西方現(xiàn)代闡釋學(xué)語(yǔ)境中的音樂(lè)審美問(wèn)題研究

【摘要】西方現(xiàn)代闡釋學(xué)主要強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的作用，在自身基礎(chǔ)上施加主體意識(shí)形成。本文運(yùn)用闡釋學(xué)理論將西方音樂(lè)以主體維度跨越講解，旨在加強(qiáng)大眾對(duì)西方闡釋學(xué)及音樂(lè)審美的認(rèn)識(shí)。本文將通過(guò)西方闡釋學(xué)的演變以及音樂(lè)審美形成過(guò)程中積累實(shí)踐的重要性，總結(jié)音樂(lè)審美的優(yōu)點(diǎn)，探究社會(huì)環(huán)境、自身主體、實(shí)踐對(duì)培養(yǎng)音樂(lè)審美的作用，挖掘音樂(lè)審美形成的可能性，最終完成音樂(lè)審美的探究問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】闡釋學(xué)；音樂(lè)審美；發(fā)展歷程；能力培養(yǎng)；教育

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）05-151-03

【本文著錄格式】王肅.西方現(xiàn)代闡釋學(xué)語(yǔ)境中的音樂(lè)審美問(wèn)題研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（05）：151-153.

基金項(xiàng)目：本文為吉林藝術(shù)學(xué)院2020年度校級(jí)科研學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目“音樂(lè)審美體驗(yàn)中維度問(wèn)題研究—時(shí)間維度”（課題編號(hào)：吉藝科文合字【2020】第49號(hào)）。

西方現(xiàn)代闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)闡釋的主觀性，通過(guò)積極的意識(shí)主動(dòng)參與，增強(qiáng)自身的主體性，以自我為中心，加強(qiáng)本身的主體作用。闡釋主要以本身所具有的東西為基礎(chǔ)，加以解釋說(shuō)明而成。音樂(lè)審美的形成，以音樂(lè)積累為基礎(chǔ)，形成一定的音樂(lè)素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，加以自身的個(gè)人主觀性色彩。音樂(lè)審美是一種主觀性闡述，所以音樂(lè)審美呈現(xiàn)出不同的層面，不同的個(gè)體有著不同的音樂(lè)審美。音樂(lè)中所呈現(xiàn)的不只是專業(yè)水平和能力，更是音樂(lè)家音樂(lè)審美的體現(xiàn)。音樂(lè)的呈現(xiàn)層面不僅與作曲家個(gè)人有關(guān)，還會(huì)受到當(dāng)代環(huán)境、文化因素的影響，環(huán)境、文化、社會(huì)條件影響著作曲家的音樂(lè)審美，而音樂(lè)審美的改變會(huì)通過(guò)音樂(lè)表達(dá)。審美主體的主觀能動(dòng)性就是關(guān)鍵，對(duì)于現(xiàn)代闡釋學(xué)來(lái)說(shuō)，一定要把審美主體（即審美者本身）的主觀感受表達(dá)作用于審美客體（即被審美對(duì)象），這里強(qiáng)調(diào)的是審美主體最好要有一定的、獨(dú)立的審美能力，不然無(wú)法很好的把主觀擁有的東西作用于審美客體上。音樂(lè)審美不僅可以提升大眾的精神文化水平，還可以在特定的時(shí)期引起大眾的共同感情抒發(fā)。在民族層面，聆聽(tīng)愛(ài)國(guó)歌曲可以增加大眾的民族認(rèn)同感。審美能力可以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知、感知力，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，音樂(lè)審美的產(chǎn)生以主體為基礎(chǔ)，加上主體的自身喜好而形成，音樂(lè)審美的提高更代表著自身主動(dòng)性的提升。所以，培養(yǎng)音樂(lè)審美不僅是教育發(fā)展的主流、更是學(xué)生主體能動(dòng)性的提高，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。本文探索音樂(lè)素養(yǎng)的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)，深究培養(yǎng)音樂(lè)素養(yǎng)的意義，根據(jù)西方現(xiàn)代闡釋學(xué)原理探尋當(dāng)代音樂(lè)審美問(wèn)題。

一、西方音樂(lè)史中的闡釋學(xué)理論

西方音樂(lè)史發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)的歷史征程，從古希臘開(kāi)始到如今，西方音樂(lè)已經(jīng)經(jīng)歷五個(gè)階段，每一階段音樂(lè)史的突破都帶動(dòng)了當(dāng)代人音樂(lè)審美的變動(dòng)。第一階段，主要發(fā)生在古希臘、埃及等地，古希臘時(shí)期，人們對(duì)于音樂(lè)雖還處于初級(jí)發(fā)展階段，但大眾對(duì)于音樂(lè)已經(jīng)有了初步價(jià)值概念，人們通常在重要場(chǎng)合應(yīng)用相關(guān)的音樂(lè)。古希臘音樂(lè)被認(rèn)為是與神明對(duì)話的工具，通過(guò)音樂(lè)向古希臘之神對(duì)話甚至交談，古希臘人對(duì)于神有著無(wú)比的向往，所以音樂(lè)作為“與神明對(duì)話”的工具受到很多人的喜愛(ài)，許多哲學(xué)家也踏上作曲之路，并且做出許多著名的曲作，如柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德都是當(dāng)時(shí)著名的作曲家[1]。古希臘時(shí)期，古希臘人喜愛(ài)神明，所以古希臘人在創(chuàng)作時(shí)音樂(lè)大多以歌頌、贊美神為主。中世紀(jì)前期音樂(lè)達(dá)到了發(fā)展的第二階段，單音音樂(lè)逐漸興盛并發(fā)展，音樂(lè)審美得到第一次突破[2]。音樂(lè)不斷演變，文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)達(dá)到高潮，作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)更加迎合普通群眾，打破了世俗音樂(lè)的喜好，將人的音樂(lè)和神的音樂(lè)找到一個(gè)發(fā)展的平衡點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期主要以教會(huì)為主，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)大部分是教會(huì)內(nèi)部的歌曲，藝術(shù)成為服務(wù)教皇的工具，大多數(shù)歌曲以贊美教皇、贊美教會(huì)為主[3]。第四階段，巴赫在多種音樂(lè)模式中，將復(fù)調(diào)音樂(lè)推向了高潮。巴赫的音樂(lè)風(fēng)格多樣化、作品體裁多種化。巴赫將他的情感全部輸送于他所創(chuàng)作的音樂(lè)當(dāng)中，音樂(lè)就是巴赫的情感樹(shù)洞，自身經(jīng)歷是巴赫創(chuàng)作的源泉，巴赫將其自身感悟、經(jīng)歷與曲調(diào)結(jié)合，將情緒蘊(yùn)含其中，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)抒情而又充滿哲學(xué)思考的音樂(lè)[4]。巴赫認(rèn)為情感的注入就是對(duì)音樂(lè)最好的伴奏，所以巴赫擅長(zhǎng)通過(guò)無(wú)伴奏的音樂(lè)模式，表達(dá)出音樂(lè)中的情緒情感。西方現(xiàn)代函數(shù)薛輝時(shí)代，鋼琴曲、協(xié)奏曲成為主要的音樂(lè)形式[5]。第六階段以浪漫主義風(fēng)格為主，對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的沖擊，促進(jìn)了音樂(lè)體裁的發(fā)展。第七階段樂(lè)跨入了，古典主義、浪漫主義、傳統(tǒng)音樂(lè)、創(chuàng)新音樂(lè)此起彼伏，進(jìn)入了西方音樂(lè)體系共同發(fā)展的時(shí)代，西方音樂(lè)逐漸多樣化。音樂(lè)審美隨著社會(huì)環(huán)境的改變而變化。

二、西方闡釋學(xué)下的音樂(lè)審美

（一）音樂(lè)審美的定義

音樂(lè)是通過(guò)歌曲、曲調(diào)等形式相疊加構(gòu)成的藝術(shù)形式，當(dāng)今時(shí)代，隨著中國(guó)居民文化素質(zhì)的不斷提高，音樂(lè)成為了居民精神層面的最新追求，聽(tīng)音樂(lè)能夠使人的心靈得到升華。音樂(lè)可以使人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中變得緩慢，生活的委屈在音樂(lè)中得到釋放。大眾能夠理解音樂(lè)中所蘊(yùn)含的情感、體會(huì)其中的故事、與音樂(lè)家創(chuàng)作時(shí)的情緒達(dá)到共鳴，都是因?yàn)橐魳?lè)審美的存在[6]。音樂(lè)審美不是天生的，而是由音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的后天積累而成，只有具備了一定的理解能力以及音樂(lè)欣賞水平才能夠產(chǎn)生音樂(lè)審美。音樂(lè)審美可以粗略的理解為一種對(duì)于音樂(lè)的主觀解釋，這種解釋不只是單單理解音樂(lè)作品本身的含義，更要結(jié)合不同方面的知識(shí)去闡釋音樂(lè)作品延伸出來(lái)的內(nèi)容，所以音樂(lè)審美是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，更是一種實(shí)踐性活動(dòng)。音樂(lè)審美可以讓創(chuàng)作者與聆聽(tīng)者感受到共同的情緒狀態(tài)，或悲傷、或歡快。音樂(lè)審美是活躍的、愉悅的心理活動(dòng)，所以音樂(lè)審美對(duì)于大眾的心理健康具有積極的促進(jìn)作用，所以我們要加強(qiáng)大眾的音樂(lè)審美教育培養(yǎng)，加快建設(shè)以審美教育為核心的教育結(jié)構(gòu)，在提高大眾音樂(lè)素養(yǎng)的同時(shí)加強(qiáng)審美能力、音樂(lè)實(shí)踐能力、創(chuàng)造力以及想象力的教育活動(dòng)[7]。

（二）西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的演變

西方現(xiàn)代闡釋學(xué)開(kāi)創(chuàng)者海德格爾將傳統(tǒng)解釋學(xué)從方法論和認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)“此在”的分析達(dá)到對(duì)一般“存在”的理解，并把解釋作為一種本體論的活動(dòng)，認(rèn)為理解活動(dòng)的完成因而依賴于理解的“前結(jié)構(gòu)”，即一組在理解之前就已存在的決定理解的因素。海德格爾的解釋學(xué)循環(huán)觀點(diǎn)主要以自身故有基礎(chǔ)為根本，再次基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解活動(dòng)的完成。50年代，伽達(dá)默爾將海德格爾的本體論與古典解釋學(xué)結(jié)合，分別對(duì)美學(xué)、歷史與語(yǔ)言這三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，伽達(dá)默爾認(rèn)為過(guò)去與現(xiàn)在相互作用，當(dāng)前的認(rèn)識(shí)受制于過(guò)去的傳統(tǒng)因素。他認(rèn)為，真實(shí)的理解乃是各種不同的主體“視界”“相互融合”“融合”。伽達(dá)默爾注重不同個(gè)體的主體作用[8]。海德格爾更加強(qiáng)調(diào)一切研究活動(dòng)的客觀規(guī)律，他認(rèn)為所有主觀理解都應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，他著力于研究事物的客觀規(guī)律，他的一切研究就是為了提取出事物的一般“存在”。伽達(dá)默爾可以算是很好的汲取了海德格爾觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行升華，他把人們的主觀審美提高了一個(gè)高度，讓其成為獨(dú)立固定的客體存在，不同人可以通過(guò)自己掌握得知識(shí)水平對(duì)這個(gè)獨(dú)立的客體進(jìn)行解讀，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，但是沒(méi)有必要一定去分析這個(gè)客體的創(chuàng)造者在創(chuàng)造這一客體時(shí)的想法，強(qiáng)調(diào)一定要有自主的思考邏輯。這樣看來(lái)，伽達(dá)默爾更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于審美的創(chuàng)造性。

三、音樂(lè)審美的現(xiàn)在與未來(lái)

（一）音樂(lè)審美發(fā)展現(xiàn)狀

素質(zhì)教育改革已經(jīng)進(jìn)行過(guò)半，但就目前高校教育改革現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)校未能完全重視審美教育的培養(yǎng)，學(xué)生的審美能力和意識(shí)還不夠，對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知還比較匱乏，從西方現(xiàn)代闡釋學(xué)來(lái)講，學(xué)生的主體意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)生未能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性、意識(shí)自主性，學(xué)生觀念還存在與被動(dòng)接受知識(shí)層面。教學(xué)發(fā)展中，音樂(lè)審美能力培養(yǎng)方面還有以下幾點(diǎn)不足之處：一方面，教師未能改變自身固有教育模式，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生主體性學(xué)習(xí)較差。另一方面，學(xué)生的音樂(lè)審美形成基礎(chǔ)不足，學(xué)生在音樂(lè)方面未得到積累，學(xué)生無(wú)法在音樂(lè)的基礎(chǔ)上施加自己的情緒以及主觀想法。最后，青少年的音樂(lè)愛(ài)好多樣化但也短暫化，青少年的音樂(lè)審美只集中于流行音樂(lè)，對(duì)于民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)不足，青少年普遍缺乏對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注，民族凝聚力較低。

（二）音樂(lè)審美的重要性

學(xué)校開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)審美的重視。首先，我國(guó)開(kāi)展素質(zhì)教育對(duì)于青少年的健康具有促進(jìn)作用，如今學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，導(dǎo)致許多青少年產(chǎn)生厭學(xué)等心理，對(duì)青少年心理健康、家庭因素等產(chǎn)生影響。培養(yǎng)音樂(lè)審美可以緩解青少年壓力，維持青少年的良好心情，聆聽(tīng)音樂(lè)可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中緊張、壓抑的氛圍，有助于青少年健康成長(zhǎng)[9]；其次，學(xué)習(xí)過(guò)程中不搞學(xué)歷主義、對(duì)比主義，扎實(shí)學(xué)習(xí)，將素質(zhì)教育滲透到學(xué)生精神建設(shè)中，對(duì)我國(guó)音樂(lè)建設(shè)、民族建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。培養(yǎng)音樂(lè)審美意識(shí)和能力有助于加強(qiáng)大眾認(rèn)識(shí)美、感受美的能力，可以使后續(xù)的音樂(lè)創(chuàng)作更加具有靈性。提高音樂(lè)審美有助于豐富大眾文化涵養(yǎng)、豐富精神生活、緩解壓抑情緒、促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、增強(qiáng)自身修養(yǎng)。音樂(lè)審美的培養(yǎng)還可以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知功能，理性思維的活躍以及強(qiáng)化青少年的記憶力和感知力；最后，音樂(lè)是大眾休閑娛樂(lè)的重要媒介，音樂(lè)審美的提高有助于大眾可以更好地理解音樂(lè)背后創(chuàng)作者的情緒、意蘊(yùn)以及故事，可以增強(qiáng)公民的精神文明水平。聆聽(tīng)愛(ài)國(guó)歌曲，理會(huì)其中意味，更能增加大眾的文化認(rèn)同感和凝聚力。

（三）如何培養(yǎng)音樂(lè)審美

當(dāng)今社會(huì)，文化快速發(fā)展、教育高度融合，素質(zhì)教育成為重中之重，杜絕學(xué)歷教育以及形式教育等不好的教育手段，真正為學(xué)生著想，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)水平，挖掘?qū)W生內(nèi)在潛力，深究音樂(lè)審美問(wèn)題所蘊(yùn)含的教育意義，最終加強(qiáng)社會(huì)大眾的審美意識(shí)，將社會(huì)建設(shè)成為素質(zhì)社會(huì)，所以培養(yǎng)大眾音樂(lè)審美、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、引領(lǐng)時(shí)代素質(zhì)教育亟不可待。培養(yǎng)音樂(lè)審美能力，可以從主體、環(huán)境、教育三方面入手，加快培養(yǎng)音樂(lè)審美。教育方面，西方現(xiàn)代闡釋學(xué)中，解釋活動(dòng)的產(chǎn)生需要主體本身具有一定的基礎(chǔ)，所以培養(yǎng)音樂(lè)審美需要加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)在音樂(lè)基礎(chǔ)。學(xué)校課程中重視音樂(lè)教育，不僅要增強(qiáng)大眾的音樂(lè)認(rèn)同感，還對(duì)大眾起到了熏陶和感化的作用，使音樂(lè)審美具有了濃厚的教育色彩。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變教師固有觀念，完善音樂(lè)教育，確保主課教育與素質(zhì)教育齊頭并舉、共同發(fā)展，音樂(lè)教育中著重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美，帶領(lǐng)學(xué)生自主思考、領(lǐng)略作曲者的深厚感情，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；音樂(lè)審美教育不僅是完成美育的重要措施，社會(huì)環(huán)境方面，增強(qiáng)社會(huì)音樂(lè)氛圍，儲(chǔ)備音樂(lè)涵養(yǎng)，為音樂(lè)審美的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。公司加強(qiáng)對(duì)員工、領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)培訓(xùn)，增加素質(zhì)強(qiáng)化課程、素質(zhì)教育普及活動(dòng)、音樂(lè)欣賞會(huì)、音樂(lè)情感分析、電影音樂(lè)賞析等措施，加強(qiáng)員工及領(lǐng)導(dǎo)之間的感情并且加強(qiáng)公司的音樂(lè)審美、文化素質(zhì)、個(gè)人內(nèi)涵。主體方面，以伽達(dá)默爾效果史為基礎(chǔ)，加強(qiáng)自身的主體作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，日常生活中聆聽(tīng)音樂(lè)，增加音樂(lè)素養(yǎng)，根據(jù)社會(huì)環(huán)境、自身性格的影響下產(chǎn)生音樂(lè)審美。如今小學(xué)教育逐漸加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)審美教育的教重視，過(guò)去的音樂(lè)教育中，學(xué)生總是被動(dòng)接受老師語(yǔ)言教學(xué)的傳授，卻沒(méi)能真正感受音樂(lè)之美、欣賞音樂(lè)之聲，更缺乏了通過(guò)音樂(lè)表達(dá)美的能力。對(duì)于專業(yè)從事音樂(lè)事業(yè)的人們來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造出風(fēng)格鮮明的音樂(lè)作品，能更好的刺激音樂(lè)審美的發(fā)展。只有出現(xiàn)高質(zhì)量的音樂(lè)作品才是培養(yǎng)出高質(zhì)量的音樂(lè)審美的第一步。西方現(xiàn)代闡釋學(xué)不止作用于音樂(lè)審美，對(duì)于音樂(lè)表演照樣有用。當(dāng)作曲家創(chuàng)造出一部音樂(lè)作品時(shí)，音符節(jié)奏速度雖然固定，但是不同風(fēng)格的表演者對(duì)于同一部作品的演繹卻也是不同的。這時(shí)我們可以把演奏者看成一個(gè)“學(xué)習(xí)者”與“創(chuàng)造者”的結(jié)合。演奏者需要學(xué)習(xí)接收作品本身所固定的東西，并毫無(wú)錯(cuò)誤的把作品表達(dá)出來(lái)，但是表演時(shí)在保證作品本身所固有的內(nèi)容完好呈現(xiàn)時(shí)也要加入自己對(duì)于作品的理解。同樣是舒曼的夢(mèng)幻曲，不同鋼琴家對(duì)于同一作品就有不同的演繹。只有出現(xiàn)不同風(fēng)格的作品與不同風(fēng)格的表演，才能進(jìn)一步帶動(dòng)音樂(lè)審美的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)審美可以陶冶情操，弘揚(yáng)中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值。音樂(lè)審美的形成離不開(kāi)日常積累，更離不開(kāi)主體的能動(dòng)作用。所以，培養(yǎng)音樂(lè)審美必須從以下幾點(diǎn)入手：首先，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)，積累音樂(lè)基礎(chǔ)是音樂(lè)審美形成的必要條件，加強(qiáng)學(xué)生的主體作用，加強(qiáng)學(xué)生的自主能動(dòng)性。其次，加快素質(zhì)教育的進(jìn)度，加強(qiáng)大眾對(duì)音樂(lè)審美得的重視，也側(cè)面促進(jìn)音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展，潛移默化的影響大眾的文化涵養(yǎng)、審美能力，讓素質(zhì)教育傳遍社會(huì)、傳進(jìn)學(xué)校。再有就是要鼓勵(lì)文藝工作者要多進(jìn)行高質(zhì)量的音樂(lè)創(chuàng)作，從而引起大眾對(duì)于音樂(lè)作品的反饋，用一個(gè)點(diǎn)的改變?nèi)?dòng)多個(gè)點(diǎn)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)音樂(lè)審美的發(fā)展。培養(yǎng)音樂(lè)審美不僅可以提升大眾的欣賞水平，增強(qiáng)音樂(lè)的創(chuàng)新性、內(nèi)涵性，提升大眾的精神文化水平，更能夠引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確價(jià)值觀念、人生觀、世界觀，同時(shí)還能夠增加人民的民族自信、文化自信。所以，培養(yǎng)音樂(lè)審美、弘揚(yáng)音樂(lè)文化、引領(lǐng)國(guó)家審美潮流、增加大眾國(guó)家認(rèn)知是我們必須肩負(fù)的光榮使命。

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作者簡(jiǎn)介：王肅（1974-），女，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)美學(xué)。