王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想與思政課教學(xué)的關(guān)聯(lián)性分析

彭柳怡 戚中美

摘 ? 要： 王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含豐富的人文精神、家國(guó)情懷、民本思想及德育理念，是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是當(dāng)前豐富思政課教學(xué)的重要?dú)v史素材。在“立德樹(shù)人”背景下，這些人文精神、家國(guó)情懷、民本思想及德育理念與思政課教學(xué)落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)在功能上具有內(nèi)在一致性，是對(duì)思政課教本內(nèi)容的有益補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞： 立德樹(shù)人 ? 王安石 ? 詩(shī)詞 ? 德育思想 ? 思政課教學(xué)

一、引言

王安石是臨川文化的代表人物，北宋時(shí)期著名的思想家、政治家、文學(xué)家和改革家，對(duì)中國(guó)古代樸素唯物主義思想的豐富和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。王安石具有典型中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德人格、道德品質(zhì)和道德追求：堅(jiān)持真理而不見(jiàn)風(fēng)使舵，伸張正義而不助紂為虐，光明磊落而不陰險(xiǎn)狡詐，清正廉潔而不濁邪腐敗，淡泊名利而不追名逐利，尊重人才而不嫉賢妒能，謙恭溫雅而不驕吝妄橫。大儒朱熹在評(píng)價(jià)王安石時(shí)曾說(shuō)：“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。”詩(shī)詞名句網(wǎng)《王安石詩(shī)詞全集》中共收錄1808首詩(shī)詞，這1808首詩(shī)詞中蘊(yùn)含豐富的德育思想，正是王安石所秉持的德育思想的折射。王安石不僅以此道德思想自律、提高自身品行修養(yǎng)，還以此教化世人，為世人修養(yǎng)良好道德品質(zhì)指明了方向，提供了根本遵循。

二、王安石詩(shī)詞中蘊(yùn)含的德育思想

（一）信念堅(jiān)定——堅(jiān)持真理而不見(jiàn)風(fēng)使舵。

以創(chuàng)作于宋神宗熙寧九年（1076年）的《詠梅》（墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)）為代表。熙寧元年（1068年），王安石上書(shū)《本朝百年無(wú)事札子》，提倡全面推行改革，推崇“發(fā)富民之藏”以救“貧民”，達(dá)到富民強(qiáng)兵盛國(guó)的目的。后遭保守派極力反對(duì)，經(jīng)過(guò)兩次罷相后，無(wú)奈放棄改革，退居鐘山，寫(xiě)下此詩(shī)。該詩(shī)以“墻角”一詞，形容“梅花”不被人知、不被人重視，更不被人賞識(shí)，是被人遺忘、忽略的事物。這鮮明地突出了“梅花”所處的環(huán)境簡(jiǎn)陋、地位卑微。但即使在這樣的環(huán)境里，“墻角梅花”依然能不畏嚴(yán)寒，傲然獨(dú)放，突出了“梅花”不懼寒、不怕難、不從眾、不妥協(xié)、不見(jiàn)風(fēng)使舵的獨(dú)特品質(zhì)，暗示了作者無(wú)論在什么樣的糟糕境地，都能堅(jiān)持真理，不放棄自己的政治主張，始終堅(jiān)定自己的理想信念。具有相似思想內(nèi)涵的還有《北陂杏花》（一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵），著重強(qiáng)調(diào)“杏花”追求“高潔”時(shí)的堅(jiān)持、堅(jiān)韌、堅(jiān)毅和堅(jiān)定，擲地有聲地突出作者剛強(qiáng)耿介、堅(jiān)定不移的自我人格和道德操守。再有《孟子》（沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥），同樣表達(dá)了作者為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而不懈奮斗，堅(jiān)定執(zhí)著。此類詩(shī)詞重在引導(dǎo)世人一旦選定目標(biāo)，哪怕是粉身碎骨，哪怕是身居陋境，哪怕是險(xiǎn)象叢生，也絕不輕易放棄自己的選定目標(biāo)，不拋棄自己的人生理想，義無(wú)反顧、奮勇向前。

（二）積極向上——改革創(chuàng)新而不因循守舊。

1068年，神宗召王安石“越次入對(duì)”，王安石即上書(shū)主張變法，1069年，主持變法，過(guò)新年時(shí)所作《元日》為代表。詩(shī)人由眼前春節(jié)人們忙碌的景象聯(lián)想到變法的伊始，處處都是“辭舊迎新”“新桃換舊符”的氛圍，用白描的手法指出新生事物總要取代陳舊事物的一般規(guī)律，既凸顯了詩(shī)人樂(lè)觀、積極、奮發(fā)、向上的精神面貌，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者所堅(jiān)持的“新桃換舊符”的改革創(chuàng)新精神。此類詩(shī)詞重在引導(dǎo)世人，保持積極向上的心態(tài)，敢于打破舊規(guī)，勇于改革創(chuàng)新，絕不因循守舊、墨守成規(guī)、故步自封。

（三）心正氣清——勇于斗爭(zhēng)而不屈于奸邪。

以創(chuàng)作于宋仁宗皇祐二年（1050）夏的《登飛來(lái)峰》為代表。此詩(shī)為作者在浙江鄞縣知縣任滿回歸江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州時(shí)所作，亦為初涉宦海之作，詩(shī)人當(dāng)時(shí)只有30歲，正值壯年，朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)、滿懷抱負(fù)，借登“飛來(lái)峰”的所見(jiàn)所感，直抒胸臆，表達(dá)了作者的寬闊情懷、滿腹正氣和斗爭(zhēng)精神，不懼怕、不屈服、不妥協(xié)于“浮云”（古人常以“浮云”比喻奸邪小人），更無(wú)“浮云蔽日”“邪臣避賢”之憂慮。“不畏”，凸顯了作者在政治上的高瞻遠(yuǎn)矚、不畏奸邪、不事權(quán)貴的一身正氣與豪邁氣概。具有此類思想內(nèi)涵的還有《江上》（江北秋陰一半開(kāi)，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)），同樣凸顯了詩(shī)人不屈從于陰暗的斗爭(zhēng)精神，反抗陰暗，驅(qū)散陰霾，才能看到“千帆競(jìng)渡”的視景。此類詩(shī)詞重在引導(dǎo)世人，欲成就大事業(yè)，應(yīng)具有撥云見(jiàn)日、高瞻遠(yuǎn)矚、剛正不阿的思想境界和豪邁氣概，掌握正確的觀點(diǎn)、方法，思想認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)善于勇于同陰暗斗爭(zhēng)，就不會(huì)被事物的假象所迷惑。

（四）性向高潔——清新脫俗而不淺薄粗庸。

以王安石另一首《詠梅》（頗怪梅花不肯開(kāi)，豈知有意待春來(lái)。燈前玉面披香出，雪后春容取勝回。觸撥清詩(shī)成走筆，淋漓紅袖趣傳杯。望塵俗眼那知此，只買(mǎi)夭桃艷杏栽）為代表，通過(guò)譏諷世俗之人眼里只有花色艷麗、缺乏內(nèi)涵的桃花杏花，卻不欣賞凌寒獨(dú)放、色香極具的梅花的表象，暗諷世人之淺薄、庸俗，實(shí)則借此反托梅花之卓然不凡、超凡脫俗、性向高潔。借物言志，詩(shī)人以此抒發(fā)與眾不同的高雅道德追求，擲地有聲地表明自己的人生操守。具有此類思想內(nèi)涵的還有《西江月·梅好惟嫌淡佇》（梅好惟嫌淡佇，天教薄與胭脂。真妃初出華清池。酒入瓊姬半醉。 ? ? 東閣詩(shī)情易動(dòng)，高樓玉管休吹。北人渾作可花疑。惟有青枝不似），以把梅花“紅中微淡”的植物特征擬人化為“薄于胭脂”“貴妃出浴”“仙子醉酒”，凸顯梅花的品性高潔形象。此類詩(shī)詞重在引導(dǎo)世人，品性高潔，情操高尚，重操守、講節(jié)氣、立風(fēng)范、求境界，不茍且偷生、不碌碌無(wú)為，用“梅花”之高潔作為人生標(biāo)桿，鼓舞自己，激勵(lì)自己，能辨是非善惡，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣，自覺(jué)秉持“名節(jié)如璧不可污”。

三、王安石詩(shī)詞中的德育思想與思政課教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人”。

（一）王安石詩(shī)詞中的德育思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在功能上與思政課教學(xué)落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)具有內(nèi)在一致性。

王安石詩(shī)詞曾被習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合多次引用，如2012年2月14日習(xí)近平同志和美國(guó)副總統(tǒng)拜登共同出席中美企業(yè)家座談會(huì)時(shí)講道：“希望企業(yè)家們‘不畏浮云遮望眼，不因一時(shí)一事的干擾因素而裹足不前。”2013年3月25日習(xí)近平同志在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心的演講時(shí)講道：“中國(guó)和非洲人民有著天然的親近感，‘人生樂(lè)在相知心中非如何知心？”2016年4月26日，習(xí)近平同志在知識(shí)分子、道德模范、青年代表座談會(huì)上的講話時(shí)提道：“‘看似尋常最崎嶇，成如容易卻艱辛。青年的人生之路很長(zhǎng)，在前途中，有平川也有高山。”王安石詩(shī)詞不僅富有樸素的哲學(xué)思想，還蘊(yùn)含豐富的人文精神、家國(guó)情懷、民本思想和道德理念，是中華傳統(tǒng)美德的精華部分，對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有積極的作用，對(duì)于教育青年學(xué)生牢固樹(shù)立“以人民為中心”思想，立志奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)等具有良好的啟迪作用。符合當(dāng)前學(xué)校教育落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，是充分發(fā)揮思政課主陣地、主渠道作用的內(nèi)在要求。王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想與思政課落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)有切合性，終極目的均是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)中，提升大學(xué)生對(duì)道德的理論認(rèn)知，激發(fā)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)道德、講道德、尊道德、守道德，不斷提高品德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，努力做到向上向善，形成正確的道德判斷，扛起肩負(fù)的道德責(zé)任，成為社會(huì)和國(guó)家所需要的有用人才。

（二）王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想是優(yōu)質(zhì)的思政課教學(xué)資源，是對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容的豐富補(bǔ)充。

王安石所作《詠梅》《北陂杏花》《元日》《登飛來(lái)峰》《江上》《孟子》《西江月·梅好惟嫌淡佇》等詩(shī)詞蘊(yùn)含的信念堅(jiān)定、積極向上、心正氣清、性向高潔等德育思想，是加強(qiáng)大學(xué)生德育教育的優(yōu)秀歷史文化資源，也是豐富思政課教學(xué)內(nèi)容的重要文化素材。對(duì)解決大學(xué)生理想信念不夠堅(jiān)定、學(xué)習(xí)方向不夠明確和學(xué)習(xí)動(dòng)力不夠充足等問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義;對(duì)促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)是什么、人為什么活著、人應(yīng)該怎樣活著、怎樣的人生才有意義等具有重要的啟示意義，有利于引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)高尚的人生追求，保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度，成就出彩的人生;有利于幫助大學(xué)生增強(qiáng)道德意識(shí)、提高道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生辯證地看待人生矛盾，樹(shù)立正確的幸福觀、得失觀、苦樂(lè)觀、順逆觀、生死觀、榮辱觀，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤人生觀具有重要的指導(dǎo)意義;有利于使學(xué)生明確新時(shí)代賦予的新的歷史責(zé)任，努力在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)踐中堅(jiān)持與歷史同向，與祖國(guó)同行，與人民同在，創(chuàng)造有意義、出彩的人生。這是對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容的強(qiáng)勢(shì)補(bǔ)充。例如在思政課主干課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的《人生的青春之問(wèn)》《堅(jiān)定理想信念》《弘揚(yáng)中國(guó)精神》《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》和《明大德守公德嚴(yán)私德》章節(jié)中，王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想都是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的很好佐證、說(shuō)明，不僅有利于突出思政課程教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，易于讓學(xué)生接受、認(rèn)同，還可以使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是可以發(fā)揮化育功能教育學(xué)生、服務(wù)人民的;進(jìn)一步促進(jìn)了王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活的密切結(jié)合，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地融入大學(xué)生的精神世界，并不斷轉(zhuǎn)化為服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的精神力量和實(shí)踐動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)梳理王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想，提高對(duì)王安石思想的整體認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)王安石崇高人生目的和高尚道德追求具有重要的理論意義，為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)，還為將王安石詩(shī)詞蘊(yùn)含的德育思想創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為加強(qiáng)青年學(xué)生德育教育工作的優(yōu)質(zhì)思想教育素材提供了可能，有利于充分發(fā)揮其所具有的道德示范和道德教化功能，提高青年學(xué)生德育教育工作質(zhì)量。

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本文系2019年江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究省級(jí)課題一般項(xiàng)目“王安石古詩(shī)中的德育資源融入師范生思政教育的研究與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號(hào)：JXJG-19-107-1。