關(guān)于《道德與法治》學(xué)科的兩點(diǎn)教法

宋文東

摘要：思想品德教育要體現(xiàn)出以學(xué)生發(fā)展為本，把學(xué)生“今天的健康成長”與“明天的幸福發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一起來，建立“個(gè)體---他人---社會(huì)”三者之間協(xié)調(diào)穩(wěn)定的一種結(jié)構(gòu)模式。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能只靠單調(diào)的說教，而是要積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教育教學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：高分低品;精神自由;正能量

根據(jù)自己多年對初中階段《道德與法治》的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及學(xué)生道德實(shí)踐和道德情操情況的調(diào)查，有兩點(diǎn)教學(xué)思想和同行進(jìn)行商榷交流，以使共同進(jìn)步。

一、在繼承傳統(tǒng)的思想品德教育教學(xué)基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代化教育教學(xué)思想

1、現(xiàn)代化社會(huì)對學(xué)生思想品德的要求

傳統(tǒng)的思想品德課程教育教學(xué)中，對學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)、衡量偏重于學(xué)生成績的優(yōu)秀與否，這實(shí)際上是以學(xué)生對思想品德方面記憶性知識(shí)進(jìn)行分?jǐn)?shù)量化性考核的具體體現(xiàn)。即“知識(shí)本位”的體現(xiàn)。這種對思想品德進(jìn)行分?jǐn)?shù)量化評(píng)判方式使得學(xué)生對思想品德的學(xué)習(xí)理解自修陷入了單一的知識(shí)性識(shí)記狀態(tài)，表現(xiàn)出來的教學(xué)方式也必是傳統(tǒng)的“灌輸式、填鴨式，背誦式”。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們必須意識(shí)到，此類教學(xué)方法的運(yùn)用，不但忽視了對學(xué)生思維以及探索能力的培養(yǎng)，而且也違背了道德教育學(xué)科設(shè)立的初衷，很容易出現(xiàn)思想品德教育和個(gè)人道德實(shí)踐處于分離狀態(tài)。即分?jǐn)?shù)并不能體現(xiàn)道德水準(zhǔn)。出現(xiàn)“高分低品”的現(xiàn)象。因?yàn)檫@種教學(xué)方法失去了思想品德學(xué)科的政治意義和社會(huì)意義，沒有體現(xiàn)出思想道德教育的政治內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵，成為學(xué)生健康成長的“瓶頸”。新的思想品德教育要體現(xiàn)出以學(xué)生發(fā)展為本，把學(xué)生“今天的健康成長”與“明天的幸福發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在實(shí)際生活學(xué)習(xí)中對他人、對社會(huì)、對國家甚至對世界充滿尊重、關(guān)懷、平等、和諧情懷，使個(gè)體的道德在探索認(rèn)識(shí)的氛圍中得以對比思索，精神自由發(fā)展，生命自主發(fā)展。要讓內(nèi)在道德功能以本源的力量驅(qū)動(dòng)思想深處，建立“個(gè)體---他人---社會(huì)”三者之間協(xié)調(diào)穩(wěn)定的一種結(jié)構(gòu)模式。實(shí)現(xiàn)馬克思說的：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。使學(xué)生明白個(gè)人與他人與社會(huì)與國家于世界的區(qū)別與聯(lián)系，特別是聯(lián)系。從而立體式地想問題，進(jìn)行道德思維的健康構(gòu)建。這就要求我們思想品德學(xué)科教師要積極主動(dòng)地運(yùn)用現(xiàn)代化教育思想。

2、采取多種教學(xué)方法，使學(xué)生積極參與到思想教育的過程中來

思想品德是學(xué)生的思想支柱，精神支撐，是開展其他學(xué)科學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)。所以，思想品德學(xué)科的教學(xué)方法尤為重要。在具體的教育教學(xué)中要幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的基礎(chǔ)性的思想品德結(jié)構(gòu)框架，使內(nèi)在情感和外在行動(dòng)達(dá)到完美的統(tǒng)一。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中具備知識(shí)點(diǎn)的遷移與拓展的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，然后采用關(guān)聯(lián)發(fā)散思維的方式重新編排知識(shí)內(nèi)容，從學(xué)生認(rèn)知發(fā)展模式出發(fā)，提出知識(shí)拓展的方向。在具體的教學(xué)中通過新教材的解讀、提煉，結(jié)合學(xué)生的年齡閱歷，特別是行為的日常表現(xiàn)，給出學(xué)生進(jìn)一步的引導(dǎo)與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生面對結(jié)果，對照標(biāo)準(zhǔn)，心悅誠服地認(rèn)識(shí)到自己的不足和差距，從而自我產(chǎn)生內(nèi)在的道德批評(píng)，驅(qū)動(dòng)內(nèi)在的道德評(píng)判機(jī)制。

教學(xué)工作是教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，教師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教是為了學(xué)，教是為了不教。只有通過激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、需要、興趣和強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)生的知、情、意和個(gè)性得到全面、和諧地發(fā)展，學(xué)生的道德潛能才會(huì)發(fā)揮作用。為此，在教學(xué)中，要特別重視學(xué)生的主體作用。讓學(xué)生 “多思”，即鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，對學(xué)習(xí)中的問題敢于陳述己見，展開討論，以開拓思路、活躍氣氛，圍繞社會(huì)主義的道德價(jià)值觀，提倡“百花齊放”精神。實(shí)際上，學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言的過程，也就是思考、運(yùn)用、鞏固、拓寬教材知識(shí)的過程。教師要善于抓住教材中與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的“問題”，及時(shí)組織討論。如講到“公民權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”時(shí)，進(jìn)行“權(quán)利和義務(wù)是否可以放棄”，“是否可以只講權(quán)利不要義務(wù)”的課堂討論等。這樣，既啟發(fā)了學(xué)生思維，又錘煉了學(xué)生的道德認(rèn)知。

二、回歸生活，讓思想品德理論及時(shí)得到實(shí)踐

1、創(chuàng)設(shè)和諧氣氛使學(xué)生在輕松的氛圍中受到思想教育

教學(xué)是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)。思想品德理論本身具有抽象性，在教學(xué)中更要講究授課的藝術(shù)。語言表達(dá)既要生動(dòng)幽默，又要寬撒緊收。在講授概念、闡述理論觀點(diǎn)時(shí)，語言表達(dá)切忌“平鋪直敘”，“風(fēng)平浪靜”，而應(yīng)有抑揚(yáng)頓挫，重點(diǎn)突出。同時(shí)要生動(dòng)形象。例如，可選擇幽默的成語故事，名人軼事和宗教、繪畫、音樂、建筑等內(nèi)容，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松、愉快的笑語中接受某種思想品德觀點(diǎn)。為了提高課堂教學(xué)的效率和學(xué)生的興趣， 采用錄音錄像、幻燈投影等多媒體教學(xué)技術(shù)，還可以通過講故事、舉事例、看圖解意，圖表分析、時(shí)事品德報(bào)告、小品表演等方法，加強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性，讓學(xué)生在聽、看、思、說、演多種器官的并用中，學(xué)懂、識(shí)記、體會(huì)道德知識(shí)。

2、還原思想道德教育的根本功能

思想品德學(xué)習(xí)的終極意義在于使學(xué)生達(dá)到在言、談、舉、止等具體生活行為上，思想意識(shí)上體現(xiàn)出個(gè)體是社會(huì)需要的合格公民，個(gè)體通過正能量的展示，對社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起到推動(dòng)和帶動(dòng)的功能。中學(xué)生正處在人生發(fā)展的青春階段，其所接受的道德觀念對今后的發(fā)展定位具有基礎(chǔ)性和轉(zhuǎn)折性的意義。因此，我們的《道德與法制》課要達(dá)到通過各種途徑來體現(xiàn)這一功能。道德教育不是空洞的概念，不是照本宣科的說教，而是實(shí)實(shí)在在的發(fā)自內(nèi)心的自我批評(píng)與改正，自我修養(yǎng)與實(shí)踐。

“鐵杵成針，非一日之工，冰厚三尺，非一日之寒”。《道德與法制》教材的研讀與解析是我們每個(gè)思品教育工作者面臨的任務(wù)和問題，特別是通過新教材來達(dá)到國家對學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成要求，使其成為一名完全合格的中學(xué)生，一名有道德修養(yǎng)的公民，我們的教學(xué)研究還有很長的路要走。但是我們有這個(gè)信心。