海南黎族手工藝數(shù)字化開發(fā)路徑研究

【摘要】海南黎族的手工藝品不僅是中國最古老的藝術品，而且是黎族人民以其復雜而精湛的工藝傳承下來的智慧的結晶。數(shù)字化技術豐富了我國黎族手工藝的設計和傳播方式，本文首先概括非遺數(shù)字化研究背景以及數(shù)字化技術對拯救瀕危非遺技藝的現(xiàn)實意義，分析當前黎族手工藝數(shù)字化應用和當前存在的問題，針對性提出黎族手工藝數(shù)字化開發(fā)的路徑。

【關鍵詞】黎族手工藝;數(shù)字化技術;開發(fā)路徑

【中圖分類號】J52? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0114-02

基金項目：本文系2020年度海南省研究生創(chuàng)新科研課題項目“信息時代黎族手工藝非遺保護與傳承的新路徑”（Hys2020-321）階段性研究成果。

一、非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字化研究背景及意義

非遺數(shù)字化是采用數(shù)字化的采集、儲存、處理、展示、傳播等技術，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)字化技術被運用于非遺領域，始于20世紀90年代初，最初是法國、意大利、日本等國的博物館，為實現(xiàn)資源共享所開展的用數(shù)字技術收集、保存、記錄藝術作品的實踐活動。很多新興技術層出不窮。如三維掃描技術、虛擬現(xiàn)實技術已被研究者廣泛使用，這些數(shù)字化技術的及時性和便利性特點，為非遺的保護和傳承提供了一個多元化的渠道和立體化空間。日新月異的數(shù)字化技術，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承打開了新的思路。在數(shù)字化技術的幫助下，拯救瀕危非遺技藝具有現(xiàn)實意義。1.數(shù)據(jù)存儲規(guī)范化。非遺的資料和文獻繁雜，數(shù)據(jù)庫分類模糊，數(shù)字化技術應用于非遺，有助于科學化、規(guī)模化、具體化的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)，為研究者提供巨大便利。2.監(jiān)測系統(tǒng)實時性。數(shù)字化技術可以監(jiān)測非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息，及時了解非遺傳承人的情況和非遺技藝的當前現(xiàn)狀和發(fā)展概況，有助于掌握第一手現(xiàn)實資料。3.非遺推廣互動性。信息時代的到來，許多媒介平臺異軍突起，這些平臺吸引了大部分受眾群體，相比于枯燥的文字，數(shù)字化技術將非遺以一種情境化、可視化的形式展現(xiàn)出來，有助于增強與游客的現(xiàn)場互動性，使他們感受到數(shù)字化非遺的巨大優(yōu)勢，從而對非遺產(chǎn)生更大的興趣，進一步了解，并可能進一步參與其中。這種形式更能吸引大眾的注意，從而在各種媒介平臺上、大范圍并及時有效地宣傳。4.非遺保存永久性。隨著時間流逝，非遺老手藝人去世、文獻資料殘缺不全，這都是傳統(tǒng)的非遺保存面臨的嚴峻問題。數(shù)字化技術將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種共享性、可再生的數(shù)字化形式存在，促使這些非遺技藝長久保存。數(shù)字化技術的快速發(fā)展，民間非遺技藝展現(xiàn)形式更加多樣化，非遺的傳承與保護更加現(xiàn)代化和立體化。應該不斷深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護方法，促使非遺技藝走進人們的生活，確保其可以穩(wěn)定、長久性地保護和傳承下去。

二、黎族手工藝數(shù)字化應用現(xiàn)狀

海南黎族有很多手工藝品。當前數(shù)字化技術對黎族手工藝品的保護，主要是以拍攝宣傳片、宣傳圖冊為主要方式。海南“云游博物館”利用數(shù)字化3D建模技術，將手工技藝的制作過程、手工藝品以非實物的形式展現(xiàn)，使人們在線上就能一睹非遺技藝的風采;通過拍攝手工藝紀錄片的形式開展“線上課堂”，促使黎族手工藝走出了困頓的格局。目前，數(shù)字技術在海南黎族手工藝中的應用主要集中在圖片、資料片、視頻、語音材料、數(shù)字博物館等方面，這些確實對黎族手工藝的宣傳起到了很大的推動作用，但是也有不足之處。數(shù)字技術應用在非遺上，不僅是利于宣傳，更重要的是利用數(shù)字化技術和復原瀕危黎族手工藝，并較好地傳承黎族手工技藝。

海南黎族手工藝應該利用最新的技術手段，使單一的文字和圖片變得更加強大，海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人將有更多的展示自我的機會，使非遺成為海南旅游的名片，為海南自由貿(mào)易港的建設增添更多特色。

三、黎族手工藝數(shù)字化開發(fā)的路徑

5G網(wǎng)絡的大范圍普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面臨著巨大的選擇，既是機遇也是挑戰(zhàn)，非遺想要更好地傳播，只靠碎片化的信息發(fā)布成效甚微，應該利用數(shù)字化技術，整合現(xiàn)有的所有非遺資源，開發(fā)新的傳播路徑，從而為非遺的保護和傳承貢獻一份力量。

（一）創(chuàng)新數(shù)字化傳播渠道

數(shù)字化技術對非遺的保護不僅是為了記錄保存，更重要的是使非遺被大眾熟知。網(wǎng)絡信息層出不窮，黎族手工藝如何脫穎而出？近年來，一些平臺的受眾用戶占據(jù)了社會群體的主流，利用這些平臺可使黎族手工藝宣傳效力最大化。如微博、微信公眾號、專門APP、抖音短視頻和直播是當下最受大眾歡迎的平臺，可以通過這些平臺宣傳和推廣黎族手工藝，包含黎族手工藝名錄、黎族手工藝技藝展示、黎族手工藝傳承人現(xiàn)狀以及各種黎族手工藝的系列活動集錦和比賽等，通過這樣的方式來鼓勵技藝傳承人積極地記錄技藝過程，得到大家的關注，更有利于推動廣大市民群體對傳統(tǒng)技藝的了解、欣賞和學習。如黎族阿妹張潮瑛不僅是個“帶貨主播”還是一名傳承黎錦的“南海工匠”。海南黎錦被稱為“中國紡織史的活化石”，至今已有近3000年歷史，所傳承的花紋圖案堪稱這個民族的獨特“史書”，但因耗時耗力耗工，黎族織錦工藝一度瀕臨失傳。張潮瑛是土生土長的黎族人，自小對黎錦耳濡目染，懷抱著一股對黎錦的熱愛使她下決心尋求突破，她把黎錦和時尚、現(xiàn)代家居結合，設計出能“穿在身上，用在生活里”的黎錦制品。2019年，張潮瑛時常選取海南不同的拍攝地和小伙伴載歌載舞錄視頻、開直播，2019年，白沙縣農(nóng)民人均收入12912元，在黎錦的帶動下農(nóng)民一年增收3000多元。如今，張潮瑛的合作社依托黎錦產(chǎn)品已實現(xiàn)百萬元年銷售額。

（二）數(shù)字化信息采集技術支持

數(shù)字化技術具有高度精確的特點，傳統(tǒng)技藝以更生動、真實的形式展現(xiàn)在人們的視野中。動畫技術的出現(xiàn)，為海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來了新的契機，用動畫技術制作出的動畫人物活靈活現(xiàn)，使觀眾在觀看過程中愉悅地感受到傳統(tǒng)技藝之精湛。在圖書館與文化館中增設海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關展覽，利用3D技術、復原與模擬技術，使觀眾真切感受到其獨特魅力。此外，觀眾可以通過AR技術，身臨其境地感受到黎族文化和傳統(tǒng)技藝在悠久歷史中的發(fā)展變化。目前，一些研究人員已經(jīng)使用3D技術，將精美絕倫的黎錦技藝的制作過程和具體操作步驟記錄下來，力圖達到生動、形象、真實的效果。制作黎錦的過程通常都是瞬間動作，為了把手工技藝者的具體制作步驟能夠準確詳細地記錄下來，研究人員使用動態(tài)捕捉裝置器，將它們固定在技藝者的活動關節(jié)之處，同時這些裝置器與攝像機相連，使之成為能夠保存下載的動畫。視頻和動畫技術的合用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以長久保存和記錄的難題得到了解決，眾多像黎錦這樣的特殊技藝能夠得到全面展示、廣泛傳播。

（三）市場化開發(fā)利用

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費方式被數(shù)字技術徹底的改變。數(shù)字化技術應用在文化產(chǎn)品上可以在市場上增強其競爭力和生命力，形成獨具特色的一類產(chǎn)品。因此，在保持“黎族手工藝”特色的條件下，以生產(chǎn)性保護為前提，進行市場化開發(fā)，創(chuàng)造一些具有黎族手工藝特色的文化產(chǎn)業(yè)。比如拍攝關于黎族手工藝為主題的影視作品，以“黎族手工藝”為核心的動漫宣傳片的衍生品制作，開發(fā)“黎族手工藝”旅游產(chǎn)品等。以與時偕行的思想和行動，運用現(xiàn)代工藝設計，將傳統(tǒng)技藝以現(xiàn)代化的產(chǎn)品形式創(chuàng)造出來，使黎族手工藝以全新的面貌融進人們的日常生活之中。如2020年花西子苗族印象高定禮盒。在苗族，苗銀鍛造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家所熟知，但是如此精湛又媲美大牌的存在，卻因為傳承之難，困于深山中。為了讓更多人看到苗銀之美，花西子深入貴州西江千戶苗寨，花費了整整2年時間，將苗族文化從山水中帶出，融入花西子彩妝設計，打造出了一套苗族印象高定系列彩妝，賦傳統(tǒng)以時尚，加入苗繡、苗銀元素。花西子把神秘的苗家文化從山水中帶出走入大眾視野，無時無刻地把苗族銀飾、圖騰、刺繡、民族藍等元素融入美妝產(chǎn)品中，設計團隊把真正的苗銀之美，用現(xiàn)代化的方式展現(xiàn)給大眾。花西子不止一次嘗試將中國民族文化融入產(chǎn)品之中，像是之前出的東方佳人妝奩禮盒，復刻江南妝奩工藝，保留了梳妝鏡可供對鏡梳妝，亦有妝屜可供收納之用。花西子挖掘傳統(tǒng)的工藝元素，將傳統(tǒng)的東方美，中國風，融入現(xiàn)代年輕人喜愛的元素中。

四、結語

黎族手工藝是黎族人民長期實踐的成果和經(jīng)驗，是黎族文化的象征。如今，黎族手工技藝保護手段不佳，很多黎族手工藝面臨著瀕臨滅絕的局面。海南黎族手工藝歷史悠久，運用數(shù)字化技術對海南黎族手工藝進行路徑開發(fā)，將對黎族手工技藝產(chǎn)生積極的作用。同時，數(shù)字化技術的不斷更新發(fā)展，能利用的數(shù)字化技術越來越多，在不久的將來，數(shù)字化技術對黎族手工藝的開發(fā)將有更多可選擇的路徑，促使其更好地保護黎族手工藝。

參考文獻：

[1]王天嵐.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].吉林廣播電視大學學報，2019，（10）：9.

[2]劉素瓊，宋湲.傳統(tǒng)染織技藝的數(shù)字化保護與開發(fā)[J].金陵科技學院學報（社會科學版），2018，（02）：73.

[3]李丹，王琦.對非遺進行數(shù)字化保護與傳承[J].青年記者，2016，（01）.

[4]鐘蕾，周鵬.新媒體多元化形式下的非遺數(shù)字化保護探析[J].包裝工程，2015，（05）.

[5]黃永林.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究與開發(fā)[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012，（03）.

[6]王學萍.中國黎族[M].北京：民族出版社，2004.

[7]趙慧.新媒體環(huán)境下海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與保護[J].藝術品鑒，2018，（14）：166-167.

[8]張琰群，趙慧等.新媒體環(huán)境下海南傳統(tǒng)紡染織繡技藝的數(shù)字化保護與傳承[J].品牌研究，2020.

[9]韓馨嫻.黎錦的保護與傳承現(xiàn)狀研究[D].北京：北京服裝學院，2013：57.

作者簡介：

張麗圓，海南師范大學設計學專業(yè)研究生。