魏晉南北朝西南人文環境變遷與民族社會經濟

陳彥波

摘要：魏晉南北朝歷代統治者對西南地區的開發或因政治需要，或為奪取軍事戰略要地，抑或為了經濟利益，在開發過程中往往忽略地方民族文化的差異，從而出現一系列不良影響，破壞了西南少數民族地區社會經濟的發展。 但是中央王朝對西南民族地區的管理和經營對統一多民族國家的形成具有促進作用，漢族移民的遷入，漢文化的持續進入，為該地區帶去了先進的生產生活理念和技術，有助于提高西南少數民族文明程度和生產技能。 總而言之，秦漢至南北朝時期我國西南人文環境變遷與民族社會經濟發展對西南既有阻礙制約的影響，也有巨大的促進作用。

關鍵詞：魏晉南北朝;西南;人文環境;民族社會經濟

中圖分類號：K235;F127.8文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0019-05

長期以來，人們在探討社會經濟發展問題時，更多注重資源、資金、項目、技術的因素，而忽視了人文環境對社會經濟的影響，而人文環境是由某一個具體民族周圍的自然空間和社會實體構成的[1]。自然空間是某種具體文化的依托者，又制約著該文化的發展，同時又是該文化加工改造的對象[2];社會環境缺乏一定的穩定性，對民族社會經濟的影響取決于統治者政策的寬松與否以及其他社會因素。

一、人文環境變遷與民族社會經濟發展的沖突

從人類歷史發展的進程來看，人類文明的演進興衰，一方面受外部戰爭和沖突的影響，另一方面則是人文環境變遷造成國家、政權系統失衡。西南民族地理環境有明顯的區域性特征，西南山地眾多，地形、地貌、生態環境以及氣候條件復雜多樣，由于民族發展歷史復雜，經濟文化類型多樣，既有稻作農業和旱地農業，也有一定數量的畜牧經濟，總體呈現出民族群體、民族文化、生存方式和生態環境相協調的立體分布格局，因此才會出現“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”[3]的現象，由于是雜居分布，各民族在政治、經濟、文化上形成了相互依存的關系。由于特殊的地理位置，西南自古以來就是多民族遷徙、交流、融合發展之地。

民族間的交往頻繁與否，與其文化互動和沖突的激烈程度密切相關。自古以來，文化相對強勢的民族與文化相對弱勢的民族之間的交往，會對固有人文環境造成一定程度的影響，甚至發生改變，從而對民族社會經濟發展產生重要影響。王文光認為“中國西南民族關系的主流便是各民族在長期的歷史發展中，在各個領域的接觸中，既和平友好、相互吸收，又矛盾沖突、相互排斥的這樣一個辯證的歷史運動過程。”[4]27早在秦漢時期，西南的一些民族群體就已經擁有自己的社會組織，“君長以什數”卻互不隸屬，甚至有的群體建立自己的邦國或政權，這說明西南各民族在歷史發展過程中形成了一套與自然地理環境和經濟形態相適應的社會政治制度，其人文環境具有區別于其他地方的獨特性。然而隨著王朝國家對西南地區的開發，并設置行政建制，漢族移民不斷遷入西南地區，改變了當地的民族結構，也改變了當地的人文環境。

自秦漢至隋唐，歷代統治者對西南地區的開發、經營和管理都有著特定的歷史目標，卻少有關注開發過程中所涉及的民族文化差異，這就必然導致中原文化和西南民族文化的不斷沖突以及西南各民族文化調適方向上的混亂[5]。由于“西南各民族在‘一點四方’的華夷五方格局當中，一直被華夏作為蠻夷而游離在華夏邊緣。”[4]8因此，西南地區人文環境伴隨著華夏文化的深入而發生改變。王朝統治者為確保漢文化在西南地區的發展和延續，人為構建與中原文化相匹配的自然環境和社會環境，為漢文化的發展提供充分的條件，但就西南地區的總體情況來看，并不能完全達到統治者的需求。隨著漢族移民的大量遷入，西南地區生態環境日趨惡化，民族社會經濟發展因此而受到阻礙[1]。

文化涵化①是一個漫長的歷史過程，從相當數量的漢族進入西南地區開始，它就必須面對與其文化差別巨大的土著民族，出于生存的本能和統治者的功利目的，漢族移民在保持自身民族特色的同時必然會對固有的人文環境產生沖擊，從而導致民族文化變遷，在特定的歷史背景下就會出現文化沖突或排斥和生態環境的不協調，進而對民族社會經濟的發展起著制約和阻礙。

二、漢文化滲透對民族社會經濟發展的促進作用

從秦漢王朝開發西南夷到南北朝的幾百年間，歷代統治者在西南民族地區不斷擴大郡縣統治范圍，實行以羈縻統治②為主的民族政策，逐漸將西南納入王朝統治版圖，使西南各民族與漢族有了更多交流的機會，無論從經濟或是其他方面都有利于社會的發展。由此，中央王朝按照他們“自己的地主貴族式的方法做了進步的歷史事業。”[6]這是漢文化滲透對西南民族社會發展的促進作用，應當加以充分肯定。

（一）促進了種植業和畜牧業的發展

兩漢以來南遷至西南地區的漢民族大部分居住壩區③或丘陵地區，種植業和畜牧業基礎好。蜀漢及以后的一段時間，是西南社會經濟發展比較快的一段時間。建興三年（225年），蜀漢平定南中叛亂后，庲降都督從平夷縣（今貴州畢節縣）移至味縣（今云南曲靖），并設立了屯田制。《華陽國志》載：“建寧郡，治故庲降都督屯也，南人謂之‘屯下’。”[7]402南征以后李恢任庲降都督，在味縣率駐軍屯墾，屯軍退役后仍在當地從事農業生產，因此有“屯下”之稱。蜀漢在味縣一帶開展屯田主要是為了解決駐軍的軍糧問題，足見屯田成效顯著。蜀漢在南中的屯田不僅僅限于建寧郡一帶，在其他農業基礎較好的地方也有開展，而且除軍屯外，民屯也有較大的規模。據《華陽國志》載：“分建寧、越嶲置云南郡，以呂凱為太守。”[7]357南征之后，為充實和開發這一地區，庲降都督李恢“遷濮民數千落于云南、建寧界，以實二郡。”[7]435這些人被遷到云南郡和建寧郡，方鐵認為“當是被組織參加當地的屯田活動”[8]198，那么這對于發展滇中一帶的農業生產具有重要的意義。由于蜀漢的重視和積極經營，南中地區的畜牧業發展也有較大的進步，尤其是馬匹和耕牛的畜養。《三國志·蜀書·李恢傳》說：“南征以后，蜀漢賦出叟、濮，耕牛、戰馬、金銀、犀革，充繼軍資，于時費用不乏。”對此，《華陽國志》有相似的記載：“出其金、銀、丹、漆、耕牛、戰馬給軍國之用。”[7]357從史料記載來看，耕牛和戰馬是蜀漢時期的重要物資，由此可知，蜀漢時，南中飼養牛馬較為普遍且數量多。在云南保山汪官營發掘的刻有“延熹十六年（253年）”字樣的磚墓，在隨葬品中發現了牛、雞、狗和糧倉的陶質模型[9]，表明在永昌郡內，牛是常見的家畜，此外農業生產也比較興盛。

兩晉時期，南征郡縣治地及周邊地區，南中種植業和畜牧業較蜀漢時期又得到進一步發展。據《晉書·地理志上》記載：泰始七年（271年），武帝合建寧郡、興古郡、云南郡、永昌郡為寧州。寧州統45縣，戶8300。其中建寧郡17縣，戶29000。興古郡11縣，戶6200。云南郡9縣，戶9200。永昌郡8縣，戶38000。此外，越嶲郡轄5縣，戶53400。朱提郡轄5縣，戶2600。由此觀之，晉代寧州和今川西南地區人口數量眾多，平均每郡有26167戶。晉朝在今云南、貴州和四川西南地區設置郡縣所統轄的人口，大部分集中在郡縣治地及周邊地區，該地區人口數量的大幅增長跟當地農業和畜牧業的發展有緊密的關聯。《華陽國志》中相關記載也可以證實這一點，其載晉寧郡、建寧郡“郡土平敞，有原田”。云南郡“土地有稻田畜牧，但不蠶桑”。永昌郡“土地沃腴”“有蠶桑”“宜五谷”[7]394，443，430-431。蜀漢在建寧郡開展屯田的做法被兩晉、南朝宋④所繼承，《爨龍顏碑》碑陰刻有“屯兵參軍雁門王口文”和“屯兵參軍建寧爨孫記”[10]，由此可知劉宋時建寧郡仍設有專門管理軍屯的官職，而且爨氏大姓參與管理。兩晉寧州地區除了種植黍、稷、麻、粱、豆等糧食作物以外，還栽種茶、麻、桑等經濟作物。唐代《蠻書·云南管內物產》說：“茶出銀生城界諸山，散收無采造法。”《華陽國志·南中志》記載：平夷縣（今貴州畢節），“山出茶、蜜”。這說明在唐代以前數百年的今云貴地區少數民族已掌握了種茶的技術。

蜀漢以后，南中地區飼養牛馬羊等大型牲畜更為普遍。據《華陽國志》記載：“太康五年（284年），罷寧州，置南夷……統五十八部夷族都監行事。每夷供貢南夷府，入牛、金、旃、馬，動以萬計。……其供郡縣亦然。南人以為饒。”[7]363南北朝后期，爨氏統治寧州地區，但與王朝國家仍保持象征性的隸屬關系，每年所供給內地的供物也是馬匹。另據《華陽國志·蜀志》和《南中志》記載，今四川會理和滇池地區有“天河馬”及“神馬”傳說。以上記載至少可以說明，我國滇中一帶已經掌握了培育優良馬種的技術，這些馬匹除了作戰馬以外，可能還作為重要的畜力用于拉車騎乘等用途。

南北朝時期，史籍對云貴川地區的情形記載不多。據《宋書·州郡志四》：劉宋時，寧州領81縣，10253戶，其中建寧郡2562戶，晉寧郡637戶，牂牁郡1970戶，平夷郡245戶，夜郎郡288戶，朱提郡1010戶，南廣郡440戶，建都郡（晉成帝分建寧郡立）107戶，東河陽郡（晉懷帝分永昌、云南兩郡立）152戶，云南郡381戶，興古郡386戶越嶲郡1349戶。從記載來看，寧州和越嶲郡的人口較晉代大為減少，但這并不是最真實的情況。南北朝后期，王朝國家無力顧及南中地區，寧州為爨氏所統治，因此這一時期寧州社會經濟應當有所恢復和發展，人口自然也應當有所增加，由此推斷，這一時期城外或附近的一部分人口可能由于管理松懈沒有統計在內。

有一點我們需要指出，上述所說的農業和畜牧業有較大發展主要集中在郡縣治地及周邊地區，至于廣大山區和邊遠地區，在魏晉南北朝時期還未得到有效開發，這些地區仍然處于封閉落后的狀態。《華陽國志》載：“牂牁郡……俗好鬼巫，多禁忌。畬山為田，無蠶桑。……寡畜產，雖有僮仆，方諸郡為貧。”[7]378由此可知牂牁郡僅僅依靠耕作粗放的山坡旱地為生，材料所述雖為漢晉時期，但直至南北朝，經濟發展落后的情況亦無明顯的改變。由于出產糧食不足，牂牁郡和滇南的梁水郡、興古郡及西寧郡的百姓，不得不以桄榔木代糧[11]。這種情況以牂牁、興古和交趾地區較為常見。

（二）推動了手工業的繁榮

寧州地區及其附近的手工業生產在兩漢之后得到了進一步發展，包括銀礦業、青銅器開采、鐵的生產、鹽業發展以及紡織業的進步。

第一，銀礦業的發展。諸葛亮南征以后，南中諸族“出其金銀”，“以給軍國之用”，說明金銀是蜀漢括取的重要物資，因此蜀漢對西南地區金銀采冶業非常重視，尤其是朱提銀的生產。據近人考證，東漢產銀的朱提山在今云南魯甸縣的龍頭山一帶[12]。滇東北的朱提郡最初是以銀為大宗，是漢代全國聞名的硬通貨產區，古時有漢嘉金、朱提銀的說法。從史料和實物來看，朱提銀產量很高，甚至一度成為白銀的代名詞。《聊齋志異·官夢弼》中有這樣一段描寫：“女一日如舍中，見斷草叢叢，無隙地，漸如室內，坐埃塵中，暗覺有物堆積，蹴之連足，拾視皆見朱提。”此外，20世紀30年代，曾在昭通發現過“大泉五十”鑄范數枚，背面有“日利千萬”四字，這是漢晉時期常用的吉祥祝詞，可知當時云南已有鑄錢業[13]。

第二，除朱提銀外，在今滇東北地區冶銅業也較為發達。南齊時，在南廣郡蒙山下發現了一處冶銅舊址，據《南齊書》載：“有燒爐四所，高一丈，廣一丈五尺。從蒙城渡水南百許步，平地掘土深二尺，得銅。又有古掘銅坑，深兩丈，并居宅處猶多。”[14]所發現的冶銅遺址有可能是兩晉時期的礦冶場。從煉爐的高度和廣度來看，在規模上，與清代云南的冶銅爐很是相似，此外，銅礦開采多采取露天開采技術，可見兩晉時期寧州的冶銅業仍保持較高的水準。另據《華陽國志》記載會無縣：“河中有銅胎，今以羊祀之，可取，河中見存。”[7]318可見，當時川西已有冶礦業。

第三，鐵的生產得到進一步發展。《華陽國志》載：“臺登縣……山有砮石，火燒成鐵，剛利”[7]313-314，砮石，可做箭鏃的石頭，此治鐵礦石。兩堆出土了大量漢晉時期的兵器及生活用具，西晉時還在職官中設置了專門管理鐵業采冶的鐵官令一職，《華陽國志·南中志》就記載有“大姓鐵官令毛詵”。

第四，鹽業在魏晉南北朝時期也得到進一步發展，只不過鹽井多為官府所控制。定笮縣，“有鹽池，積薪，以齊水灌，而后焚之，成鹽。漢末，夷皆錮之，張嶷往爭。夷帥狼岑，槃木王舅，不肯服。嶷禽，撻殺之，厚賞賜余類，皆安。官迄有之，北沙河是。”[7]320此外，南廣縣，“有鹽官。”[7]423，蜻蛉縣，“有鹽官”[7]447。另載“連然縣，有鹽泉，南中共仰之。”連然縣的鹽業在漢時已有一定規模，到晉時產量進一步擴大。再有，其制鹽的方法也有多種，“《益州記》曰：汶山、越嶲煮鹽法各異：汶山有咸石，先以水漬，既而煎之;越嶲先燒炭，以鹽井水沃炭，刮取鹽。”[15]220

第五，紡織業進一步發展。魏晉南北朝時期，永昌郡等地出現絲織品。永昌郡，“土地沃腴，有黃金、光珠、虎魄、翡翠、孔雀、犀、象、蠶桑、綿絹、采帛、文繡。”[7]430越嶲郡，“特好蠶桑，宜黍、稷、麻、麥、稻、粱。”[15]189此外，西南各民族還利用當地特有的植物資源生產出不同的紡織品。比如木棉布、桐華布和蘭干細布等。《華陽國志》載永昌郡，“有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰桐華布。”[7]430-431據《廣志》：“梧桐有白者，剽國有白桐木，其葉有白毳，取其毳淹漬緝績，織以為布。”[15]213除永昌郡外，云南郡，牂牁郡都出產桐華布。“白桐宜琴瑟，今云南牂牁人績以為布。”[15]222云南郡，“亦出桐華布”[7]443。除桐華布外，西南還有木棉布。木棉樹，“為棉甚軟。出交州、永昌。”[15]213西南地區還生產麻織物，尤其是永昌郡所產蘭干細布，其技術水平和生產工藝水平都是比較高的。永昌郡，“有蘭干細布——蘭干，獠言纻也，織成文如綾錦。”[7]431由于西南地區還分布著大量的游牧民族，因此毛織品也很豐富，永昌郡“有有罽旄、帛疊”[7]431，汶山郡有“牛馬、旄氈、班罽、青頓、毞毲、羊羖之屬。”[7]295

（三）豐富了西南各民族文化

從東漢到南北朝時期，漢民族的文化隨著王朝國家統治的深入，而不斷影響著西南各民族的行為方式、價值觀念、精神風貌以及風俗習慣。從滇東北漢晉墓葬的挖掘來看，漢文化對西南各民族的影響是與日俱增的。

兩晉時期，由于今滇東北地區靠近五尺道，漢族移民居住較多，因此受漢文化影響較為深遠。《華陽國志》載：“先有梓潼文齊，初為屬國，穿龍池、溉稻田，為民興利，亦為立祠。大姓朱、魯、雷、興、仇、遞、高、李，亦有部曲。其民好學，濱犍為，號多人士，為寧州冠冕。”[7]414又載“自四姓子弟仕進，比先經都監。”[7]363由此可見，當時漢族子弟入仕必須經過科舉考試。此外，晉朝還實行“舉秀才、廉良”[7]615。

根據考古資料，我們發現漢晉墓葬主要集中在滇東北地區。比如，在云南昭通地區就發現300余座。其墓葬結構多以高大的封土堆為標識，一般稱為“梁堆”。其中出土的朱提堂狼洗的鑄造年代在東漢晚期，出土銅鏡等器物多具漢晉風格，貨幣中有漢五銖、王莽時貨泉、貨幣、大泉五十，蜀漢時的“直百五銖”及“剪輪五銖”，載加上紀年磚給出的信息，人們基本認定這類墓葬從東漢延續至南北朝時期，并且與內地同時期的墓葬基本上屬于同一類型[16]。而其中比較典型的是在昭通后海子發現的太元（東晉孝武帝年號，公元376—396年）年間的霍承嗣墓。從壁畫中可以看出進入西南地區的漢民族著漢式服裝、住漢式房屋、信仰漢族的四神、使用漢族常用的麈尾和儀仗[17]88-100，由此看來，其生活方式和分數習慣與內地漢族很是相似。

而在今曲靖市發現的《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，也反映了兩晉到南北朝時期內地與西南民族地區之間存在著密切的文化交流，說明漢文化的傳播自秦漢時期并未中斷。《爨寶子碑》碑文中多別體字及假借字，此為晉唐間碑刻文字常見現象。又，爨寶子，字寶子，名與字同，此亦晉南北朝時始興的風俗。從兩碑碑文內容來看，多別體字及假借字，書法極佳，《爨龍顏碑》更被認為是八分書的楷模[17]111-119。從兩爨碑的碑文中，我們認為當時的南中大姓具有極高的漢文化修養。

兩晉南北朝時期，漢文化在西南地區的傳播持續加強。西晉末年，“永嘉元年春，尚施置關戍，至漢安、僰道。時益州民流移在荊、湘州及越嶲、牂牁，尚表置郡縣，就民所在，又施置諸村參軍。”[7]643由此觀之，西晉末年荊湘州及牂牁、越嶲地區有大量漢族移民，晉統治者專門設置郡縣及參軍加以管理，隨著漢民族的進入，這些地區也受到漢文化的影響。

總體來說，這一時期隨著漢族移民的進入，中原地區政治、經濟、文化影響的逐漸加強，漢文化與“夷”文化相互交流，互相漢化，對于西南民族文化的發展起到了重要的推動作用，從而進一步豐富西南各民族文化。

注釋：

①涵化（acculturation）：亦稱“文化攝入”。一般指因不同文化傳統的社會互相接觸而導致手工制品、習俗和信仰的改變過程。常有三種形式：接受、適應、反抗。1880年美國民族學局的鮑威爾首先提出該名詞。其同事霍爾姆斯和麥吉爾相繼采用。20世紀初，在人類學及其他社會科學著作中，常與“傳播”“同化”“借鑒”及“文化接觸”交替使用。1935年美國雷德菲爾德、林頓、赫斯科維茨3人對它所下的定義為：來自不同文化的個人所組成的群體，因持續地直接接觸而導致一方或雙方原有文化模式的變遷現象。

②羈縻統治：亦稱羈縻政策。羈縻州是指中國古代朝廷在邊遠少數民族地區所置之州。以夷制夷，因其俗以為治，有別于一般州縣。“羈縻政策”源于秦漢，興盛于唐宋。所謂“羈縻統治”是歷代中央王朝在多民族國家里對社會發展落后的少數民族地區所采取的一種民族政策和統治方式。

③壩區：壩區有兩種意思：一是在水邊出現的大塊平地或沖積平原，也稱為“平壩”。二是指水壩周圍區域。在此指平地。

④南朝宋（420—479年）：中國南北朝時期南朝的第一個朝代，是正統王朝，是南朝中存在時間最久、疆域最大的朝代。共傳四世，歷經十帝，享國59年。因國君姓劉，為與趙匡胤建立的趙宋相區別，又稱為劉宋。

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