從一道考題談古詩的“鑒”與“賞”

摘要：“詩歌鑒賞”是歷年高考的常規考題，但相應的“教”與“學”往往偏離“鑒賞”的本質，自然也與“新課標”的精神相悖。本文以許渾《咸陽城東樓》一題為例，由點及面探尋“詩歌鑒賞”的應有之義。所謂“鑒”，乃是基于已有知識做出的判斷；所謂“賞”，則須切中語言脈動，進而進行美的感知。當然，在實際的“教”與“學”中，兩者是彼此交織的。

關鍵詞：詩歌；鑒賞；核心素養；《咸陽城東樓》

“詩歌鑒賞”是歷年高考的常規考題，但相應的“教”與“學”往往疏離于“鑒賞”的本質。學生平時讀詩，不懂“鑒賞”；備考應試，更無暇“鑒賞”。廣大一線教師，對于那些收入教材的詩詞，即王榮生老師所謂的“定篇”，倒還能像模像樣地為學生“鑒賞”一番；然而在復習迎考中，當面對試題中的一首詩時，教師的指導便又局限于分析試題及解說參考答案了，至于“鑒賞”，就棄置不顧了。學生把翻譯解釋聽了，把筆記和答案抄了，所謂的“詩歌鑒賞”便結束了。顯然，這樣的“詩歌鑒賞”與《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》所提出的語文學科“審美鑒賞與創造”[1]這一核心素養是相悖的。

誠然，這其中有教學時間有限、所選詩歌質量參差等諸種外在原因。但是，“審美鑒賞與創造”的缺席，卻是一個亟待我們正視并解決的問題。

為便于討論，筆者將“鑒”“賞”二字拆開來講（二者實則是相互交織的，并無嚴格界限）。“鑒”，本是古代用來盛水或冰的青銅大盆。許慎《說文》注：“鑑，大盆也，一曰鑑諸，可以取明水于月。”[2]后引申有“明察，審查”的意思。因此，所謂“鑒”，乃是一種主體基于已有知識而對認知對象做出的理性分析與判斷，即是一種具備客觀依據的“明察”“審查”。而“賞”，如“欣賞”“賞析”等，則更側重于一種基于語言的品味與感知。因此，一如《現代漢語詞典》中對“鑒賞”一詞“鑒定與欣賞”的注解一般，詩詞鑒賞的完整過程，應該是學生在細讀詩歌語句的過程中，運用已有的經驗（知識積累），對詩歌做出理性的判斷（鑒定）與美的感知（欣賞）。

以許渾《咸陽城東樓》一詩及相關試題為例，我們可以借此具體探討詩歌鑒賞應如何遵循“鑒賞”本義，如何落實核心素養中有關“審美”的要求。

咸陽城東樓

一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。

溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。

鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。

行人莫問當年事，故國東來渭水流。

試題：分析許渾《咸陽城東樓》中“愁”字的多重內涵。

參考答案：第一，由第一聯“蒹葭楊柳似汀洲”句見詩人思鄉之愁；第二，由“山雨欲來風滿樓”見詩人對唐王朝統治頹勢之愁；第三，第三聯“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋”句舉出當年“秦苑”“漢宮”在當下的境況，借此表達昔盛今衰之愁；第四，尾聯承頸聯情緒，進一步傳達詩人人世滄桑之愁。

一、鑒：當基于已有知識的判斷

學生在“詩歌鑒賞”過程中需要具備的“已有知識”有哪些？筆者以為，至少應當包含詩歌的背景知識、文學常識與文化傳統。學生基于這些知識對詩歌做出判斷，便踏上了“鑒”的路途。

（一）背景知識

許渾《咸陽城東樓》是名篇，頷聯中的“山雨欲來風滿樓”是名句，學生也許不了解許渾，也未讀過這首詩，但肯定比較熟悉這句經常被影視劇臺詞所借用的詩句。詩歌頷聯，就字面而言乃是詩人描寫眼前風云變化、山雨欲來的氣象狀況。我們的學生，若是沒有背景知識（已有知識）的輔助，較難體會首句“萬里愁”在此處的具體指向。當時的唐王朝，內有宦官專權，黨派林立；外則藩鎮割據，尾大不掉。時局衰微，唐王朝的統治已顯分崩離析的頹勢。學生若掌握這層背景知識，讀出“山雨欲來風滿樓”背后的意味，則是容易的。學生根據已有的對詩人創作背景的了解，或是借助試題中的背景注釋，來對詩歌內蘊做出判斷，這便是詩歌鑒賞過程中的“鑒”。這里涉及到諸如“知人論世”等“鑒”的方法。

（二）文學常識

如果學生缺乏關于詩人生平的已有知識，恐怕難以讀出“蒹葭楊柳似汀洲”一句所蘊含的思鄉之愁。詩人許渾是江南人，此時作客咸陽，與故鄉相隔千里。若結合詩人乃是江南人這一知識，學生只要稍有些地理常識，也一定會想到思鄉這一層意味。根據注釋，做出對詩人情感的判斷，自然是詩詞鑒賞中的“鑒”。

這句詩里，有“蒹葭”“楊柳”“汀州”三個意象。“楊柳”這一意象，除了常見的表達惜別之情外，另含思鄉之情，譬如“昔我往矣，楊柳依依”就是表達了戍邊將士對家鄉的思念。學生若有了關于意象內涵這一層文學常識積累，或許能在此處踩到得分點。當然，這也屬于“鑒”的范疇，只不過是碎片式的“鑒”——有“猜”的嫌疑。若是放到整句詩里去理解，大概也只能理解到我們的詩人在看到眼前的楊柳的瞬間，突然思及故鄉的楊柳，思及“昔我往矣”時故鄉“楊柳依依”之景，于是開始思鄉……

（三）文化傳統

當然，還有一些同學在面對這道試題時，調動的知識是古人“登高作賦”的傳統。古人登高，總會流露出一些特定的情緒。登高望遠，思親思鄉，是常見的情緒。如杜甫《登岳陽樓》“親朋無一字，老病有孤舟”中有思親，韋莊《章臺夜思》“鄉書不可寄，秋雁又南回”中有思鄉。于是，將知識與詩句一對應，寫出三兩點“愁”來，也是易事。不過，這也是“鑒”。

從“鑒”的角度而言，這道試題給我們的“教”與“學”都提供了一些啟示。一方面，從試題命制角度而言，這道試題并未提供以上筆者所論及的有關“鑒”的提示（如注釋），這大大增加了學生鑒賞的難度，容易讓許多學生陷入“一點也讀不懂”的尷尬境地，倘若如此，也便削弱了這道試題的價值。就這首詩歌而言，適當的注釋是必要的，但注釋亦不能過于詳盡。筆者認為，可增加一條注釋：許渾（約791～約858），晚唐詩人，潤州丹陽（今江蘇丹陽）人，此詩約作于唐宣宗大中三年（849年），此時大唐王朝已處于風雨飄搖之際。

另一方面，要實現順暢地“鑒賞”詩歌，就要求我們的學生在日常的學習中提升“鑒”的能力，儲備“鑒”的知識。這些“鑒”的知識應當包括：唐宋著名詩人的生平背景、風格流派，詩歌常見題材類型，詩歌常見意象的內涵，詩歌基本的句法形式，“登高作賦”等中國古代具有典型意義的詩歌傳統……

二、賞：須切中語言的脈動

“賞”，即欣賞，須緊緊切中詩歌語言的脈動，透過語言去品味詩句、感受詩歌意境、體悟詩歌思想情感。

（一）品味：從個人經驗到群體經驗

如果說“蒹葭楊柳似汀洲”里有屬于詩人相對獨家的體驗。那么詩歌二三聯呈現的則是群體性的經驗。

“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”一聯，詩人由從咸陽城東樓觀察到的自然之景聯系到當今的時局。唐王朝的風雨飄搖，其實是當時群體性的憂思，不單在許渾的詩句里，還有如晚唐詩人杜牧“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”這樣的詩句。從個人的經驗到集體的體驗，從時間的回溯到空間的突破，“愁”的內蘊變得厚重。同樣，“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋”一聯也有著集體的經驗，但這里的經驗是歷史維度的，即集體性的記憶。這是對“蒹葭楊柳似汀洲”中個人回憶與時間的超越，也是對“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”中集體經驗的擴大?！扒卦贰薄皾h宮”乃是唐代懷古詩的標識，這里有著厚重的歷史感。歷史，它不屬于任何個體，但又與任何人息息相關。

（二）感受：動靜交織與物我相融

再來賞“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋”一聯。這一聯中的“鳥”“綠苑”“蟬”“黃葉”“秦苑”“漢宮”，乃至“夕陽”“秋色”，都是靜景，這也正是古典詩歌中力圖營造的畫面美，這幅畫面是需要學生去想象的。雖然，“鳥”的“下”與“蟬”的“鳴”都是動作，但這兩種景物不過是整一幅巨大畫面中小的點綴。當然，這是詩人精心挑選的“點綴”，具備典型性。這兩者是來描繪畫面、營造意境的，而不是來打破畫面的。即，局部的“動”為整體的“靜”服務?！傍B”“蟬”只是畫面中小的點綴，這幅畫面的主體部分應該是“秦苑”與“漢宮”，以及做為它們背景的“夕陽”與“秋天”。這才是這幅畫面真正的震撼之處，歷史的蒼涼在此刻凝固了，而這不過是歷史片刻的寧靜。詩人所處的動蕩時代，也終將成為后人詩行里停滯的片刻。天地運轉的力量如此巨大，“秦苑”“漢宮”是人類昔日權力巔峰的象征，此刻也不過是不斷變幻的天地間的芥子。

由此，我們便能體會到“秦苑”“漢宮”所象征的歷代王朝昔盛今衰的境況，在時間的巨大動蕩里也都成為過去時，詩人的“愁緒”正是這“懷古傷今”，秦漢的命運似乎正在唐王朝身上延續著。

詩人站在咸陽城東樓，面對眼前畫面的片刻寧靜，將歷史與現實交錯在一起，分不開來。敏感的詩人深陷于此種情景必然是痛苦的。于是詩人努力掙脫這種“靜止”，詩句也從第三聯歷史與現實混雜式的片刻停滯進入到第四聯中時間重歸于無窮盡的流淌。

（三）體悟：堅硬外殼下的精神肉搏

“行人莫問當年事”乃是詩人勸告“行人”莫要去追問當年的歷史，這既是對他人的善意勸告，也是一種自誡。“行人”，可歸于“意象”范疇，不僅指代當下到咸陽一游的“過客”，也可以泛指古往今來的征人游子。不管詩人本人是否意識到，這其中也包括了詩人。當詩人也屬于“行人”之列時，這首詩的結句便有了更加震撼人心的力量。筆者認為，這才是古典詩中真正的“情景交融”——把自己放進去，讓自己成為詩歌的一部分，讓自己在詩行里漂流，讓自己無可奈何地被巨大的力量敲打，讓自己也化為時空中（人類永恒）悲哀的一部分。情景交融，已然分不清何者為情（人），何者為景。詩人成了“意象”的一部分，這不正是物我兩忘的境界嗎？

此時的詩人正陷于無法自拔的愁思中，詩人急于找尋到舒緩甚至解除痛苦的辦法。于是便有了最后一句：故國東來渭水流。尾句以景結情，以水結情，以“動”結情，將“情”化為具象，也化入虛無。上文分析過，詩人的痛苦源于過多復雜且抽象的經驗，如果將這一切都具象化，詩人便能夠去甄別，去說清，去化解；而統一為水，讓人如釋重負，讓人變得通透。濤濤渭水東逝，詩人大半人生醞釀累積的痛苦也隨水而逝。

以水結情，便是詩人找到的辦法。通過這首詩，起承轉合之間，尤其到最后一聯，我們更體悟到中國古代知識分子那種身不逢時的精神肉搏。他們身上集中了較為豐富的人類形而上的經驗，并且被包裹在敏銳且敏感的外殼里，于是他們悲哀，他們浩嘆，他們書寫，“窮苦之言易好”，“詩窮而后工”，給我們留下了真切、經典的詩行。

三、鑒與賞：經驗與審美的糅合

“鑒”與“賞”是交織一體的。

回到“蒹葭楊柳似汀洲”一句?！拜筝纭薄皸盍笔窃娙搜矍爸埃巴≈荨辈皇恰！巴≈荨笔鞘裁矗克呏貫橥。兄貫橹蕖！巴≈荨辈辉谘矍?，而是與詩人有著一定的時空阻隔。許渾是熟悉“汀洲”的，詩人關于“汀洲”的“經驗”只能源于過去，此時便屬于回憶里的體驗。這里便有美國漢學家宇文所安所說的“往事再現”。細讀這句詩，我們不僅能夠鑒別此“汀洲”并非眼前之景（即并非屬于咸陽），更重要的是能夠體會到這個“汀州”帶給詩人的是一種相當遙遠的經驗。但詩人對它是熟悉的，它對詩人而言又是重要的?！巴≈蕖保炔皇窍剃柕摹巴≈蕖?，也不是附近哪座城市、哪條河流上的“汀洲”，那應該是哪里的“汀洲”？這個時候引入背景知識，我們就自然明白這是詩人已然久別多年的江南故鄉的“汀洲”，所以這是思鄉。“思鄉”之情的表達，乃至中國古典詩歌中許多情感的抒發，都遵循這樣的機理，即由當下的見聞觸動過去累積的經驗，引起回憶，豐富詩人此刻的感受。語文教學過程，不也應當遵循這樣的路徑嗎？這條路徑，即將“鑒”的經驗融入到“賞”的過程中去。

我想，無論是試題的命制，還是詩歌的復習，都應扣緊“鑒賞”的應有之義。一方面，這里需要知識的儲備（在有關“鑒”的知識儲備過程中，我們不經意間也正呼應著核心素養中的“文化傳承與理解”），無論是教師的“教”，還是學生的“學”，我們都需要關注日常知識的積累、梳理、整合與理解。

另一方面，也需要具備審美的能力。有了“鑒賞”的“工具”，教師便再去引導學生透過語言去品味詩句、感受意境、體悟思想情感。這一點，恰恰是當下面對作為試題的“詩歌鑒賞”教學亟待回歸的。師生都應當沉下心去，感受古典詩的魅力。即我們應當從“新課標”有關“審美鑒賞與創造”這一核心素養出發，幫助學生形成“正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現美、創造美的方法”[3]。當然，在實際的“教”與“學”過程中，兩者又必須恰當地結合起來。

參考文獻：

[1][3]中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年，第4—5頁。

[2]許慎：《說文解字（卷一）》，中華書局2012年，第464—465頁。

（作者：俞峰，浙江省寧波市慈溪市楊賢江中學教師）

[責編夏家順]