“世說體”文獻中的少年兒童形象簡論

摘? 要：中國古代的“世說體”文獻，塑造了栩栩如生的人物群像。《世說新語》《兒世說》等文獻，呈現出了各具特色、范圍廣闊且年代前后相繼的少年兒童形象。《世說新語》中的魏晉早慧兒童群像，能言善辯、雅好文才、角色意識強、氣質出眾且重情修德、富有個性。《兒世說》中后代神童，踐行孝道、窮力學經、仁厚誠信。這兩類兒童群體由于所處社會環境、教育環境的不同，呈現出了形象上的顯著差異。此外，兩部文獻本身迥異的創作背景與相應的寫作手法，也造成了文獻中兒童形象的差別。

關鍵詞：世說體;少年兒童;世說新語;兒世說;形象

《世說新語》文字簡約，作為“名士底教科書”[1]，首次塑造了兒童這一特殊文化階層的群像。本文題目中的“世說體”是對《世說新語》及效仿之作文體的定義，指以《世說新語》為代表，內容以記載文人軼事為主;體例以類相從，按類索事的作品[2]。這些文獻以記言記行的方式，簡練地點染人物形象[3]，并以不同門類整體塑造人物。在后世“世說體”文獻中，兒童有著自己的一頁。其中，明代趙瑜所作《兒世說》是一部罕見的專記兒童人物的文獻①。它延續了《世說新語》簡澹悠遠的風格，匯集、撰寫漢至明的兒童言行事跡②，塑造了形象鮮明的古代兒童群像。本文將以《世說新語》《兒世說》為研究中心，對這兩部作品中的兒童形象進行簡論，并由此走近古代兒童，察其性情，審視其處境。在父權如日中天的古代，為暗淡的少年兒童角落，點一盞燭照真實的燈。

一、芝蘭玉樹生庭階：《世說新語》中的魏晉早慧兒童群像

《世說新語·言語》記載：“謝太傅問子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？車騎答曰：‘辟如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”[4]173《世說新語》塑造了諸多早慧的少兒形象，這些孩子就像芝蘭玉樹一樣珍貴，成為文學史上少見的風景。以下就其早慧的表現分別分析。

（一）智力上聰穎善悟、能言善辯。張玄之、顧敷，年并七歲，聽到祖父與客人清談。客人走后，二兒共敘客主之言，都無遺失[4]692。清談內容富于哲理，主客雙方相互辯駁，對話想落天外。僅僅七歲的年紀，兩人能夠將清談場景還原。這樣的事跡是魏晉兒童智力得到充分開發的表現。神童們的聰穎還體現在與人對話常生急智。鐘毓、鐘會面見皇帝汗流不止，問二人緣由，鐘毓道：“戰戰惶惶，汗出如漿。”鐘會說：“戰戰栗栗，汗不敢出。”[4]85在緊張的狀態下，兩兄弟不失身份地解釋了自己的行為。清談訓練中對玄理佛理的學習有助于兒童建立邏輯思維。得益于充分的思維訓練，魏晉門閥士族社交場上，涌現出大批能言善辯的兒童。

（二）知識文化學習，雅好文才、勤于思考。早慧兒童知識結構構建過程較常人更短。自我生活的智慧，容易移情到文學藝術之上。講演文義的家庭集會在《世說新語》中就有多次出現。如謝氏家族討論《毛詩》最佳之句，謝玄認為是“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”公曰：”訐謨定命，遠猷辰告。”[4]278這些描寫中，每人各抒己見，長輩并不愿意一錘定音，而是循循善誘。此外少兒的學習主要內容還包括經學、玄學。在這種學習環境里，少年兒童早早地認真觀察生活。七歲的王戎認為“樹在道邊而多子，此必苦李”[4]414，有著自己獨立審視問題的眼光，能透過現象分析事物的本質。王戎后來成為優秀的文學家，也就很自然了。

（三）社會性上，角色意識強[5]。在險惡的政治斗爭環境中，門閥士族的子弟早早地學會了規避風險、適應環境。孔融被收，中外惶怖。孔融二兒“故琢釘戲，了無遽容”。孔融為二兒求情，二兒徐進，“大人豈見覆巢之下復有完卵乎？”尋亦收至[4]69。在“年命如朝露”[6]的亂世，二兒明白自己與父親生死相依。既然死亡是必然的，不如留下名士的風采。作為家族未來的執掌者，兒童在社交場也針鋒相對地辯論。孫盛的孫子孫放面對庾園客言語中對自己父親的不尊重，回復“未若諸庾之翼翼”[4]945。拿捏著合適的尺度，維護了父親的名譽、家族的尊嚴。

（四）個人修養，重情重德、富有個性。漢末魏晉六朝是最富于智慧、最濃于熱情的時代[7]。作為“準名士”[8]的魏晉少年兒童，培養了個性張揚、重情重德的修養。七八歲的謝安不忍心看老翁受罰，勸兄長：“阿兄，老翁可念，何可作此！”[4]41以童真的眼看待世界，最容易觸動、感傷。在動情的時代，個性得到充分張揚。魏武少時，與袁紹好為游俠。觀人新婚，潛入主人園中，夜叫呼：“有偷兒賊！”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與袁紹迷路，人墜棘中不能動彈，又大喊：“偷兒在此！”袁紹慌忙之下掙脫了出來，遂俱免[4]999。俗諺云“三歲看大，七歲看老”。曹操“尚通脫”[9]在兒時即展露端倪。

（五）外在儀容，氣質出眾。魏晉美與藝術自覺，其中最美的一道風景是人物。《世說新語》中的瀟灑美少年，美由內散發，不愧是“芝蘭玉樹”一般的人物。王家諸郎年少時，郗太傅曾求王門的女婿。王家諸郎聽聞來選婿，咸自矜持，只有逸少在東床上袒腹臥。郗公云：“正此好！”[4]428矜持拘謹有違名士風范，逸少以看似隨意卻率真自得的氣質贏得認可。真正的藝術家，胸中有臆筆下有神，創作與生活，都以真實為上。

二、梅花香自苦寒來：《兒世說》中的隋唐至明代兒童群像

明代童蒙教材《增廣賢文》有“寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來”之句，頗能形容魏晉之后的少兒生活。這些勤學苦練的孩子，常被認為是神童。以下將對此進行多方面分析。

（一）踐行孝道，孝得清苦。《兒世說》里常出現“孝經”意象，所記不同年代、不同身份的兒童，都讀《孝經》、踐行《孝經》。八歲的范宣挑菜誤傷手指，啼哭非為痛，而因“身體發膚受之父母，不敢毀傷”。若疼痛都不足以成為悲傷的緣由，快樂也將不出于本心。孟懿子問“孝”，子曰：“無違。”在這樣的環境中，兒童遵循孝意味著聲譽乃至物質的獎勵。這造成極端事件的發生。后母想在王祥睡覺時砍他，正值王祥起夜，砍到了空被子。后母“憾之不已”，于是王祥竟然跪請死。后母感悟，“愛之如己子”[4]19。這則材料里，后母理所當然地狠毒、虛偽;兒童義無反顧地順從、獻身。看似結局平安無事，實際令人心悸。《兒世說》中兒童的行孝，少數也溫情自然。如袁君正父親病時，他晝夜專侍，不肯休息，“尊患未瘥，眠亦不安”[10]6。溫情與刻意之差別，在于是否真心、是否真實。

（二）窮力讀經，學得刻苦。兒童熟練記憶經書，能增加中舉、光耀門楣的潛在概率。王碩以《禮記·月合》試長孫紹遠，紹遠“讀數紙，只一遍，誦之若流”[10]6。但在學習上，最強調的是勤學苦練。因為再聰穎強記的兒童，不努力學習仍會泯然眾人。不少天資一般但刻苦努力的兒童，在《兒世說》中被記錄、稱贊。賈黃中，七歲神童及第，他讀的書“與其身等高”，是為等身書。祖瑩看書入迷，父母禁止夜讀，他就以衣被蔽窗戶，恐漏火光。大家都稱他圣小兒[10]3。神童們孜孜不倦的勤學精神令人敬佩。

（三）個人修養，仁厚誠信。中國社會講究道德，基層的社會聯系由道德要素維持[11]。兒童的品德修養在《兒世說》中得到重視，整體樣貌符合儒家崇尚的溫柔敦厚。王泰以“誠”行事待人，祖母將棗栗散在坐具上，王泰獨不動。他認為“不取，自當得賜”[10]9，心中有一套誠信的規尺。四歲的孔融認為“小兒法當取小者”[10]10，成為“禮”的代表，傳為佳話，千百年來受到贊賞喜愛。司馬光有膽有識、有仁有義。在伙伴出現意外時，沒有丟下不管，而是冷靜地破甕[10]8。

（四）立志甚高，幼年成功。《兒世說》中神童的志向明確，渴望建功立業。這些孩子對環境比較信任，相信吃得苦中苦，方為人上人。事實確實如此。李宗諤七歲，恥以父任得官，自己參加考試舉進士，三館兩，幾年之后就升到了父親的職位[10]10。《兒世說》中的神童，證明了一種上升的可能性，這對兒童能起到鼓勵作用。

三、何以成其貌

兩部文獻中的少年兒童呈現以上風貌之緣由主要表現為以下兩個方面。

（一）兒童所處社會環境與教育環境

1.《世說新語》中兒童所處的魏晉六朝的環境分析

（1）悲苦的社會背景。《世說新語》中，不少人或幼年喪父，或歷經辛苦。何晏幼小喪父，母親改嫁曹操。七歲的他被養在宮內，就劃地為廬，說是何家的房子，曹操聽說后馬上把他送了回去[4]692。除心態的早熟以外，少兒的氣質也受到悲苦環境的影響。魏晉人處于孩提時代，就接觸到活生生的人生痛苦，釀就了他們普遍悲情的氣質。靈心善感的感受力、共情力，對《世說新語》里的兒童體悟玄學、學習藝術創作有特別的意義。

（2）率性的思想流行。漢末以來，禮教松弛，儒學一尊地位喪失。魏晉士人把對于大一統政權的向心力，轉向了重視自我，崇拜圣人變為崇拜名士[12]。魏晉人開拓精神的高地，綻放了迷人絢爛思想自由之花。“早慧”正是魏晉風流人物強烈生命意識的特指“符號”之一[13]176。人生若飆塵，要盡早努力。正因如此，魏晉兒童加速地掌握知識技能。同時，魏晉崇尚特異，尊重獨立人格。《世說新語》中，兒童常用犀利的言辭回答長輩、可以對自己認為錯誤的事情說不，獲得了古代少見的尊重。

（3）玄學清談的風尚。政治的高壓環境催生了一項名士的活動——清談。清談者，需要學識淵博;反應快、表達能力強;通脫而不促狹的氣質。這些在《世說新語》中的兒童舉手投足間有充分的體現。父輩對清談的熱衷，潛移默化影響了兒童的素養。

（4）家庭教育的培育。魏晉門閥士族新道德價值標準的核心，是凸顯人生的價值意義，維護以文化傳家的門閥士族的根本利益，使家族的榮光發揚光大[13]152-153。士族子弟的家庭生活本身就是學習的課堂。謝安夫人教兒，問謝安：“那得初不見君教兒？”答道：“我常自教兒。”[4]46長輩們的言傳身教是對兒童從人格到知識的沉浸式培養。魏晉士族家庭還重視教育方法，靈活引導。謝安在處理謝玄喜歡女性服飾的問題上，采用游戲的方式，委婉地表達了對孩子的規勸[4]1113。這樣用心的教育環境，培育出具有極高素養的兒童也就不足為怪了。

2.影響《兒世說》文獻中呈現的少年兒童形象的環境因素分析

（1）社會環境統一穩定。隋一統天下，這之后中國生產力不斷提高，人口增加，經濟狀況改善。在澄明的天空下，少年兒童的抱負與夢想油然而生，他們“愿乘長風破萬里浪”[10]10。同時，中國古代封建社會組織形式的長期穩定，造成惟有讀書高的價值觀鮮有改變。這種穩定影響了文獻中兒童的形象趨于類型化。《兒世說》中的兒童群像，呈現出榜樣、模板的樣態。這些有志求功名的孩子，無論出現在唐或明，他的生活狀態——勤學苦練，似乎差別不大。

（2）科舉制長期實施。從隋唐開始，科舉考試深刻地影響著兒童。在學習儒家經典的過程中，少兒自覺地學習做一名儒生，為人處事向溫柔敦厚的君子看齊。同時，忠孝的價值核心，為兒童所信服。很多悟性較高的孩子早早明了踐行忠孝的必要性和意義所在。《兒世說》中的少年兒童孝得不遺余力、浮夸的表現就因此出現。當其長大成人，自然地要求下一代。于是，科舉不匱，兒童樣態不變。

（3）思想控制加強。中國的封建社會，呈現出中央集權愈來愈強的趨勢。在一元獨尊的思想環境下，兒童發展個性人格的空間被大大縮減。士人的人生只被承認進與退兩種選擇，其他維度上的努力被忽視。在此種思想環境中，兒童長期被認為是父親的附屬品和宗族的所有物。少年兒童的個性與自由成為被隱蔽壓抑的話題。體現在《兒世說》中兒童社交的生態上，不再出現《世說新語》里平等的交流氛圍，更多的是父輩對兒童的評價。兒童的每一次應答，都像參與以父輩滿意為目標的考試。

（4）蒙學教育的普及。科舉促進了蒙學的勃興[14]。蒙學的普及，使得教育的場所由隱秘不外傳的家學移向公開化的私塾、鄉學等。這提供給家境一般的少年兒童競爭的機會。兒童旁聽鄰塾讀書后誦之如流[10]4。教學體系的完善，有利于少兒學習的進步，對于兒童來說，這是實現夢想的載體。

（二）作者創作背景及寫作手法

《世說新語》《兒世說》兩部文獻，雖然有著紀實記人的特點，仍不能忽視他們作為文學作品的本質，作者創作背景及寫作手法對人物形象的刻畫有重要的影響。

1.《世說新語》的創作背景與寫作手法

（1）編撰者劉義慶的創作背景與風格意趣。劉義慶年少受職，十七歲就升任尚書左仆射，卻面對南朝宋皇族的殘殺無心為政。為了避禍，他“不復跨馬”，轉而投身文學。在《世說新語》的寫作中，劉義慶寄寓了很強的自我意趣。也許是出于對自己童年與人生的感懷，他將歷來受忽視的兒童群體置于筆尖。劉義慶本人與筆下的早慧兒童相類：自幼神異，卻無力安排自己的命運。因此，他的筆法樂于展現在紛亂環境中兒童的個性，也記錄了童年的不幸與不安。此外，劉義慶本身雅好文才，對有才的兒童青眼相加，選入甚多。

（2）對潛在讀者期待視野的照顧。《世說新語》的潛在讀者是對魏晉風流心向往之的南朝皇族。馮友蘭稱其為中國的《風流寶鑒》[15]。其書寫對象是名士，書寫目標是魏晉個性飛揚、瀟灑風神、通脫自如的特異之美。少兒群體里最光彩奪目者，自然是“芝蘭玉樹”一般的早慧美少年。劉義慶將魏晉美少年光輝的剪影，用文學永恒地保留下來。

（3）文中并不刻意地去評論兒童。兒童無論機智勇敢、狡黠善變，都被展現出來。風格上“世說體”具有的“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”[16]的寫作特點，使具有個性的兒童形象活靈活現。同時，幽默偶有夸張的筆調，增強了人物的感染力。

2.《兒世說》的創作背景與寫作手法

（1）編撰者趙瑜的創作手法與風格意趣。趙瑜行文臧否兒童無一則惡評，語言延續了《世說新語》的簡約雋永。在創作手法上，顯著特點是隱含作者的出現。舉一簡例：“僧佑少便聰悟，叔父景玄撫其首，曰：‘兄神明意用，當不作率爾人。”[10]13這里的兒童僧佑未與他人對話，“少便聰悟”是作者（隱藏的觀看者）的講述，另一句“兄神明意用，當不作率爾人”是叔父（作者在文中代言人）觀看后的贊揚。這樣的評論言行，背后潛藏著對讀者的價值引導。

（2）潛在讀者的期待視野。評價孩子的追求有益與否的基本尺度，是看它是否符合社會公眾的利益。社會公眾對兒童的期待，似可參照同時期《增廣賢文》對勤奮、孝順、仁義品質的強調。具備以上品質的神童符合公眾的審美與道德期待，最合適作為榜樣進入《世說新語》，達到鼓勵教育兒童讀者的目的。

（3）“世說體”的發展。“世說體”寫作在明清大盛，《兒世說》是其中一朵美麗的浪花。唐以后的“世說體”小說，受社會環境的影響，對《世說新語》中結構內容的學習有越來越窄的趨勢[17]。具體來說，對《世說新語》中體現儒家倫理的部分放大，對其他內容有所隱蔽。《兒世說》在結構門類上，略去了很多展現獨特品質的門類，這影響了其呈現人物沒有《世說新語》那么鮮亮。

四、結語

綜上，“世說體”文獻中的少年兒童形象不同時代各具特點。《世說新語》表現了“芝蘭玉樹”般的魏晉早慧兒童群像;《兒世說》表現了“苦寒梅花”般的后代神童群像。魏晉時期兒童雖面臨遭際坎坷，短暫人生也放射出絢麗的人性之光。封建思想培育下的后代少年兒童，努力地為前途做準備，學習扮演社會性的角色，其中有志者，很早就踏上了人生的征途——年輕的戰場。

注釋：

①關于《兒世說》中兒童形象的研究，目前尚不足。安憶涵《〈兒世說〉考論》與中國臺灣毛香懿《明清世說體著作之兒童寫作析論》對此有涉及。本文研究重點與二者皆不同。

②《兒世說》輯錄了6則《世說新語》出現過的少兒形象。這部分漢魏晉兒童形象，在《兒世說》部分不予主要討論，以保證時間上兩部文獻兒童形象承繼關系的清晰與本文分析的簡潔。

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作者簡介：史簡，鄭州大學文學院。