方言在中學古詩文教學中的應用

陳瑤

【關鍵詞】核心素養，方言，古詩文教學

古今漢語在語音、語義上差別極大，青少年在閱讀古代漢語作品尤其是詩詞歌賦時，不免會遇到理解上的障礙。《普通高中語文課程標準（2017 年版2020 年修訂）》（以下簡稱“課標”）提出：“根據教學的實際需要，整合相關課程資源……要注意利用本學校、本地區的特色資源……”[1]方言是地方的一種特色資源，我國的許多方言尤其是南方方言仍保留古代漢語的很多特點（這里說的南方方言主要指分布在南方地區的其他非官話漢語方言，包括吳語、湘語、贛語、客家話、徽語、粵語、閩語等）。開發本地方言資源，幫助學生把握古今漢語的異同，是提升學生語文核心素養的一種有效途徑。古今漢語的演變往往在詞匯和語音這兩方面表現較為明顯。基于此，本文將從詞匯和語音兩個方面進行探討，以期為古詩文教學提供一種新視角。

一、從詞匯角度看方言在中學古詩文教學中的應用

詞匯作為一種與社會和交際聯系最直接、對社會發展和交際需求的反應最靈敏的語言子系統，一方面其基礎非常穩固，但另一方面，詞匯會隨著社會經濟、政治、文化、宗教的發展而演變，主要表現在新詞的產生、舊詞的消亡、詞語的替換、詞義的演變等方面。影響學生對古詩文理解的主要因素是舊詞的消亡、替換以及古今詞義的差異，教師可以在教學中適當引入方言元素來提升教學效果。

1. 有助于掃除因舊詞消亡、替換而產生的理解障礙

舊詞在口語中消亡而僅出現在文獻中，這種情況下，方言資源大概也無從利用。而一些所指稱的現象并沒有發生變化或沒有發生大的變化，只是名稱發生變化的現象，適時引入方言資源可以幫助學生準確理解和把握文義。例如：

（1）“坼”

“坼”，《說文解字》釋為：“裂也。”如杜甫《登岳陽樓》中的第二聯“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，“坼”的本義應該是指土地開裂。今天的普通話中，無論是書面語還是口語，都難覓“坼”的蹤跡，然而有些方言口語中還保留其本義。如粵語區的德慶方言，“裂”義說的就是“坼”;從化和龍川方言說的是“爆坼”;廣寧方言說的是“坼裂”。有些方言中的“坼”字由“裂”義的動詞用法還發展出“縫隙”的名詞用法。如徽語祁門方言中就有“開坼”“一條坼”這樣的搭配，其中“開坼”的“坼”可以理解為動詞“裂開”，也可以理解為名詞“縫隙”;“一條坼”中的“坼”則是“縫隙”義名詞。

（2）“箸”

《曹操煮酒論英雄》一文中多次出現“箸”字，如“手中所執匙箸，不覺落于地下”“玄德乃從容俯首拾箸曰”等。這里的“箸”是“筷子”的意思。“箸”字不見于今天的普通話中，卻廣見于閩語中，如福州說，莆田說，廈門說，建甌說，三明說。除保留“筷子”這一本義之外，一些方言中的“箸”還有所引申，如莆田方言稱形如筷子的長條形豇豆為“箸豆”，徽語祁門方言把狀似筷子撥火用的器具稱之為“火箸”。

（3）“渠”

“渠”在今天的普通話中只有“溝渠”“渠道”義，而在古漢語中還可以充當第三人稱代詞，如《孔雀東南飛》中的“雖與府吏要，渠會永無緣”，楊萬里《插秧歌》中的“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，朱熹《觀書有感》中的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。像朱熹詩句中的“渠”，如果不理解古義，很容易望文生義，以至于把這里的“渠”理解為“溝渠”義。“渠”作為第三人稱代詞的用法，廣見于粵語、客家話、徽語、吳語等南方方言中，如粵語“你究竟應唔應承渠啊”（你到底答應不答應他啊），客家梅州話“個部電影渠看過欸”（這部電影他看過了），徽語祁門話“我去吆渠來家”（我去喊他回家），吳語磐安話“我頭個月借了渠三百塊鈔票”（我上個月借了他三百塊錢）。

（4）“鑊”和“鼎”

“鼎”現在一般只見于“鼎力”“鼎盛”這樣的書面語詞中，“鑊”則不見于普通話。而在古代漢語中，“鑊”和“鼎”均指古代的炊器：“鑊”義為“無足鼎”，指古時煮肉及魚、臘之器;“鼎”除了指古代的炊器，又為盛熟牲之器，如《周禮·天官·亨人》中的“亨人掌共鼎鑊，以給水、火之齊”。作為烹飪用具的“鑊”和“鼎”廣見于一些南方方言中，如吳語溫州話、粵語廣州話和陽江話、客家梅縣話等用“鑊”表示普通話的“鍋”，閩語則用“鼎”來對應普通話的“鍋”，“鼎”是閩語的一個方言特征詞。

這些方言中極為常用的口語詞其實也是古代的口語詞，只不過已不見于普通話，所以這類詞的理解和記憶對學生而言有一定難度。如果教師能夠巧妙利用本地方言與古代漢語之間的對應關系，向學生生活中所熟悉的領域開拓延展，無疑會增強學生對語言內涵的理解和對知識點的記憶。不過，像上文提及的“坼”“箸”“渠（充當第三人稱代詞）”“鑊”“鼎（鍋）”之類在古漢語中常用而在普通話中不用的詞，今天并不多見，大多數情況是普通話口語中不用但還作為構詞語素保留在書面語的復合詞或成語中。

（5）“朝”

“朝”，《說文》釋為：“旦也。從倝舟聲。”可見，其本義是“早晨”，后引申出“日、天”義，如《氓》中的“夙興夜寐，靡有朝矣”，“朝”就是“日、天”的意思。還引申出“早飯”義，如《齊晉鞌之戰》中的“余姑翦滅此而朝食”，“朝食”就是“吃早飯”的意思。今天普通話中的“朝”僅活躍于書面語，取的是本義“早晨”，如“朝朝暮暮”“朝思暮想”“只爭朝夕”等。而在一些南方方言中，“朝”的本義和引申義還不同程度地保留著，如粵語德慶方言中“明天”說“明朝”，“吃早飯”說“喫朝”;閩北地區建陽方言中“今天”說“今朝”，“吃早飯”說“饁朝”;明溪客家話中“今天”說“今朝”，“吃早飯”說“食朝”。

（6）“飲”

“飲”在《漢語大詞典》中有yǐn 和yìn 兩種讀音。讀上聲的基本義為“喝”，如《莊子·逍遙游》中的“偃鼠飲河，不過滿腹”。讀去聲的基本義為“給人畜喝水”，如《楚辭·離騷》中的“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”。這屬于古代漢語中的“四聲別義”現象。今天的普通話中，“飲”的上聲讀音一般見于書面語，而去聲的使動用法則已經消失。但在一些方言中還保留“飲”的兩種讀音和用法，如中原官話區的河南玄武方言中“飲”表示“喝”時讀，表示“使……喝”時讀，這個義項的“飲”，其賓語常為牛、馬、羊等動物，如“今兒牛還沒飲嘞，你去飲牛去”（今天還沒給牛喝水呢，你去讓牛喝水去）。8A69BE27-50F6-4BF7-A029-3C78792D06BE

在今天的普通話中，“朝”“飲”之類僅留存于書面語，且僅保留一個義項，而很多方言中還完整保留這類詞的本義和引申義或是“破讀”別義特點。從方言來觀照古文，我們可以很清晰地看到詞義發展演變的軌跡。

2. 有助于溝通古今漢語詞義的發展關系

上文主要從詞語的存留上看方言對古詩文理解的正向作用。其實，影響學生對古詩文理解的還有古今漢語詞義的差異。雖說詞語的今義是在古義的基礎上發展而來的，但有時候古今詞義之間的聯系比較隱晦;有時候古今詞義之間不是“迥別”，而是“微殊”。課標也因此指出：“通過文言文閱讀，梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，既能溝通古今詞義的發展關系，又可避免用現代意義理解古義，做到對中華優秀文化作品的準確理解。”[2]而方言尤其是南方方言，有時可以很好地溝通古今漢語詞義的發展關系。例如：

（1）“行”和“走”

今天的普通話中，“行”和“走”是同義詞，不過“行”一般用于書面語，“走”用于口語，“行”和“走”還可以同義復合為“行走”，“行”“走”“行走”三者之間除語體色彩外沒什么不同。然而，古漢語中“行”和“走”的詞義并不相同。“行”，《說文》釋為：“人之步趨也。”它相當于今天的“走”或“行走”，如《夢游天姥吟留別》中的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。而“走”的基本意義是“跑”，如《戰國策·觸龍說趙太后》中的“老臣病足，曾不能疾走”，“疾走”就是“快跑”的意思。“走”由“快跑”義引申出“逃跑”的意思，如《孟子·梁惠王上》中的“棄甲曳兵而走”。古漢語“行”和“走”的詞義還完好地保留在一些南方方言如閩語、粵語、客家話中。如閩南話中，“行”不但有“行走”義，還可以隱晦表示“去世”;“走”則表示“逃跑”。福州話的“行”同樣表示“走”，如熟語“行墿覷墿”說的是“走路要小心，眼睛要看著路，以免摔倒”;而福州話中的“走”同樣也有“逃跑”義，如“賊囝走去，毛搦著”（小偷逃了，沒抓住）。

（2）“饑”和“餓”

“饑”和“餓”在今天的普通話中是同義詞，不過“饑”一般作為構詞語素活躍于書面語中，“餓”則用于口語中。但是在古漢語中，“饑”和“餓”存在意義輕重上的不同：“饑”是肚子餓，而“餓”是挨餓，指餓的程度很嚴重，如《孟子·寡人之于國也》中有“黎民不饑不寒”，也有“涂有餓莩而不知發”，這里的“饑”和“餓”顯然不能根據普通話的意思去理解。“饑”和“餓”意義輕重上的差別如今還見于一些方言中，如關中方言表達肚子餓了，會說“肚子饑咧”，而只有表達非常餓時才用“餓”，有時為了強調“餓”的程度還會說“餓太太”。

（3）“湯”

“湯”，《說文》釋為：“熱水也。”如《論語·季氏》中的“見善如不及，見不善如探湯”。后引申出“帶汁水的菜肴”“中藥湯劑”等義。今天的普通話中只見“湯”的“帶汁水的菜肴”義。而“湯”在一些方言中還保留“熱水”義，如上海話，洗臉的熱水叫作“面湯水”;福州話，洗腳的熱水叫作“洗骹湯”。一些方言中的“湯”除了“熱水”義，同時還存在“帶汁水的菜肴”“中藥湯劑”等引申義，如福州話中就有“湯頭”（溫泉浴池中新添進去的熱水;溫泉往外冒的源頭）的說法。同為閩東方言的平潭話中，“湯”除了有“熱水”“帶汁水的菜肴”義，還有“中藥湯劑”的意思，如“中藥”叫作“藥湯”。

（4）“利”

今天的普通話中，“利”的中心意義是“利益、好處”。然而從《說文》“铦也，從刀”的注解中可知，“利”較早的義項是“鋒利、銳利”，如《荀子·勸學》中的“木受繩則直，金就礪則利”。后來，隨著詞語的興替、詞義的引申，“利”的“鋒利、銳利”義至少在唐代就已經被“快”所分擔，如杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》中的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”。但在粵語廣州話、閩語廈門話和福州話、客家梅縣話等南方方言中，“鋒利”義依然用的是“利”，而表示速度的“迅疾”義用的是“快”，“利”和“快”在這些方言中判然有別。

（5）“憑”

“憑”，《說文》釋為：“依幾也。”本義應該是“倚靠幾桌”。后來使用范圍和搭配對象越來越廣，從倚靠幾桌發展到倚靠欄桿或者別的什么東西，如《滿江紅·寫懷》中的“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”，《長生殿·得信》中的“七夕對牽牛，正夜半憑肩私咒”。而到了今天的普通話中，“憑”所搭配的大多是“交情”“條件”“關系”這樣一些抽象性質的名詞，“憑”最初的“倚靠幾桌”義已不見蹤跡。但是一些方言中還保留著“憑”的本義，如粵語連山方言“渠像個病人樣憑在沙發上”（他像個病人一樣靠在沙發上）。

二、從語音角度看方言在中學

古詩文教學中的應用古今漢語在詞匯方面變化不小，有些則是比較微妙的，但文獻記載的文字一般少有變化，因此研究起來還是有案可查的。相比起來，語音的變化相對比較大，同樣的字，形體不變，讀音卻古今不同，古代又缺乏對音值準確嚴密的記錄。但是，語音聲、韻、調上的變化是成系統的。許多古代漢語的語音特點還保存在今天的方言尤其是南方方言的口語中。對照方言來閱讀古詩文，不但有助于深入理解古詩文，而且是十分有趣的。

1. 有助于理解詩歌韻律

我國的詩歌源遠流長，一般來說，詩歌講究格律，特別是近體詩，押韻嚴格，講究平仄，要求對仗。以杜甫的《登岳陽樓》為例，這是一首五言律詩。近體詩除有的首句押韻外，一般都是隔句押韻。因為語音的發展變化，今天用普通話來念這首詩，韻腳字“樓”“浮”“舟”“流”似乎并不押韻。但是從古韻來看，這首詩并沒有“出韻”，整首詩押的是平水韻中的尤韻。這些韻腳字在一些南方方言中是押韻的，如粵語廣州話中，這些韻腳字分別讀為“樓”“浮”“舟”“流”。

從平仄角度來看，方言中也可以管窺近體詩的韻律美。平仄是形成近體詩的重要因素，一般要求平仄相間，以求得聲調的抑揚頓挫。同一聯中出句（即上句）和對句（即下句）的平仄應該相反，否則就屬于“失對”。過去寫詩有一個口訣，叫作“一三五不論，二四六分明”，意思是說第一、三、五字往往是可平可仄的，但第二、四、六字的平仄不能違反。以杜甫《登高》的首聯為例，如果按照普通話來讀，這一聯的平仄格式是這樣的：8A69BE27-50F6-4BF7-A029-3C78792D06BE

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

（平平平平平仄平，仄平平平仄平平）

按照普通話的讀音來判斷，這首詩好像是“失對”了，因為出句和對句的第二、四字都是平聲。但實際上，按照唐代的語音，這首詩的平仄應該是這樣的：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

（平仄平平平仄平，仄平平仄仄平平）

由此看來，這首詩并沒有出對。出句的第二個字“急”和對句的第四個字“白”都是古入聲字，普通話因為“入派三聲”音變的影響，將這兩個字都歸入了陽平。而在很多南方方言如粵語、閩語、吳語中，“急”“白”這種古入聲字仍然獨立為入聲，所以這些留有入聲調的方言地區的學生只要用自己的方言讀一下，平仄就很協調了。

2. 有助于記憶難字讀音

很多古音的特點已經不見于普通話，而方言特別是南方方言中還不同程度地保留古音的痕跡。如統編高中語文教材必修上冊選有蘇軾的《赤壁賦》，其中“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”，課文注曰：“[馮（píng）虛御風]凌空駕風而行。馮，同‘憑，乘。”這里之所以把“馮”的讀音注為“píng”，是因為“馮”是“凴”的古字。“馮”和“凴”這對古今字的古音應該是相同或相近的，教材注為“píng”是遵從古音。“馮”在今天的普通話中已經讀為“féng”了。清人錢大昕曾提出“古無輕唇音”，今天讀為輕唇音的[f]其實是從[p]類聲母中分化出來的。再如統編高中語文教材必修下冊選有《燭之武退秦師》，其中有一句“使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”，頁下把“逢”的讀音注為“páng”。還有同冊《阿房宮賦》中的“房”，頁下也是將其讀音注為“páng”。“逢”“房”讀為[p]類聲母的音理同上文中的“馮”。這種音變在普通話中幾乎難尋痕跡，而在一些南方方言中還不同程度地保留著。閩語中直到現在還沒有唇齒音[f]聲母，凡普通話中有[f]音的字在閩語里一般讀為[p][ph]或者[x/h]，如“肥”，福州話讀，莆田話和廈門話都讀;“飯”，福州話讀，廈門話讀。教師在教授這類古音知識點時可以適時引進當地方言的讀音來加深學生的印象，幫助學生建立語音發展的觀念。

總之，教師應該適時、適度、適當開發利用方言資源，多角度、多層面提高學生的語文素養。教師在引導學生自主積累語文知識、探究語言文字運用規律的同時，還應該引導學生自覺繼承中華優秀傳統文化。“語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學習語言文字的過程也是文化獲得的過程。”[3]而方言作為一種地域性的語言，承載著地域深厚的歷史文化。教師應當引導學生理解多樣文化，感受祖國語言文字獨特的美，增強熱愛祖國語言文字和中華優秀傳統文化的感情。8A69BE27-50F6-4BF7-A029-3C78792D06BE