商榷《弟子規(guī)》在幼兒養(yǎng)成教育中的作用

甄潔

摘 ?要：《弟子規(guī)》作為一本訓(xùn)蒙讀物，在現(xiàn)代的教育語(yǔ)境中，已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，在幼兒養(yǎng)成教育中《弟子規(guī)》中存在諸多弊端，孩子的獨(dú)立個(gè)性、獨(dú)立思考能力被抹殺，亟待引起廣大幼兒教育工作者的思考和重視。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī);養(yǎng)成教育;弊端 ;獨(dú)立思考

《弟子規(guī)》是清朝秀才李毓秀編訂的一本訓(xùn)蒙讀物，在近些年的教育語(yǔ)境中，《弟子規(guī)》是教育熱詞，凡是提及養(yǎng)成教育及童蒙教育，都會(huì)提及《弟子規(guī)》，特別是當(dāng)下的幼兒養(yǎng)成教育中，《弟子規(guī)》有濫用之嫌。在幼兒的養(yǎng)成教育中，《弟子規(guī)》能夠在某種程度上規(guī)范孩子的言行和習(xí)慣，對(duì)幼兒品質(zhì)的塑造、行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的作用。可是筆者認(rèn)為，在新世紀(jì)的今天，過(guò)度的迷信《弟子規(guī)》，會(huì)扼殺兒童的的創(chuàng)造天性，會(huì)扼殺其獨(dú)立思考能力，《弟子規(guī)》的教育思想中存在某種意義上的奴化思想，故《弟子規(guī)》在幼兒養(yǎng)成教育中存在弊端，應(yīng)當(dāng)警惕其濫用。

在當(dāng)下的幼兒教學(xué)資源中，《弟子規(guī)》被過(guò)度的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，筆者曾親眼看到在一些幼兒園，《弟子規(guī)》被作為教學(xué)內(nèi)容使用，老師在上面教讀，孩子在下面搖頭晃腦的跟讀，此種怪象讓人忍俊不禁。筆者認(rèn)為在幼兒園教學(xué)中，應(yīng)該盡可能的去釋放孩子的天性，而不是壓制孩子的天性。西方教育家蒙臺(tái)梭利在其《兒童的秘密》一書(shū)中寫(xiě)道“兒童是有生命力的個(gè)體，而不是沒(méi)有生命力的物體，成人不應(yīng)依自己的意愿隨意支配兒童，更不能要求兒童對(duì)自己唯命是從”，蒙臺(tái)梭利所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是對(duì)兒童生命的尊重，更是對(duì)兒童成長(zhǎng)的尊重。因此《弟子規(guī)》中所提及的養(yǎng)成教育思想在幼兒教學(xué)中是對(duì)兒童獨(dú)立個(gè)性的忽視與摧殘。筆者從以下三個(gè)方面來(lái)闡釋《弟子規(guī)》在幼兒養(yǎng)成教育中的諸種弊端。

一、時(shí)代久遠(yuǎn)，《弟子規(guī)》缺乏鮮明的時(shí)代氣息和趣味性

研究《弟子規(guī)》所產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們不難發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的編訂與推廣是在清王朝的統(tǒng)治下應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的，這本訓(xùn)蒙讀物仿照《三字經(jīng)》的編寫(xiě)體例，在吸納取舍《論語(yǔ)》思想的基礎(chǔ)上而編訂的學(xué)童訓(xùn)蒙讀物。故這是一本封建帝制時(shí)代的兒童訓(xùn)蒙讀物，時(shí)代久遠(yuǎn)，缺乏鮮明的時(shí)代氣息和趣味性。在新世紀(jì)新時(shí)代，我們還需要聽(tīng)話的“順民”嗎？當(dāng)孩子在這種所謂的訓(xùn)蒙經(jīng)典中去浸潤(rùn)成長(zhǎng)，孩子的精神底色會(huì)是灰暗的，在“父母呼，應(yīng)勿喚，父母命，行勿懶”的刻板訓(xùn)誡中，孩子的獨(dú)立思考能力被扼殺了，這句話的言外之意就是凡是父母說(shuō)的都要聽(tīng)從，凡是父母說(shuō)的都是正確的。可是父母的所作所為真的就永遠(yuǎn)正確嗎？《弟子規(guī)》在今天的幼兒養(yǎng)成教育中，有悖于時(shí)代發(fā)展，與我們所提倡的創(chuàng)新精神格格不入。人的成長(zhǎng)發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)。久遠(yuǎn)的文明傳統(tǒng)固然有其時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值，可是我們?nèi)绻患尤∩岬娜坑枰晕{，恐怕是一種歷史的倒退。因此在幼兒養(yǎng)成教育中，我們?cè)诜埏椯澝馈兜茏右?guī)》的功用和價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)三思而行。

二、內(nèi)容陳舊，《弟子規(guī)》中缺乏創(chuàng)新性

《弟子規(guī)》中的很多內(nèi)容已經(jīng)陳舊，缺乏創(chuàng)新性。我們?cè)谟變航虒W(xué)資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中，如果不加以創(chuàng)新，就會(huì)讓孩子失去判斷的能力與獨(dú)立思考的能力。北大教授陳平原先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“將來(lái)稀缺的是獨(dú)立思考、批判精神”，一種新的思想的產(chǎn)生或者一項(xiàng)新的發(fā)明的誕生，都離不開(kāi)獨(dú)立思考，可以說(shuō)獨(dú)立思考是創(chuàng)造之母，是創(chuàng)造力的源泉。如果一個(gè)人喪失了獨(dú)立的思考能力，他只會(huì)一味的聽(tīng)話繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起。筆者曾經(jīng)練習(xí)背誦過(guò)《弟子規(guī)》，也曾經(jīng)去身體力行的踐行過(guò)《弟子規(guī)》，在一些傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)論壇，《弟子規(guī)》被神化，似乎只要一學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，整個(gè)人生的命運(yùn)就會(huì)發(fā)生改變，《弟子規(guī)》似乎有著強(qiáng)大的神力。筆者在學(xué)習(xí)踐行中，就慢慢發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》就是一本教人如何聽(tīng)話的書(shū)，要去聽(tīng)父母的話，聽(tīng)老師的話，而且不能有任何質(zhì)疑和反駁。在一些學(xué)術(shù)刊物上，有很多的學(xué)者都在極力的推崇《弟子規(guī)》的教育思想和價(jià)值。對(duì)此筆者甚為疑惑，如果《弟子規(guī)》真有這樣的教育神力，清朝的統(tǒng)治怎么會(huì)覆亡呢。歷史是不會(huì)說(shuō)謊的，歷史用慘痛的血淋淋的事實(shí)告訴我們獨(dú)立思考有多么重要。獨(dú)立思考的精神特質(zhì)是創(chuàng)造力的源動(dòng)力，人只要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和判斷，才會(huì)創(chuàng)造出新的事物，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)獨(dú)立思考。

三、《弟子規(guī)》中存在尊卑貴賤的等級(jí)觀念

在《弟子規(guī)》中存在著嚴(yán)重的尊卑貴賤的等級(jí)觀念，人與人是不平等的。“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名。對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”，單從這兩句而言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在尊重長(zhǎng)輩的同時(shí)，晚輩自己這一獨(dú)立個(gè)體似乎不復(fù)存在，這是一種尊卑貴賤的等級(jí)觀念的無(wú)形滲透，人這一獨(dú)立而平等的客觀主體被抹殺。幼兒園的孩子把這樣的文字鑲嵌到自己的生命記憶中，對(duì)他們未來(lái)的精神成長(zhǎng)和生命發(fā)育會(huì)有利嗎？在這樣的文化思想滲透下，孩子們的獨(dú)立人格、健康人格能否得以有次效形成呢？對(duì)于《弟子規(guī)》中的尊卑貴賤的等級(jí)觀念我們予以否定揚(yáng)棄，而不是照搬模仿。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“成人必須要做兒童的虛心的研究者，而不是兒童行為的統(tǒng)治者或者法官。”而《弟子規(guī)》中所宣揚(yáng)的訓(xùn)蒙思想中則摻雜著成人對(duì)兒童行為的統(tǒng)治與管理。幼兒園的孩子們?cè)趧側(cè)雸@還未形成自己的獨(dú)立思考意識(shí)，在這樣的養(yǎng)成教育中就會(huì)容易失去自我獨(dú)立個(gè)性，養(yǎng)成教育無(wú)從談起。

綜上所述，《弟子規(guī)》在幼兒養(yǎng)成教育中不合時(shí)宜，缺乏時(shí)代性、創(chuàng)新性，有著強(qiáng)烈的尊卑等級(jí)意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代公民教育而言，《弟子規(guī)》在幼兒的養(yǎng)成教育中亟待祛除。

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