在國家的推動下，日本的工業(yè)取得了突飛猛進的發(fā)展。19世紀末，日本已經(jīng)基本建成近代工業(yè)體系，成為最先完成工業(yè)革命的亞洲國家。這種工業(yè)碩果，在《哥兒》中也得到了體現(xiàn)。比如，哥兒喜歡在下課后，搭乘小火車到附近的道后溫泉泡湯。這輛被哥兒稱為“火柴盒一般的”火車，只有一節(jié)木制車廂，由蒸汽機牽引。這說明，當時的日本，即使在不發(fā)達的地區(qū)，也已經(jīng)有了象征近代化的蒸汽火車。

另一方面，東京、大阪、名古屋等大城市的迅速膨脹，也向世界展示了日本經(jīng)濟崛起的豐碩成果。尤其是首都東京，更是成為日本對外宣傳的樣板。小說的主人公哥兒正是東京人出身，但是全篇幾乎沒有直接描寫東京的繁華，而是將東京置于一個與松山對比的想象位置上。例如，哥兒在當?shù)亻e逛時，對當?shù)氐拿枋鰹椤安叫幸蝗占纯捎斡[完畢”，“大街只有東京神樂坂一半那么寬”，“看遍其他所有地方，都遠遠不如東京”。這種對比，一定程度上可以側(cè)面印證東京的發(fā)達。明治維新后，日本首都從京都遷往東京，東京不僅成為日本近代城市規(guī)劃最大的試驗田，也成為新政府向世界宣揚其國力和成就的窗口。東京等大城市的迅速崛起，可以說是日本近代經(jīng)濟崛起的見證之一。

然而，日本的這種經(jīng)濟碩果，當然不能完全歸功于新政府的改革、進取。千本秀樹就曾指出，通過經(jīng)濟發(fā)展躍入強國行列，對日本來說等同于帝國主義化、掠奪殖民地，以及挑起殖民戰(zhàn)爭。1874至1945年間，日本發(fā)動、參與了江華島事件、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭等一系列侵略擴張戰(zhàn)爭，從這一點來看，可以說日本的經(jīng)濟發(fā)展是踏在被侵略國家人民的累累白骨上的前進。

二、逆民主而行的政治

政治方面，日本采取了漸進式的社會改良，保守的改良方式避免了社會的極度動蕩，卻也保留了大量的封建殘余，形成了近代要素與封建要素“奇妙的同居”現(xiàn)象。這種政治上的封建遺風在《哥兒》中的集中體現(xiàn)就是等級制度和特權(quán)觀念。

小說中，校長“狐貍”和教導(dǎo)主任“紅襯衫”作為教育官僚在學(xué)校形成絕對權(quán)威，利用特權(quán)游離在學(xué)校制度之外。例如，“學(xué)校有值班制度，教員們輪流擔任。但狐貍和紅襯衣除外。我問為何這兩人可以免除應(yīng)盡義務(wù)，答曰：因享受國家任免官吏待遇之故”。教育官僚們不僅利用特權(quán)逃脫義務(wù)，還充分利用職權(quán)巧取豪奪、打擊異己。哥兒和“豪豬”就是作為他們的”異己者”，而被排擠、陷害，甚至被迫辭職。至于其他“二流子”等眾多教員，也是對教育官僚阿諛奉承、唯教育權(quán)威馬首是瞻。例如，在討論如何處分違紀住校生的教職員大會上，本來是黑白分明的事，校長“狐貍”和教導(dǎo)主任“紅襯衫”卻搖唇鼓舌，混淆是非，公然叫囂學(xué)生無辜，教師有罪。其他教員竟然也都紛紛附和，一時，所有人都成了“狐貍”和“紅襯衫”的同黨。小說中等級制度的存在和特權(quán)階層的橫行，與制度改革的不徹底不無關(guān)系。

“要樹立人際之間政治關(guān)系近代化的觀念，首先必須否定傳統(tǒng)的封建等級制度，破除人們頭腦中形成的等級貴賤思想。”政治近代化的過程即“政治民主化”的過程，明治維新雖然打破了“江戶時代權(quán)力分立的封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”，構(gòu)建起來的卻不是近代化的民主政治，而是“以天皇為統(tǒng)治結(jié)構(gòu)頂點”的“持續(xù)至戰(zhàn)敗的絕對主義天皇制”。因此，在某種意義上，可以說日本明治時期的這場政治轉(zhuǎn)型其實是逆現(xiàn)代民主而行的。

三、流于表面的文明開化

在文化領(lǐng)域，日本的近代化之路同樣充滿波折。文明開化的兩大重要措施——社會生活歐化、大力發(fā)展教育，在《哥兒》中均有體現(xiàn)。在社會風俗方面，小說中，教員穿西裝，藝伎的唱詞中混有英語，旅店索要小費等，都是日本人的社會生活受到西方文明影響的體現(xiàn)。在教育方面，小說中的阿清在給哥兒的信中寫“我不像現(xiàn)在的小姐那樣能讀會寫”，則是明治時期女性獲得受教育權(quán)的反映。

然而，日本對西方文化的吸收是極其有限的，西方文明中近代化思想的精髓——民主與自由，被日本人視為與國家和集體相沖突而被拋棄。與之相反，日本的傳統(tǒng)精神“武士道并沒有因武士階層的消亡而泯然于歷史塵埃之中，反而因天皇制政體統(tǒng)治的需要和對外侵略戰(zhàn)爭的刺激而在平民中入腦入心”。這種近代新興武士道實質(zhì)上已經(jīng)成為政府宣揚狹隘民族主義和極端國家主義的工具。從《哥兒》中，我們也可以看到，普通民眾對攘夷思想和民族情緒的熱愛遠遠超過對自由和民主的熱愛。小說中所描述的祝捷會上的文娛節(jié)目的場景，會場飄滿彩旗，處處都是帶有“帝國萬歲”“陸海軍萬歲”字眼的裝飾，顯示了普通民眾對戰(zhàn)爭的熱情和支持。而作為國家后備軍的學(xué)生們高唱軍歌，高喊“萬歲”，則反映了軍國主義教育的洗腦之甚。

究其原因，日本作為近代化的后發(fā)之國，非常注重向人民灌輸民族主義和國家主義，從而將傳統(tǒng)的武士道作為一種道德體系進行鼓吹和贊頌，而現(xiàn)代思想的精髓——民主和自由，明治日本卻并未真正參悟，甚至背道而馳。

結(jié)語

明治維新以來，日本朝著近代化社會迅速發(fā)展。不同于西方的漸進式發(fā)展，日本的近代化是一種問題累積式的發(fā)展。起步較晚的日本對西方文明囫圇吞棗般全盤接受，在這一急功近利的過程中，種種失調(diào)、沖突也被頻頻暴露。《哥兒》正是這樣一部反思后進資本主義國家“扭曲的近代”的作品，其文明批判主題也正契合了夏目漱石一直以來的觀點：認為明治的近代化只是一種表面的、機械性的變化，未能吸取現(xiàn)代文明的真髓。

從歷史發(fā)展的一般規(guī)律來看，經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展之間存在著很強的互動關(guān)系，保持三者之間的良好互動是一個國家實現(xiàn)近代化的關(guān)鍵。明治日本的近代化發(fā)展卻缺乏這種相對的和諧：在經(jīng)濟上，它取得了巨大的成就，如工業(yè)迅速發(fā)展、大城市急速膨脹；然而，等級制度、特權(quán)觀念、民族主義、軍國主義等政治、文化方面諸多問題的存在，使得經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展缺乏強大而穩(wěn)定的保障。本文認為，這種失衡是促使日本走上依靠對外擴張、掠奪資源而推動近代化進程的錯誤道路的重要原因之一。

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作 者： 蔣霜，四川大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com