裕固族傳統(tǒng)服飾中的手工藝特色與傳承研究

【摘要】裕固族是甘肅省特有的三個少數(shù)民族之一，裕固族傳統(tǒng)服飾手工技藝是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有多元融合、絢麗多彩的特點，體現(xiàn)了裕固族人民的生活情趣與審美標準。在現(xiàn)代社會語境和社會文化變遷的時代背景下，裕固族傳統(tǒng)服飾手工藝技術受到了沖擊，如何在保留傳統(tǒng)手工藝特色的基礎上，更好地保護與傳承裕固族服飾是當前迫切需要解決的問題。本文對裕固族傳統(tǒng)服飾中常見的手工藝進行了闡述，在此基礎上探討了裕固族傳統(tǒng)服飾的傳承策略，希望能促進裕固族傳統(tǒng)服飾手工藝特色的傳承與發(fā)展。

【關鍵詞】裕固族傳統(tǒng)服飾；手工藝；傳承

【中圖分類號】K892.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-159-03

【本文著錄格式】郭一梅.裕固族傳統(tǒng)服飾中的手工藝特色與傳承研究[J].中國民族博覽，2021，9（18）：159-161.

服飾是生活必需品，也是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的重要體現(xiàn)，不僅具有保暖及裝飾等傳統(tǒng)功能，還承載了一個民族的歷史文化信息。在全球化、市場化的浪潮下，大眾服飾趨同化現(xiàn)象尤為明顯，這也給少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾帶來了一定影響。裕固族服飾有其先民服飾的歷史繼承性，同時又受到周邊蒙古族、藏族等多個民族服飾文化的影響，女性服飾尤為明顯。在漫長歷史發(fā)展進程中，生活在草原上以游牧為主的民族群體，在繼承了本民族優(yōu)秀文化的同時，又與其他雜居民族密切交往。在交往中，各民族文化互相交流與傳播，使各民族文化特色更加鮮明。

雖然裕固族傳統(tǒng)服飾已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但因裕固族傳統(tǒng)服飾手工藝后繼無人等原因，裕固族傳統(tǒng)服飾的傳承面臨著較大的困境。裕固族服飾具有獨特的風采和先民遺傳下來的服飾文化精神內(nèi)涵，需要生活在各地區(qū)的本民族后人將這些服飾上的民俗圖形、吉祥紋樣構成的民族文化符號進行梳理，尋找各地裕固族之間的文化差別，學習借鑒其他民族的服飾審美觀念，搜集與整理裕固族傳統(tǒng)服飾文化資料，回歸民族傳統(tǒng)服飾文化。

一、裕固族傳統(tǒng)服飾中的常見手工藝

（一）搟氈

毛氈特性是保暖耐磨，在牧區(qū)用途很多，如：帳篷氈褥子、馬鞍子飾墊、帽子、靴子等。裕固族氈帽分男式和女式，大多用于保暖，材質(zhì)屬羊毛，經(jīng)過搟制的毛氈具有柔軟、舒適、均勻、潔凈等特點。裕固族男女老少喜歡在喜慶場合或外出時戴上款式新穎的漂亮氈帽，在日常生活中則會佩戴各式的普通類型氈帽。裕固族主要聚居在甘肅祁連山北麓肅南牧區(qū)，該區(qū)域?qū)俑吆降匕敫珊禋夂颍緯r間長且寒冷，境內(nèi)河流分屬黑河、疏勒河以及石羊河三大水系，冬季山區(qū)積雪，空氣潮濕，傳統(tǒng)的氈靴具有防潮隔熱的效果，在草地或山坡上行走既保暖也防滑。

裕固族的搟氈因用途不同，按照質(zhì)地可分為駝毛氈、羊毛氈。搟氈工藝歷史悠久，具體做法是：先要精心挑選羊毛或駝毛，經(jīng)過剪短、撕毛（用樹條彈打）、攤毛、壓毛，再鋪毛、噴水，使用褐子或竹簾等工具進行搟氈，這時需要大家齊心協(xié)力步調(diào)一致，朝一個方向使勁。搟氈對手工藝人的體力要求較高，因為在最后幾道工序中需要具體操作的手工藝人用溫水邊澆邊用腳上下來回碾壓搓揉滾動，使羊毛氈得以成型，沒有腿力的手工藝者是無法堅持下來的，因此裕固族從事?lián){氈手工藝的大多為男性。雖然毛氈具有良好的防潮防寒功能，但因為傳統(tǒng)毛氈制品過于厚重，而且制作過程繁雜，成型難度較高，加之人們生活條件逐步改善，外來生活用品日益增多，所以搟氈逐漸淡出了人們的生活。

（二）織褐子、染色

織褐子是裕固族人用于縫制衣物、帳篷等生活必需用品的粗布織造技藝法，也是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在現(xiàn)代工業(yè)布匹出現(xiàn)之前，褐子的使用范圍非常廣泛。因為裕固族長期以來以畜牧業(yè)為主，他們傳統(tǒng)服飾制作的原料也大多來源于畜產(chǎn)品，從而形成了織褐子的習俗。

褐子材料可分為粗、細兩種，前者主要用于織造粗疏的毛織物，這類毛織物主要用于帳篷、褡褳、馬鞍、口袋、坐墊等生活用品的制作，后者則是將羊毛等原材料用手捻成一股較細或很細的線備用，冬季也會將其制成毛衣、被子、手套及襪子等。因為細褐所用的毛線被捻得十分精細，成品十分輕薄，又具有良好的防寒防潮功能，所以深受裕固族人們的喜愛[1]。為適應逐水草而居的游牧生活，裕固族傳統(tǒng)服飾技藝織褐子的織機——褐架大多比較簡易，主要是用小木板以及木樁子臨時搭建的。織造褐子時，褐架還要配合褐刀砍實緯線。捻線看似簡單，但其捻出來的線是否均勻光滑，都要靠捻線人的長期經(jīng)驗積累，需要制成毛線褐子用的毛線捻得十分精細，同時還應該保證其制成的衣物可以染色。織褐子被稱為紡織業(yè)的“活化石”，這一項手工技藝目前仍然被裕固族百姓使用。

美是一種生活態(tài)度。裕固族婦女們?yōu)榱俗尨┰谏砩系姆b鮮艷奪目，在服飾的著色方面很細心，她們一般會使用一些植物的根莖或買來的用于染色的原料，如懷米、蘇木、香顆子等，將其浸泡、蒸煮后制作成天然染料對傳統(tǒng)服飾進行染色，呈現(xiàn)出柳、藍、土黃、咖啡、紅等顏色，這種天然染料具有良好的消炎殺菌、固色的效果，甚至一些經(jīng)過天然染料染過的各色褐子衣物經(jīng)過長時間的風吹日曬也不會變色。

（三）刺繡

刺繡鑲嵌是裕固族傳統(tǒng)服飾手工藝技術之一，裕固族傳統(tǒng)服飾刺繡方法各有千秋，包括了平繡、挑繡、盤繡等針法，其中平繡是裕固族婦女刺繡中運用最廣泛的一種繡法，常用于傳統(tǒng)服飾具體紋樣的制作中，要求繡出的圖案要平衡與對稱[2]。裕固族傳統(tǒng)服飾的刺繡圖案與蒙古族、藏族的民族圖案風格有著類似之處。裕固族婦女心靈手巧，大部分刺繡作品都是按照自己的愛好和意愿，憑借對生活的觀察理解而設計創(chuàng)作的。刺繡大多以剪紙為底樣，繡花不用繃架，直接繡制。刺繡的種類很多：服飾、頭巾、枕頭、鞋墊、襪底、鞋幫、掛件、荷包等，具有濃厚的民族特色，目前已經(jīng)進入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

（四）雕花

皮革的套色與雕花是裕固族一項精湛的手工藝，具有豐富經(jīng)驗的匠人在柔軟的皮料上用小刀雕刻一些粗線條的花或細碎花朵，例如：在婦女頭面上，在香牛皮做底子的區(qū)域雕刻花朵等各種圖案，開始只是用金銀珠子做裝飾，后來用絲線串綴框邊，再用紅、黃、藍、白、柳等各種彩色來裝飾，更顯精致美觀。從圖案造型上看，這些圖案造型是與民族形態(tài)和民族習俗緊密聯(lián)系的，皮革雕花的線條和集中發(fā)散的組合特征，能夠?qū)⒉煌默F(xiàn)實生活場景塑造雕刻成型，呈現(xiàn)出傳神的藝術特征，創(chuàng)作出的工藝品具備了牧區(qū)生活情趣。

二、裕固族傳統(tǒng)服飾文化的保護與傳承策略

（一）培養(yǎng)裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝傳承人

裕固族許多會傳統(tǒng)紅纓帽制作技藝的老人已經(jīng)過世，另有一些老人隨著年紀的增長，無法繼續(xù)進行手工制作。目前，裕固族傳統(tǒng)服飾制作的傳承人占裕固族總人口的比例不到0.2%，裕固族傳統(tǒng)服飾文化繼承人斷層現(xiàn)象嚴重。同時，由于缺乏傳承與研究，傳統(tǒng)服飾中豐富的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸被人們遺忘。在現(xiàn)代審美元素的沖擊下，一些手工藝人在制作服裝時看到喜歡的現(xiàn)代元素就會添加至傳統(tǒng)服飾中，從而嚴重影響到裕固族傳統(tǒng)服飾原有的民族特色。

針對這一情況，地方政府應該重視裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝傳承人的培養(yǎng)。認定與保護傳承人是繼承裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝的必要手段。首先，地方政府應該做好對裕固族傳統(tǒng)服飾文化語系傳承人的認定工作，要繼續(xù)完善傳承人名錄體系，結合中華人民共和國文化和旅游部與國務院辦公廳印發(fā)的一系列文件，建立起省、市、縣級裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝傳承人名錄體系，嚴格實施《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，防止傳承人消失。

其次，地方政府應該做好裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝傳承人的培養(yǎng)工作。今天裕固族傳統(tǒng)服飾文化語系的學習者很有可能成為未來的傳承人，所以應該鼓勵現(xiàn)有的傳承人采用“老帶新”的方式讓老一輩技藝傳承人言傳身教，將自己所掌握的技藝與文化傳承給年輕一代，注重傳承人創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，在傳承人簽約帶徒傳授制度的保障下，提高年輕一代傳承人的培養(yǎng)效果。裕固族傳統(tǒng)服飾文化能夠延續(xù)至今，與裕固族人民強烈的民族認同感密不可分。青少年是民族與國家的未來，要想更好的傳承裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝，就需要增強裕固族青少年對本土文化的認同與自信。所以地方政府、教育主管部門以及中小學與地方院校應該讓裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝進入學校教育中，通過講座、手工藝課程等活動，讓裕固族青少年形成文化自覺，主動去了解、保護、傳承裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝。

最后，為了保護與傳承裕固族傳統(tǒng)服飾文化以及手工藝技術，相關專家學者應該加大對裕固族傳統(tǒng)服飾文化資料的收集與整理力度，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術手段等對整理好的內(nèi)容策劃開展一系列的對外宣傳活動。例如：地方政府以及博物館可以利用節(jié)假日在各大景區(qū)策劃開展豐富多彩的裕固族傳統(tǒng)服飾文化活動，供游客及當?shù)啬贻p人了解和體驗裕固族傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民族服飾的魅力；讓裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝走進校園，通過講座、手工藝課程等活動讓青少年形成文化自覺，主動去了解、保護、傳承裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝，增進他們對本民族的文化認同，堅定文化自信。鼓勵傳承人采用“老帶新”的方式讓老一輩技藝傳承人言傳身教，將自己所掌握的技藝與文化傳承給年輕一代，注重傳承人創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

（二）創(chuàng)新裕固族傳統(tǒng)服飾宣傳方法與宣傳渠道

加強對裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝的宣傳工作能夠增強本民族對裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝的文化認同，能夠擴大裕固族傳統(tǒng)服飾技藝的影響力，甚至可以吸引其他人了解與宣傳裕固族傳統(tǒng)服飾，這對繼承與保護裕固族傳統(tǒng)服飾有著重要的意義。

如今，數(shù)字化影像日益成為當代民族藝術表達應用的較為普遍的傳播形式之一。它將民族文化變成了日常生活中的一種意識，豐富了人類表達和認知生活的方法[3]。民間文化是民族的本原文化和基礎，參與式影像作為一種傳播的重要手段，對民族文化的傳承與發(fā)展具有重要的實踐價值。當?shù)卣跋嚓P部門可以通過融媒體平臺，征集一些村民或當?shù)啬贻p人做本地的民族影像計劃，先經(jīng)過簡單的培訓讓他們掌握拍攝、剪輯等技術，然后讓其利用攝像機按照自己的想法記錄當下發(fā)生的事情。這種在民族地區(qū)推廣的影像記錄方式，不但能對民族文化起到保護作用，還會促使裕固族人去反思自己民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀。他們可以通過鏡頭，反觀自己民族文化所面臨的問題，進而自覺地保護自己的民族文化。數(shù)字化影像技術作為一種輔助手段和工具，不再僅限于單純的保存記錄，由它所促成的這些行為更能讓人們參與到民族文化保護的過程中進而形成一種自覺的文化保護意識。

地方政府應該加大對裕固族傳統(tǒng)服飾的宣傳力度，可以將裕固族獨有的手工藝制作過程以及圖案，作為地方特色向大眾尤其是游客進行宣傳，使裕固族傳統(tǒng)服飾文化逐漸被大眾接受。甘肅肅南旅游文化的開發(fā)很大程度上提高了地方經(jīng)濟發(fā)展水平，裕固族有著十分適合旅游業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境，每年游客數(shù)量顯著增長。實際上，許多游客在游覽裕固族等少數(shù)民族聚居地時對民族文化有著濃厚的興趣，一些游客甚至嘗試穿上民族特色服飾拍照、游玩，并將相關圖片與視頻發(fā)布在網(wǎng)上，這為裕固族傳統(tǒng)服飾文化和技藝的傳承與弘揚提供了機遇。

在甘肅肅南裕固族自治縣內(nèi)，有多家傳統(tǒng)服飾的工作坊可以進行裕固族服飾的高級定制，前來購買或租用民族服飾的游客也不在少數(shù)。工作坊的經(jīng)營者應該把握好旅游帶來的機遇，在遵循裕固族傳統(tǒng)服裝樣式與服飾特點的基礎上適當創(chuàng)新，增加服飾租賃業(yè)務，利用游客對裕固族傳統(tǒng)服飾進行宣傳。同時，還可以對游客開放裕固族傳統(tǒng)服飾制作場館，讓游客可以全程觀摩裕固族傳統(tǒng)服飾制作過程，并利用游客拍攝的短視頻等進行網(wǎng)絡宣傳，也可以鼓勵傳統(tǒng)服飾手工藝繼承人利用短視頻等媒介宣傳制作技術[4]。此外還可以利用舞臺展演、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計等多種方式宣傳與保護裕固族服飾文化與技藝。

（三）地方政府完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策

傳統(tǒng)民族文化的傳承與保護離不開地方政府的支持，所以肅南縣委等政府部門應該樹立高度的文化自覺，完善裕固族傳統(tǒng)服飾技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，利用圖書館、博物館等公共文化機構做好搶救性挖掘與保護工作，利用財政性資金扶持裕固族傳統(tǒng)文化藝術表演團體利用歌舞活動宣傳裕固族傳統(tǒng)服飾文化與技藝，還可以利用傳統(tǒng)節(jié)日外的時間尤其是旅游旺季舉辦各類服飾記憶與文化展示活動，集中保護與展示裕固族傳統(tǒng)服飾手工藝特色。

除此之外，地方政府還應該建立起較為完善的傳承人保護與考核體系。首先，應該嚴格按照國家有關規(guī)定，對獲得國家級以及省級等級別傳承人稱號的傳承者每年給予津貼，解決傳承人的生計問題，使他們有足夠的時間與精力用在裕固族傳統(tǒng)服飾技藝的保護與傳承工作中，讓傳承人無憂繼承，同樣也可以提高年輕人參與的積極性。立法機構以及有關政府部門，還應該完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及傳承人合法權益保護的法律制度，例如在知識產(chǎn)權法中增加傳承人可以將自己的權利轉化為著作權的內(nèi)容，規(guī)定傳承人可以通過注冊商標等方式保護自己的合法權益，保護自己不愿為人所知的技術與技巧。

三、結語

裕固族傳統(tǒng)服飾功能的變遷以及手工技藝衰退雖然是大勢所趨，但在新時期更應該加強對裕固族傳統(tǒng)服飾手工技藝的研究與傳承，在保留傳統(tǒng)服飾手工藝技術原理與民族性的基礎上，與現(xiàn)代社會需求及旅游文化創(chuàng)新相結合。裕固族服飾是民族宗教演變和民族歷史傳承的體現(xiàn)，強烈而鮮明的文化傳統(tǒng)表達的是民族樂觀向上的生活情趣與審美取向。民族服飾作為民族的外在標志，能夠反映出民族歷史和宗教信仰，所以對手工藝特色的研究工作具有顯著的現(xiàn)實意義，能夠讓裕固族傳統(tǒng)服飾和手工藝技巧在現(xiàn)代文明的沖擊當中保留民族特色。

參考文獻：

[1]安菁，唐興榮.裕固族與東納藏族傳統(tǒng)服飾之比較研究[J].藝術科技，2019（6）：1-3，8.

[2]孫佳豐.裕固族紅纓帽的制作工藝及傳承發(fā)展初探[J].河西學院學報，2019（3）：25-31.

[3]郭一梅.民族文化傳承中的數(shù)字化影像[J].中國民族，2012（4）：45-45.

[4]劉金萍.淺論如何利用多媒體傳承和弘揚裕固族民間歌舞[J].發(fā)明與創(chuàng)新：職業(yè)教育，2019（5）：69-69.

作者簡介：郭一梅（1986-），女，北京，博物館館員，研究方向為民族文化對外宣傳與博物館社會教育。