蜀錦的文化內涵研究

摘要：“陵陽公樣”蜀錦紋樣蘊含中外文化因素，體現了中國社會強大的包容性和開放性。文章在前人研究的基礎上，以龍紋、聯珠紋、帶翼神獸紋樣等為主，分析成都市博物館臨時展覽中“陵陽公樣”蜀錦的文化內涵。文章主要分為三個部分，分別為臨展中“陵陽公樣”蜀錦概述、臨展中“陵陽公樣”蜀錦的文化研究、結語。

關鍵詞：陵陽公樣；蜀錦；絲綢之路；文化內涵

中圖分類號：J523；J522 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-05

1 “陵陽公樣”蜀錦概述

1.1 “陵陽公樣”蜀錦的含義

蜀錦因產于四川成都而得名。關于“陵陽公樣”蜀錦最早的文獻記載見于唐代畫家張彥遠所著的《歷代名畫記》一書：“竇師綸，字希言，納言陳國公抗之子。初為太宗秦王府咨議，相國錄事參軍，封陵陽公。性巧絕，草創之際，乘輿皆闕，敕兼益州大行臺檢校修造。凡創瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽公樣…… 高祖太宗時，內庫瑞錦、對雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創自師綸，至今傳之。”［1］在一些唐代古詩詞中也有關于“陵陽公樣”蜀錦的記載，如盧綸的《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》稱：“花攢騏驥櫪，錦絢鳳凰窠。”王建的《宮詞》曰：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。”從這些詩句和文獻中，可知唐代“陵陽公樣”蜀錦總體的紋樣特點是在各種團窠紋中設龍、鳳、對獸紋等。

1.2 臨展中“陵陽公樣”蜀錦類別

第一，對龍紋。這件對龍紋綾是新疆吐魯番出土的。從銘文中可以看出，這匹蜀錦是從成都雙流折調的（見圖1）。

第二，聯珠紋。聯珠紋也稱團窠紋，是“陵陽公樣”蜀錦的重要特征。臨展中所有“陵陽公樣”蜀錦均飾有聯珠紋（見圖2）。

第三，對馬紋。臨展中的一件對馬紋錦現藏于中國絲綢博物館，富有強烈的異域風格（見圖3）。

2 臨展中“陵陽公樣”蜀錦的文化研究

2.1 對龍紋

2.1.1 對龍紋綾的特征

對龍紋綾的底色為黃色，對龍分別被置于聯珠環的兩個半圓內。匠人對龍體做了很大的扭曲變形，龍首置于中間，可以看見龍的角、嘴等部位。龍的前二足在下，后二足在上，四足均為三爪，龍紋的后二足處生出龍尾，龍紋的整體造型雄健飄逸。這一時期龍紋的造型風格特點和當時的社會發展程度有著密切的關系。

這是中國歷史上一個高度統一、文化高度融合的時代。公元7世紀，我國古代先民廣泛吸收了各民族文化和外來文化，創造了歷史上燦爛輝煌的大唐文化。唐代以豐腴為美，這一審美標準在唐代繪畫作品和壁畫作品中都有所體現。基于唐代特有的文化內涵，這一時期玉器、瓷器、絲綢服飾、陵墓建筑上的龍紋都充滿了豪邁的氣魄。龍紋線條飽滿而溫潤，造型健壯，色彩富麗，絢麗典雅。總體來說，這一時期的龍紋造型飽滿，線條柔和，形成了形象寫實、色彩絢麗的風格。龍紋作為中國傳統裝飾紋樣，對中華民族的整個文化體系產生了深遠影響。至今，看見與龍有關的事物，中國人都會不由自主地產生敬畏之情。

2.1.2 龍紋是圖騰崇拜和多民族走向統一的標志

在原始社會，人們認為自然是神秘而可怕的，存在很多無法解釋的現象。圖騰象征物或為自然物或為自然現象，人類出于對自然的敬畏心理，將其奉為自己部落的保護神。炎黃子孫指中華民族的后代，據考證，在統一中原地區之前，黃帝的部落使用的圖騰為熊，但是在統一中原之后，為了體現出包容性，改用龍圖騰。龍圖騰象征中華民族的向心力和凝聚力，在圖騰文化中有著極高的地位。

明代朱國禎撰寫的《涌幢小品》一書稱：“鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也 。”從這句話可以看出，龍的形象實際上是由多種動物融合而成的。從圖騰的演變中可知，自古以來中華文化都以其強大的包容性和開放性屹立于世界的東方，且從未斷流。

2.1.3 龍紋是中國古代社會等級制度的體現

中國古代等級制度森嚴，周代的禮制已經非常完備，服制是周禮中非常重要的組成部分。在周代“十二章紋”就基本定型，成為古代帝王服飾的等級標志，而龍紋便是“十二章紋”之一。秦漢時期，為了進一步鞏固封建統治，統治者承襲了周代的服飾制度，且對其有所發展。東漢永平二年，孝明帝制定了詳細的祭祀服飾和朝服制度。《后漢書·輿服下》載：“三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采……”這段文獻資料證明了龍紋只能出現在與國家最高統治者有關的事物上，龍紋是至高無上的。如果除皇帝以外的人私自使用飾有龍紋的物品，便犯了僭越之罪，當誅九族。最具代表性的龍紋服飾是乾隆的明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章紋龍袍（見圖4）。

2.2 聯珠紋

2.2.1 蜀錦上聯珠紋的特點及界定

聯珠紋是“陵陽公樣”蜀錦紋樣中不可或缺的元素。從上文概述的臨展中“陵陽公樣”蜀錦可知，各蜀錦的聯珠紋是不同的。對馬紋錦是單圈聯珠紋，只有對龍紋綾為雙圈聯珠紋，聯珠紋中每顆珠子的大小也不同。雖然在新石器時代的馬家窯文化遺址中，中國本土已經出現聯珠紋樣（見圖5），但只起到裝飾器物的作用，而在波斯聯珠紋傳入中國后，中國本土絲綢上才開始出現聯珠紋。

綜上所述，筆者認為中國本土聯珠紋樣出現較早，隨著歷史的發展，在不同的時期有細微的變化，但中國的聯珠紋樣應該沒有特殊的宗教含義和政治目的，只是對器物起到裝飾性作用。同時，中國本土的聯珠紋樣較少運用到絲綢制品上。

魏晉南北朝時期，中國絲綢之路交通網逐步形成和完善，各民族文化不斷交流與融合，亞歐文化傳入中原地區，代表亞歐文化的紋樣對中國本土的絲織品產生了深遠影響，其中極具代表性的紋樣是來自波斯帝國薩珊王朝的聯珠紋。和中國本土的聯珠紋相比，波斯薩珊王朝的聯珠紋被賦予了宗教文化含義，它不單是裝飾性的紋樣。所以，本文重點探討這種從波斯傳入并被大量應用于中國絲綢制品中的聯珠紋。

2.2.2 蜀錦上聯珠紋的來源

蜀錦上出現聯珠紋和這一時期的交通環境和社會環境有關。在唐代，絲綢之路交通網不斷完善，中外貿易和中外文化交流十分頻繁。人員和貿易往來讓很多波斯地區的金銀幣留在了中國境內。蜀錦上的聯珠紋便借鑒了波斯金銀幣上的聯珠紋。中國的匠人也對其進行了創新和改良，使得唐代蜀錦上出現了大窠、小窠等不同樣式的聯珠紋。

在中國出土的眾多波斯金銀幣中，比較有代表性的當屬陜西出土的“庫思老一世”銀幣和“庫思老二世”金幣。隋唐時期，陜西作為絲綢之路的起點，是世界貿易中心，也是世界文化的大熔爐。在長安城，可以看到各色人種，也可以看到來自世界各地的商品，長安作為世界商品集散地呈現出繁榮的景象。

“庫思老一世”銀幣（見圖6）出土于陜西耀縣寺坪隋代舍利塔內［2］，該銀幣鑄造于公元543年。銀幣正面飾有一周聯珠紋，聯珠紋內是庫思老一世的右側身像，銀幣背面中央是祭壇，祭壇上有火焰紋，其兩側分別是星和新月的紋飾。

“庫思老二世”金幣（見圖7）出土于何家村。這枚金幣的直徑約為3.1厘米，重3克，現收藏于陜西歷史博物館。金幣正面是庫思老二世的右側半身像，王像的周圍飾有兩周聯珠紋的外框，外框的上下左右邊緣處均有新月抱星的紋樣。其背面飾有三周聯珠紋外圈，圈內中央是火焰紋與索羅亞斯德教的拜火祭壇，祭壇兩側是祭司。祭司的兩側分別鑄刻該金幣的鑄造地點和紀年銘文。庫思老二世因多次擊敗東羅馬帝國（也稱拜占庭帝國）而享有盛名，其統治期間是薩珊王朝最為強盛繁榮的時候。

在庫思老二世統治波斯的第二年，中國也結束了長達一個多世紀的大分裂時代，北周后裔楊堅統一中國，建立隋朝。政治環境的相對穩定，帶來了經濟的繁榮發展，絲綢之路的暢通使得各國之間貿易往來頻繁，對外貿易的繁榮為中外文化交流提供了契機。

綜上所述，唐代繁榮的商業貿易，讓波斯金銀幣隨著來華貿易的商旅們來到長安城里。這些貨幣上的聯珠紋樣引起了匠人的注意，匠人們改良、創新波斯貨幣上的聯珠紋樣，并把這種聯珠紋樣應用到蜀錦上，從而創造出了“陵陽公樣”蜀錦。

2.2.3 聯珠紋的起源及文化內涵

波斯薩珊王朝的聯珠紋最早出現在波斯銀幣上。根據夏鼐的《綜述中國出土的波斯薩珊朝銀幣》一文可知，波斯沙普爾二世（公元310—379年）時期鑄造的銀幣上就已經出現了聯珠紋［3］。聯珠紋圍繞在銀幣邊緣，其內部是半身王像。在薩珊王朝，這樣的金銀幣被規模化大批量生產，它們自成體系，具有極高的辨識度。

與中國本土起裝飾作用的聯珠紋相比，波斯的聯珠紋被賦予了宗教文化意義。這要從波斯地區的本土宗教說起，索羅亞斯德教（也稱祆教、拜火教）在波斯薩珊王朝時期被視為國教，其將火作為崇拜對象，教義認為火代表正義與光明。在索羅亞斯德教的宗教禮儀中，圣火禮被奉為最重要的禮儀，也是教徒的首要義務。聯珠紋樣之所以頻繁出現在波斯的藝術品上，是因為它具有宗教信仰內涵。聯珠紋在拜火教的星象中象征日月星辰的光，小圓珠排列出的聯珠圈象征火焰發出的神圣之光。該紋樣出現在蜀錦上，也表明正義和光明是世界上大多數人的精神追求。

2.3 帶翼神獸紋樣

2.3.1 蜀錦上帶翼神獸紋樣特點

臨展中帶翼神獸的主題紋樣是對馬紋，紋樣特點為馬頸線被馬頭遮住，顯露得并不明顯，頸上綬帶的飄動方向水平向后，馬頭上方飾有小花，紋飾的勾勒線條平直有力。蜀錦上的帶翼神獸紋樣最早出現于唐代。從魏晉南北朝時期開始，交通的便利和中西方社會、經濟、文化等的密切交流，讓這種來自西亞地區的紋樣傳入中國，被中國上層階級的人所接受，因此“陵陽公樣”蜀錦在唐代誕生。

2.3.2 帶翼神獸的起源

帶翼的天神最早出現在古希臘藝術當中，后來融合歐亞大陸上波斯、貴霜帝國等國家的文化后，逐步演化成了人與神、人與獸更為復雜的表現形式。帶翼神獸在波斯被稱為“森木鹿”，“森木鹿”一詞最早出現在索羅亞斯德教經典《阿維斯塔》亞斯特卷的第12章、第14章中，但是只出現了這一名稱，沒有給出任何釋義。到了薩珊王朝晚期，對“森木鹿”的描述多了起來，它在伊朗神話中的重要地位也得到突出。學界對“森木鹿”的具體含義和形象都沒有清楚的界定，作為第一個注意到“森木鹿”的學者，俄羅斯學者翠佛女士提出“森木鹿”就是伊朗神話中的有翼神獸，這一觀點一直都沒有受到質疑［4］。

雖然帶翼天神最早出現在古希臘藝術當中，但是它是在傳入古代波斯地區后才和獅子、馬等不同的獸類結合的。“黃金之丘”席巴爾干2號墓中出土了一件女神駕馭雙馬的金像（見圖8），這就是典型的帶翼神獸。此金像的中央是頭戴寶冠的女神，女神的左右手各駕馭一匹神獸。神獸似馬非馬，似龍非龍，馬頭上還長出了鹿樣的長角。神獸最引人注目的一點是其身側均有雙翼。顯然，這不是現實生活中存在的動物，而是想象出來的。

2.3.3 帶翼神獸紋樣的傳入

這種來自波斯地區，有著亞歐草原風格的帶翼神獸紋樣傳入中國，并且讓中國的匠人結合自身情況，創制出“陵陽公樣”蜀錦，和粟特人有著密不可分的聯系。早在魏晉南北朝時期，粟特人就通過絲綢之路進入中國開展貿易活動。粟特人作為活躍在歐亞大陸和漢地之間的群體，在傳播帶翼神獸紋樣方面發揮了重要作用。粟特人在中國較著名的遺存是山西太原出土的兩個具有波斯風格的帶翼神獸石刻［5］，神獸造型為馬身、魚尾、生翼（見圖9）。石刻的主人虞弘，字莫潘，西域魚國尉紇驎城人。他是北魏至隋朝的大臣，也是著名的外交家，13歲代表國家出使波斯、吐谷渾等國，有協調與溝通國與國之間的政治、經濟、文化交往的才干，是粟特人中優秀的外交家。在中國期間，他除了進行商貿活動和管理粟特人聚落之外，還在北齊、北周、隋朝為官司職。

帶翼神獸也出現在鮮卑族的墓中。北魏晚期鮮卑貴族元謐的墓中出現了帶翼神獸（見圖10）［5］，這說明當時的鮮卑朝廷對中亞藝術鐘愛有加。

綜上所述，因為北朝時期粟特商人沿絲路來華，所以屬于伊朗文化圈的帶翼神獸傳入中國。因為李唐王室帶有鮮卑血統，所以在初唐和盛唐時期，波斯薩珊王朝的藝術進一步得到中國統治階級的倡導，帶翼神獸和含綬鳥等圖案得以繼續流行。這些紋樣也出現在了中國的絲綢上，并對這一時期的蜀錦紋樣造成了影響，從而誕生了“陵陽公樣”蜀錦。

2.3.4 帶翼神獸紋樣的文化內涵

關于帶翼神獸紋樣的文化內涵，筆者認為涉及三個不同的方面。第一，這種帶翼神獸紋樣直接表達了人們對天空的向往。第二，在波斯宗教看來，帶翼神獸是一種坐在長生樹上，播撒種子，可以治愈大地上一切疾病和消滅一切邪惡的神獸，表達了人們長生不老的追求。第三，帶翼神獸紋樣也是身份等級和君權神授的象征。不論是在波斯還是在中國，都只有君主和貴族等身份等級高的人才可以擁有帶翼神獸紋樣的物品。其中最具代表性的是在伊朗克爾曼沙赫附近的塔克伊·布斯坦的石窟中所發現的巨大的庫思老二世具甲戎裝騎馬石雕（見圖11），其頭戴頭盔，身穿鏈甲，左手舉盾牌，右手舉矛，內穿的褲子上有帶翼神獸的紋樣。這說明帶翼神獸紋樣是貴族，乃至最高統治者使用的紋樣，這種來自祆教的文化產物賦予了統治者更大的力量。

帶翼神獸紋樣通過粟特人沿絲路傳到中國后，也受到了唐王朝貴族的喜愛。例如，唐代武惠妃石槨的外槨板上就有帶翼神獸的圖像（見圖12）［6］。其總體造型為牛頭或馬頭且均帶角，均為鳥身、獸蹄，雙翅展開，尾部上揚。

綜上所述，帶翼神獸紋樣無論是在波斯本土，還是在中國，都是身份和等級的象征。

3 結語

“陵陽公樣”蜀錦的創制與中國古代絲綢之路的開通和交通網的不斷完善有密切的關系。自古以來，中華民族積極吸納不同地域的優秀文化，具有強大的包容性和開放性。“陵陽公樣”蜀錦中既有外來文化因素，又保留了中國本土的文化因素，充分踐行了“取其精華，去其糟粕”的原理。吸收、融合和改造不同文化因素，并將這些文化因素匯入中華民族多元一體的傳統文化體系，具有十分重要的意義，是中外文化交流的結果。古代絲綢之路與如今的“一帶一路”遙相呼應，無論是過去、現在還是未來，都為絲路沿線國家帶來了合作的機遇。過去，中國的絲綢、茶葉傳入歐洲，西域的葡萄、動物等被引入中國；現在，中歐班列跑出加速度，中國和歐洲間來往的貨物越來越多。通過這條古今之路，中國彰顯了文化自信，同時也向世界傳達出各國平等、發展成果共享的理念，給各國人民帶來了福祉。

參考文獻：

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［3］ 夏鼐.綜述中國出土的波斯薩珊朝硬幣［J］.考古學報，1974（1）：91-110.

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［5］ 康馬爾泰.唐風吹拂撒馬爾罕：粟特藝術與中國、波斯、印度、拜占庭［M］.毛銘，譯.桂林：漓江出版社，2016：26-30.

［6］ 程旭，師小群.唐貞順皇后敬陵石槨［J］.文物，2012（5）：74-96.

作者簡介：葉美余（1997—），女，四川成都人，碩士在讀，研究方向：文物與博物館。