大學語文課程思政實踐探索

袁益梅

摘 ? 要： 大學語文課程思政，要立足于大學語文文本，深入挖掘思政元素，把思政元素融入課堂教學之中，達到以情動人、以美育人、立德樹人的目的。利用大學語文課程，對大學生進行“屈原精神”教育，很有意義。

關鍵詞：大學語文 ? 課程思政 ? 屈原與楚辭

“課程思政”是目前高校著力推進的一項課堂教學改革。在2016年全國高校思想政治工作會議上，習近平同志強調：“其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”[1]大學語文在高校屬于人文素質課程，與其他課程相比，大學語文在課程思政方面具有天然的優勢，能發揮不可替代的重要作用。本文試以“屈原與楚辭”教學為例，探索大學語文課程思政的具體路徑。

一、挖掘思政意義

屈原對后世有著積極而深遠的影響。《史記·屈原賈生列傳》“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也”，這是司馬遷對屈原的辭賦和人品的崇高評價。后世文人對屈原也是推崇備至的，劉勰說“其衣被詞人，非一代也”（《文心雕龍·辨騷》），李白說“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》），杜甫說“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”（《戲為六絕句》）等，都表達了對屈原的崇敬之情。

屈原是中國第一位偉大的愛國詩人，是中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。屈原開創的楚辭新詩體對后世文學影響深遠。屈原對后世影響最大的是他的精神，即深沉的愛國愛民情懷，廉潔忠貞、特立獨行的品格節操，以及在逆境之中敢于堅持真理的、敢于反抗黑暗統治的、堅忍不拔的、上下求索的精神。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥等莫不受藝術的滋潤和人格的感染及愛國思想的熏陶。西漢賈誼貶謫長沙，過湘江作《吊屈原賦》，以屈原自喻，寄托憤慨之情。司馬遷慘遭宮刑，以“屈原放逐，乃著《離騷》”自勵，終完成一部“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作——《史記》。“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”“戎馬關山北，憑軒涕泗流”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”“了卻君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……無不體現屈原的精神與情操。

如今，中國特色社會主義進入了新時代。新時代的任務是全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現代化國家的新征程，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈努力奮斗。這需要屈原精神，需要有堅定的信念、執著的追求、必勝的信心。我們要認真做屈原精神的實踐者和弘揚者。屈原精神是中華民族精神的精華。弘揚屈原精神，是時代和現實的需要。

立德樹人是高校的根本使命。大學語文教材中的選文多為文學經典，這些文學經典倡導的愛國情懷、責任擔當、奉獻敬業、誠信友善、光明磊落、自由平等、公正法治等精神和品質，是對大學生進行思想道德教育的最佳范本。大學語文教學應充分發揮課程優勢，尋找文學經典與思政教育的契合點，深入挖掘文學經典中蘊含的思政元素，對其進行符合時代意義的闡釋和重構，讓學生在享受文學之美的同時凈化心靈、豐富精神世界、提高道德品質，使其成為學生成長成才的重要推動力。愛國愛民、改革創新、獨立不遷、求索進取鑄成了屈原精神。屈原精神體現了時代的進步，是中華民族精神的核心組成部分，值得我們傳承和發揚。利用大學語文課程，對大學生進行屈原精神教育意義重大。

二、梳理思政元素

大學語文課程內容多是古今中外優秀的文學經典和文化經典。在課程思政教學過程中，不能把思政概念硬塞進教學內容中，而應該根據文本內容，深入挖掘其中蘊含的思政元素，注重內容的廣度、深度、前沿性、時代性，做到讓學生耳目一新、心悅誠服，達到以情動人、以美育人、立德樹人的目的。

1.愛國思想

屈原是中國第一位愛國詩人，他的人品和才華可與日月爭光。屈原是中國文人心目中一個崇高的象征，屈原精神滋養了一代又一代中國文人。愛國思想是屈原精神的核心，屈原是愛國思想的先驅。屈原愛國思想包括以下幾個方面。

（1）愛國與忠君相統一。我國封建社會是家天下的世襲制度，國君是國家的象征和權力的代表，“忠君”與“愛國”密不可分，“忠君”在某種程度上就是“愛國”的表現，“忠君”就是為了“愛國”，要“愛國”必須通過“忠君”實現。在屈原看來，國君和國家是一體的，若離開國君談興國、強國，則是無稽之談，一切改革都將無法實施。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲返”。在《離騷》中有許多“系心懷王”的句子，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”屈原希望懷王珍惜時光，革除舊弊以興邦國。“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，屈原表明愿意竭忠盡智輔佐楚王強大楚國。“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，夫唯靈修之故也”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”等，以男女婚姻比喻君臣關系，屈原自比美人，痛斥夫君懷王的變心及其他女子的嫉妒誹謗。從這些詩句可以看出屈原是有忠君思想的。屈原的忠君是他愛國思想的一部分。

（2）強國理念。屈原既倡導實行德政又提倡法治，把楚國建設成一個“國富強而法立”的國家是屈原的“美政”理想。屈原的美政理想具體內容有：

一是主張合縱抗秦，由楚國統一天下，這是屈原政治理想對外的方面，是屈原對天下一統的追求。這種追求通過屈原所推崇的古代圣君賢相、所批判的獨夫民賊反映出來[2]（59）。《離騷》“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱……夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，堯、舜、禹、湯、文王、武王等人物都不是楚國的，但屈原對他們非常推崇，因為他們是明君，是被作為華夏一統的政治領袖看待的。又如他所列舉的昏君賊臣，像啟、夏桀、后辛等，都是屈原所痛恨的。屈原對天下一統的憧憬和追求，是符合歷史發展趨勢的。到戰國后期，真正的強國只剩下秦、楚、齊三家，秦國是當時公認的軍事強國，齊國是當仁不讓的文化強國，楚國是版圖最遼闊、人口眾多的一個國家。在這三強當中，真正實力最強大的是秦國和楚國，“凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦”“縱合則楚王，橫成則秦帝”。所以，在外交上屈原主張聯齊抗秦，由楚統一全國。

二是“有德在位”“舉賢授能”，提倡修明法度，實行法治，這是指屈原政治理想對內的方面。《離騷》說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”只有品德高尚的人才能統治天下。在這種“有德在位”的德政思想的指導下，屈原要求“舉賢授能”。《離騷》說：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”屈原的美政理想還包括“法治觀念”，如《惜往日》“君無度而弗察兮，使芳草為藪幽”。屈原譴責楚王不以法度審理是非，致使賢臣斥逐。《惜往日》說：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”“背法度而心治兮，辟與此其無異”。屈原以明法自居，并以是否執法為尺度衡量楚王政治之得失，認為法治則國強，心治則國遭禍。

三是“兩美必合”，這是屈原美政理想實現的必要條件。“兩美其必合兮，孰信修而慕之”？只有明君與賢臣的相互信任倚重，有利于國家的政治措施才能落到實處。傅說在傅巖筑過墻，武丁任用他毫不懷疑。姜尚曾操刀做屠戶，遇到周文王得到抬舉。寧戚放聲歌唱，齊桓公聽后任命他做重臣。這些賢臣得遇明君，“兩美合”成就一番功業。在楚國，屈原認為自己是一美，是兩美中的賢臣。另一美呢？他發出疑問，誰是真正仰慕尋求賢臣的明君呢？楚懷王顯然不是理想的明君，于是屈原上下求索，尋求“兩美必合”。

屈原的美政理想，是對天下一統的追求，對“有德在位”“舉賢授能”“法治觀念”“兩美必合”等的堅持，是符合當時歷史發展趨勢的，是充滿時代氣息的，是有益于國家和人民的，因而是進步的。

（3）愛國與恤民相統一。聞一多先生說：“屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。”屈原的愛國與愛人民是相統一的。屈原有兩次被流放的經歷，特別是郢都陷落的時候，他與民共流亡、同生活，了解人民的疾苦，同情人民，屈原的作品中有豐富、深刻的人民性和民本思想。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》），“皇天之不純兮，何百姓之震愆”（《哀郢》），這些詩句無不體現屈原對人民的苦難感同身受，表達了深切的愛民之情。屈原的民本情懷不僅體現在對人民苦難的同情上，還體現在對腐朽的貴族群小的痛斥上，痛斥他們奔走鉆營爭權奪利、利欲熏心貪得無厭、鉤心斗角嫉賢妒能，痛斥他們不遵循先圣之法追求邪曲。

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》），表達了屈原以身殉理想、以身殉國的決心。公元前278年楚都城郢都被秦軍攻破，屈原痛心疾首，于公元前277年五月初五縱身跳入汨羅江，“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”（《哀郢》）。屈原的愛國精神，是中華民族精神最深厚的根基所在。

2.獨立不遷的人格美

王國維說：“在中國文學史上，有四位曠世而不一遇的偉大詩人，即屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾。此四人，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”（《文學小言》）這就是說，在中國歷史上，人格和文學都稱得上高尚偉大的人首推屈原，后繼者有陶淵明、杜甫和蘇軾。屈原是一位胸懷坦蕩、不屈己、不求人、清正剛直的人。他身上所具有的獨立不遷的人格情操美，無人能撼。

學者袁行霈認為，“獨立不遷”包括兩層含義：一是對宗主國深沉的熱愛與依戀;二是獨立自主、堅持原則、剛正不阿的嚴正處世態度[3]（38-42）。

“獨立不遷”出自《橘頌》。《橘頌》是屈原早期的作品，是我國第一首詠物詩，是“詠物之祖”。他在《橘頌》中詳細描繪了橘樹的葉、花、果、枝與刺，對橘樹內在精神品質由衷地贊美。屈原托物言志，借橘樹寄托自己的人格操守，“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”“獨立不遷，豈不可喜兮”。在屈原以后的生命歷程中，始終保持著“獨立不遷”的精神品格。

怎么保持“獨立不遷”的人格呢？袁行霈認為，屈原是通過遵循“無求”與“蘇世”兩條為人的準則做到的。《橘頌》說：“深固難徙，廓其無求兮。”一個人如果胸懷開闊超脫、光明磊落，就不會為了私欲祈求別人，就能保持獨立的人格。《橘頌》又說：“蘇世獨立，橫而不流兮。”如果頭腦清醒、明辨是非，就能保持獨立判斷，特立獨行，不人云亦云，不隨波逐流。在《離騷》中，屈原寫道：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。當時的楚國是一個渾濁不堪、以丑蔽美、嫉賢妒能、以惡蔽善、懲善揚惡的黑暗社會。“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，那些舊貴族黨人驕奢淫逸、貪得無厭、嫉賢妒能、造謠誣陷、不遵法度、茍合求容，把國家引入危險狹隘的境地。面對強大的黑暗勢力，屈原堅持理想和操守，決不同流合污，堅決斗爭。他聲稱“伏清白以死直兮”，愿為捍衛自己的清白正直而死。在《漁父》中，屈原被流放到沅湘一帶，在江邊游蕩，邊走邊唱，面容憔悴，形體枯瘦。漁父見了問道：“您為何落到這步田地？”屈原說：“世人都渾濁不堪，只有我干凈清潔;世人都沉醉只有我清醒，因此被流放。”漁父說：“圣人不刻板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世人都渾濁，為何不攪渾泥水而揚起波瀾，大家都沉醉，為何不吃其酒渣而飲其薄酒？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要彈彈帽子;剛洗過澡的人一定要抖抖衣服，怎能讓清潔的身體受到污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔蒙上世俗的塵埃呢？”漁父和屈原的對話其實代表兩種不同的處世哲學。漁父是一個和光同塵、高蹈遁世的隱者形象。屈原為了保持高潔，決不同流合污，寧愿舍生取義。突出體現了屈原“獨立不遷”的人格情操美。

戰國時代，士無定主、邦無定交、朝秦暮楚、唯利是圖的社會風氣彌漫，屈原卻“不合時宜”地深情地眷戀著故國，不屑于“獨善其身”，更憎惡同流合污，寧肯遭受精神和軀體上的折磨，也決不變心從俗，始終保持不隨時勢俯仰的獨立人格，這種震撼人心的人格情操美可“與天地兮同壽，與日月兮同光”。

3.上下求索的進取精神

袁行霈說：“屈原不僅是一個熱情的詩人，還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者……大膽懷疑，大膽探索，追求真理，熱愛真理，是屈原最鮮明的個性特點。”[3]（38-42）這是對屈原上下求索的進取精神的一種高度肯定。

“求”是追求、求證、求知，“索”就是索取、追尋、探索，“求索”就是追求探索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》），是屈原人生的宣言。“求索”什么？在屈原作品中，具體體現為求女、問天和問卜。關于求女，《離騷》中寫了四次求婚，第一次求婚天帝的女兒，但“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，天帝的守門人不開門，所求失敗。第二次求婚宓妃，但宓妃“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求”，宓妃雖然確實美麗，但驕傲無禮，所以詩人放棄她。第三次求婚有娀國美女，即簡狄。第四次求婚有虞氏之二姚兩姐妹。這兩次求婚，由于沒有稱職的婚人，導致求婚失敗，簡狄嫁給了帝嚳，姚姓姐妹嫁給了少康。雖然這四次求女都失敗了，但詩人并不氣餒，為追求真理，他鍥而不舍。所求之女比喻什么尚有不同的觀點，一般認為是對明君和美好理想的追求和尋找，這是一種可貴的求索精神。

問天，就是《天問》。關于“天問”二字，歷來解釋不同。王逸、洪興祖認為“天問”就是“問天”，是屈原借問天抒發憂憤之情，和《離騷》一樣。袁行霈認為，這種解釋有失偏頗。我們認同這一看法。因為，《天問》所提的問題其實包括兩類，一類主要是就自然界發問，屬于知識性的，如“何所冬暖，何所夏寒？”另一類是對人事包括神話故事和歷史傳說等提出的問題，屬于政治性的，如“彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？”知識性的問題是無法同屈原的憂憤相聯系的。王夫之在《楚辭通釋》中認為“天問”就是關于“天”的問題，“天”是指天理，大自然的變化和人事的得失都屬于天理的范圍。《天問》是屈原從哲學角度，對于支配自然、社會和人生的自然規律的疑問，從中看出屈原大膽的懷疑探索精神。

關于問卜，從屈原的《離騷》《惜誦》和《卜居》等作品中看，其中的“問卜”都是假托之辭，用以表達屈原上下求索的心路歷程。《卜居》是通過占卜決定自己該怎么為人處世。全詩以第三者的口吻，圍繞“孰吉孰兇？何去何從？”提出問題：“我是寧愿樸實忠誠呢，還是迎來送往，不使自己窮困呢？是寧愿用力除草耕作呢，還是游走于達官貴人之中以成就名聲呢？……是寧愿氣宇軒昂如同一匹千里馬呢，還是普普通通如同一只鴨子，隨波逐流，茍且偷生保全自己呢？”屈原是真的不知所從嗎？當然不是。從這一正一反的提問中，可以清楚地看出他的愛憎。這其實是明知故問，是對阿諛逢迎、隨波逐流、渾濁不堪、是非顛倒世道的批判。正如朱熹說：“屈原哀憫當世之人習安邪佞、違背正直，故陽為不知二者之是非可否，而將假蓍龜以決之，遂為此詞，發其取舍之端，以警世俗。”[4]王夫之也說：“托為問蓍龜而詹尹不敢決，以旌己志。”[5]

屈原堅忍不拔、上下求索的進取精神，是中華民族精神的重要組成部分。只有不斷上下求索，大膽懷疑，勇于改革創新，才能推動國家富強和社會進步。求索進取是一個民族的靈魂，是一個民族復興的必經之路。

三、組織思政教學

大學語文課程思政，采取的教學方式主要是線上線下混合式教學，充分利用中國大學慕課平臺上的精品課程，拓展學生語文知識的廣度和深度，感受全國頂尖高校名師的風采，見賢思齊。課堂教學采取靈活多變的方法，比如翻轉課堂、話劇表演、文學經典誦讀、詩詞大賽、人文知識競賽、演講比賽等，打破教師講、學生聽滿堂灌的傳統教學方法，激發學生學習大學語文的興趣，增強課程的高階性、創新性和挑戰性。

關于“屈原與楚辭”這章內容，主要采取翻轉課堂的教學方法。翻轉課堂是滿足學生個性化自主學習需要，打破傳統滿堂灌被動學習的一種新的教學方法。翻轉課堂基于學生的學習能力，把教師所講重要內容錄成短視頻或相關資料放在網上，學生在課外可以自由選擇觀看的時間和次數，并完成教師布置的課外學習任務。在課堂上主要檢查學生自主學習的成效及深化拓展學習內容。教師由以前課堂上的演員變成現在課堂上的導演。教師主要通過任務點組織課堂活動，課堂活動包括小測驗、討論、分組辯論、成果展示等形式，給學生自我表現和鍛煉的機會，激發學生進一步探究的興趣，強化學生的創新意識。

“屈原與楚辭”這章內容，利用翻轉課堂教學法，不再安排教師講授的時間。一般安排2個課時（80分鐘）。教學組織安排如下表1：

總之，在“大思政”背景下，大學語文課程應利用自身優勢，充分挖掘大學語文內容的思政元素，加強課程思政內容建設，發揮文學經典的育人功能。大學語文教師要充分運用現代信息技術，加強教學方式方法的改革，增強教學效果，把知識性、審美性、人文性、思政性融為一體，達到立德樹人的根本目的。

參考文獻：

[1]張爍.習近平在全國高校思想政治工作會議上強調：把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創我國高等教育事業發展新局面[N].人民日報，2016-12-09（01）.

[2]聶石樵.聶石樵屈原論稿[M].北京：北京人民文學出版社，1992.

[3]袁行霈.論屈原的人格美[J].學術月刊，1981（2）.

[4]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5]王夫之.楚辭通釋[M].上海：上海人民出版社，1975.

基金項目：廣西財經學院2019年“課程思政”示范課堂項目、廣西財經學院2020年校級教改一般項目《應用型本科院校大學語文課程思政實踐探索》（2020A07）階段性成果。