潘諾夫斯基圖像學(xué)方法論視域下的花山巖畫(huà)研究

張菁菁 劉世文

摘? 要：花山巖畫(huà)在廣西壯族文化中具有重要意義，它記錄了壯族先民駱越人的社會(huì)生活和藝術(shù)想象。借鑒潘諾夫斯基圖像學(xué)理論中對(duì)藝術(shù)作品分析運(yùn)用的三個(gè)層次研究方法，開(kāi)拓花山巖畫(huà)研究的新視野，“以圖證史”，探討花山巖畫(huà)創(chuàng)作背后潛在的價(jià)值和表現(xiàn)意義，解讀圖像的意義并挖掘駱越人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的原始野性和開(kāi)放性以及無(wú)拘無(wú)束的自由人文精神。

關(guān)鍵詞：潘諾夫斯基;圖像學(xué);花山巖畫(huà)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承研究”（2019ZD01）;廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西左江花山巖畫(huà)的圖像學(xué)闡釋”（YCSW2021110 ）;桂學(xué)研究院“左江花山巖畫(huà)文化研究團(tuán)隊(duì)”（201801）階段性研究成果。

花山巖畫(huà)是表現(xiàn)壯族先民駱越人物質(zhì)生活和神靈崇拜等精神意識(shí)存在的原始文明，在巖畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，人類(lèi)掌握了用圖形來(lái)掌握和表達(dá)世界的能力，進(jìn)入讀圖時(shí)代后，采用圖像學(xué)的研究方法解讀花山巖畫(huà)，通過(guò)“以圖證史”“圖—史”互證，深入探討和挖掘花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵和意義。

一、潘諾夫斯基與圖像

潘諾夫斯基的圖像學(xué)是傳統(tǒng)圖像志的綜合和超越，是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析和理解，是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行解釋的一種重要方法。他在1939年出版的《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》一書(shū)，標(biāo)志其圖像學(xué)思想正式形成。他將圖像學(xué)理論分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次主要涉及藝術(shù)品的形式，人們只要有相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，憑借對(duì)對(duì)象的熟悉程度便可以對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行理解，追求的是一種事實(shí)意義，它反映自然的主題，這一階段被潘諾夫斯基稱為“前圖像志”階段。第二個(gè)層次涉及圖像和故事的寓意世界，需要欣賞者有一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)或?qū)μ囟ㄖ黝}和概念的掌握能力，它反映圖像的第二性，也叫“圖像志分析”階段。第三個(gè)層次要通達(dá)象征價(jià)值的世界，圖像學(xué)的最終目的就是要通過(guò)圖像的形式來(lái)挖掘其本質(zhì)內(nèi)容和意義，這一層次上的解釋被稱為“圖像學(xué)解釋”。潘諾夫斯基認(rèn)為第三個(gè)層面的意義區(qū)別于前兩個(gè)意義，是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中可能并無(wú)將如此多的文化觀點(diǎn)融入其中，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程所傳達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)超自身的預(yù)料，這種構(gòu)成其個(gè)性的東西取決于他的時(shí)代背景、教育水平、民族、階級(jí)等因素，一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。

潘諾夫斯基的理論內(nèi)涵就是要通過(guò)對(duì)圖像的解讀反觀人類(lèi)歷史，藝術(shù)作為人類(lèi)文明的組成部分，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)反映的是一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)文明（有意識(shí)或無(wú)意識(shí)），而藝術(shù)作品就是這個(gè)特殊歷史階段中人類(lèi)文明的一個(gè)具象化表現(xiàn)，藝術(shù)作品成為“歷史的見(jiàn)證人”，訴說(shuō)著人類(lèi)行為和思維方式。可以看出，區(qū)別于普通的圖像志研究方法，潘諾夫斯基的圖像學(xué)思想中蘊(yùn)含著厚重的人文主義精神，要求研究者不僅要對(duì)圖像進(jìn)行描述，還需要發(fā)揮其主體能動(dòng)性，掌握相關(guān)的文化知識(shí)背景以便挖掘解釋圖像的機(jī)制。

二、花山巖畫(huà)的圖像學(xué)分析

（一）巖畫(huà)背景概況

花山巖畫(huà)是左江流域巖畫(huà)群的代表，也是目前為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫(huà)。巖畫(huà)繪制年代可追溯到戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，已有2000多年歷史，花山巖畫(huà)內(nèi)容記載了中國(guó)南方壯族先民駱越人的生產(chǎn)生活、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰、繁衍遷徙等，描繪出了駱越人的生活場(chǎng)景。花山巖畫(huà)現(xiàn)遺存的圖像190多個(gè)，均為赭紅色，圖像包括人、馬、犬、銅鼓、刀劍、船、太陽(yáng)等。人像造型的圖案構(gòu)成巖畫(huà)的主體，人身皆為裸體，姿勢(shì)有呈蛙狀半蹲屈膝，有雙臂屈伸平舉狀，也有全身呈“大”字狀，有正身和側(cè)身兩種姿態(tài)，有的可區(qū)分男女，佩戴腰環(huán)手刀，頭上有獸性裝飾，騎獸犬，造型古樸簡(jiǎn)括。各個(gè)巖畫(huà)組群有人與人的組合關(guān)系、人與動(dòng)物的組合關(guān)系、人與器物之間的組合關(guān)系等，這些巖畫(huà)勾勒出壯族先民的集體娛樂(lè)活動(dòng)如銅鼓舞蹈、捕魚(yú)狩獵、宗教祭祀以及戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)等，內(nèi)容豐富，反映了壯族先民駱越人的生活圖景。

（二）繪畫(huà)技巧

花山巖畫(huà)臨江面陡峭，崖壁向江邊傾斜，繪畫(huà)采用赭紅色的赤鐵礦粉做顏料，以動(dòng)物血、脂肪等混合調(diào)勻而成，用草筆、竹筆或者鳥(niǎo)獸的羽毛直接刷繪于天然巖壁上。繪制的技法采用簡(jiǎn)潔的平涂法，畫(huà)面只勾勒對(duì)象外部輪廓，突出對(duì)象的典型特征，風(fēng)格古樸、筆調(diào)粗獷，形成了“剪影”般的藝術(shù)效果，造就了花山巖畫(huà)極具造型美的特征，形成一種活躍的動(dòng)感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（三）內(nèi)在含義

駱越先民用圖像的形式記錄著對(duì)生命的思考，也正因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)，我們才可以從這些圖像形式中去解讀古老的駱越文化。花山巖畫(huà)上凝固的畫(huà)面，根據(jù)不同圖像組合的形式，例如人與圓形符號(hào)組合、人與舟符號(hào)的組合、人與獸符號(hào)以及人物密集等組合，分別反映了壯族先民祭祀活動(dòng)、漁獵活動(dòng)和宗教祈禱活動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)活動(dòng)等。這些意境豐富的圖像，反映了駱越人通過(guò)圖騰崇拜以祈求社會(huì)安定、五谷豐登的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景，同時(shí)也看到了他們超高的繪畫(huà)藝術(shù)成就，感受到了古代壯族社會(huì)生活中人們的勤奮勇敢、積極向上的民族精神。

三、花山巖畫(huà)圖像三個(gè)意義層面的圖像學(xué)解讀

根據(jù)潘諾夫斯基對(duì)圖像研究給出的有效性方法，他認(rèn)為圖像學(xué)是藝術(shù)史的一個(gè)分支，關(guān)注藝術(shù)作品的主題和意義。這個(gè)方法也可以應(yīng)用于花山巖畫(huà)圖像的解讀。

（一）前圖像志分析

圖像的基本形式是從作品本身出發(fā)去探討圖像的視覺(jué)性，從構(gòu)圖、線條、顏色、外型等方面分析花山巖畫(huà)。以圖1為例，正如我們所見(jiàn)，在構(gòu)圖上，這組畫(huà)面呈長(zhǎng)方形;線條粗放有力，兩邊人物圖像較暗，體型相對(duì)較小，突出中心人物;色彩鮮紅與巖石底色灰褐色形成強(qiáng)烈對(duì)比。畫(huà)中構(gòu)圖線條的弧度均將我們的目光引向中間，畫(huà)面中最高大的一個(gè)應(yīng)該是領(lǐng)袖人物，身騎獸犬，雙臂屈伸平舉，腿半蹲屈曲呈蛙狀，有圓形銅鼓，鼓面中心有芒，圓形圖像在畫(huà)面中交錯(cuò)并存，其他人物形象有正面和側(cè)面。

（二）圖像志分析

根據(jù)圖像中的內(nèi)容，理解其人物和故事。巖畫(huà)上的圖像不是一時(shí)興起偶然畫(huà)上去的，而是與特定文化中對(duì)相關(guān)主題的形象表現(xiàn)習(xí)俗密切相關(guān)。通過(guò)結(jié)合特定時(shí)代與背景，將藝術(shù)、文學(xué)、文化等因素融合進(jìn)去，對(duì)圖像所闡述的內(nèi)容進(jìn)行第二層次的分析，從圖像中解讀其隱蔽的象征，而非單純地表達(dá)直觀看到的圖像形象，這就如同亞里士多德所說(shuō)的，這是現(xiàn)象背后的實(shí)體。要了解整個(gè)圖像群的主題和表現(xiàn)的內(nèi)容就得對(duì)當(dāng)時(shí)的民族文化、生活習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)交往等方面有所了解。從圖像中人物的姿勢(shì)上看，整體畫(huà)面像是一場(chǎng)隆重盛大的節(jié)日慶典場(chǎng)面或是祭祀活動(dòng)。觀察其細(xì)節(jié)，圖像中出現(xiàn)的圓形符號(hào)，根據(jù)出土的文物圖案和相關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，這些圓形符號(hào)表示的是銅鼓。在巖畫(huà)中，銅鼓出現(xiàn)在人們的人側(cè)或者手足旁，形式多樣，這種眾人圍鼓而躍的組合畫(huà)面，較為形象地表現(xiàn)了眾人載歌載舞的場(chǎng)面。0708497B-ACE8-4745-B85D-AC41935B6A97

從巖畫(huà)中數(shù)量最多的人物圖像來(lái)看，人像向上張開(kāi)手掌，半蹲屈曲，形似青蛙，在壯族文化里，“蛙”具有“先祖”的獨(dú)特含義，壯族先民生活在依山傍水的壩上，從大自然中獲取生活資源和能量，對(duì)大自然的生物和植物懷有敬畏和感激之情。壯族先民早期種植水稻，在這種靠天吃飯的情況下，壯族先民發(fā)現(xiàn)青蛙的呱叫與天氣變化有著密切關(guān)系，因此他們視青蛙為保護(hù)神，能主宰雨水，想通過(guò)對(duì)青蛙的崇拜、通過(guò)青蛙圖騰或青蛙符號(hào)將人與蛙的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，以此祈求保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在原始社會(huì)，生存條件惡劣的情況下，壯族先民也面臨著饑餓、洪澇、疾病等自然災(zāi)害，在人口稀少的情況下，他們十分希望增加人口以獲得勞動(dòng)力，青蛙的繁殖能力強(qiáng)，正好與先民希望多子的心理相符合，所以他們祭祀青蛙以實(shí)現(xiàn)人丁興旺的愿望。圖1中的動(dòng)物圖像看起來(lái)形似狗，狗在當(dāng)時(shí)的民族文化中是被用作祭祀的重要?jiǎng)游铮敲凑麄€(gè)畫(huà)面也可以被推測(cè)為是在進(jìn)行一場(chǎng)巫術(shù)活動(dòng)。至于巫術(shù)活動(dòng)的主題是什么，根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)展的情況來(lái)看，有的猜測(cè)為祭祀蛙（生育神），有的猜測(cè)為祭祀祖先等。

對(duì)花山巖畫(huà)具體文化內(nèi)容的探究存在眾說(shuō)紛紜的情況，通過(guò)不同的巖畫(huà)圖像組合群來(lái)看，關(guān)于巖畫(huà)反映內(nèi)容的說(shuō)法大概存在幾種。1.戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。駱越人為了紀(jì)念族群在大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利，眾多密集人像為戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)伍，畫(huà)面中間正面巨大、佩戴刀劍的為指揮官，銅鼓象征勝利。2.文字符號(hào)說(shuō)。巖畫(huà)中圖像的造型以勾勒外部線條為表現(xiàn)，而不是對(duì)事物的臨摹，這種線條的勾勒在很大程度上吸引人們將視覺(jué)的注意力集中到它所指的東西上，這種固定的抽象形式的表達(dá)方式區(qū)別于一般的繪畫(huà)，而具有文字的特性。3.巫術(shù)說(shuō)。花山巖畫(huà)內(nèi)容與巫術(shù)祭祀相關(guān)，朱紅色具有與宗教儀式所需要的莊嚴(yán)神圣的象征意義有關(guān)，在心理上也具有鼓舞、正義等功能的神秘象征。4.舞蹈說(shuō)。此種說(shuō)法是因?yàn)閳D像中人像雙手上舉，側(cè)身?yè)艄摹澊榷急徽J(rèn)為是舞蹈的助興行為，畫(huà)面中出現(xiàn)的銅鼓是當(dāng)時(shí)重要的禮器，表達(dá)出一種神圣、歡樂(lè)、壯觀的動(dòng)態(tài)場(chǎng)面，被認(rèn)為是駱越人慶祝節(jié)日慶典時(shí)的舞蹈景象。

（三）圖像學(xué)闡釋

圖像學(xué)的最終目的就是要通過(guò)圖像的形式來(lái)挖掘其本質(zhì)內(nèi)容和意義，通達(dá)象征價(jià)值的世界。通過(guò)花山巖畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代背景、社會(huì)價(jià)值探討其創(chuàng)作背后潛在的價(jià)值和表現(xiàn)意義，解讀圖像的意義。花山巖畫(huà)中圖像所表現(xiàn)的內(nèi)容并不是壯族先民駱越人所有的生活內(nèi)容，而是有選擇性地通過(guò)繪畫(huà)展示，這些不同的圖像及圖像組合群從各方面都在暗示巖畫(huà)的主題，其內(nèi)涵的象征也促使我們進(jìn)一步審視花山巖畫(huà)圖像的內(nèi)容。

首先，獨(dú)特的花山巖畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式與廣西特殊的地址位置和文化背景是分不開(kāi)的，駱越人在繪制花山巖畫(huà)的過(guò)程中掌握了用圖形來(lái)把握和表達(dá)世界的能力。駱越人選擇將巖畫(huà)繪制在臨江的斷崖石壁上，與廣西獨(dú)有的喀斯特熔巖地貌相關(guān)，人們站在懸崖底部向上仰望如此壯觀的巖畫(huà)時(shí)，無(wú)不感嘆其壯觀雄偉，崇高之感也油然而生。而巖畫(huà)中出現(xiàn)的銅鼓圖像，也傳遞著濃厚的壯族文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，銅鼓為駱越人常使用的一種禮器，象征權(quán)利與財(cái)富，駱越人將銅鼓用于歌舞慶祝、祭祀及戰(zhàn)爭(zhēng)助威也被視為最高權(quán)利的象征。如今，銅鼓文化依然在壯族人的生活中被傳承，它的意義已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的祭祀和娛樂(lè)，成為了力量與崇高美的象征。

其次，花山巖畫(huà)中人物外型的形體特征與青蛙相似，駱越人將青蛙視為“保護(hù)神”，通過(guò)對(duì)它的模仿以期盼得到保佑。廣西民間流傳了很多有關(guān)青蛙的神話傳說(shuō)，故事《青蛙仙子》中，在人類(lèi)面臨生殖危機(jī)時(shí)，青蛙到人類(lèi)家中與人成婚，繁衍后代，化解了人口減少的危機(jī)。可見(jiàn)壯族先民對(duì)社會(huì)安定、人丁興旺、和諧友善的期盼，通過(guò)對(duì)青蛙圖騰的崇拜，展現(xiàn)的是壯族先民對(duì)安定團(tuán)結(jié)、生活欣欣向榮的審美追求。

再次，從花山巖畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容上看，在圖像志分析中，我們列舉了多種多樣的內(nèi)容，顯示了多種文化內(nèi)涵的綜合交融。從表現(xiàn)祭祀活動(dòng)的巖畫(huà)圖像中可以看出的是駱越人對(duì)先祖的敬畏和對(duì)神靈的崇拜，其意義也是啟示人們要尊敬長(zhǎng)輩、積德行善。巖畫(huà)中動(dòng)物形象的出現(xiàn)也詮釋了壯族先民的心中人與自然和諧相處的審美觀念，傳遞著與萬(wàn)物友善相待的觀念。壯族先民駱越人創(chuàng)作花山巖畫(huà)的時(shí)代背景大約在春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢，根據(jù)考古認(rèn)定，花山巖畫(huà)圖像內(nèi)容中眾多的人身造型，與出土的駱越青銅器紋飾有驚人的相似，有史料記載，巖畫(huà)中出現(xiàn)的環(huán)首刀、長(zhǎng)劍、羊角鈕鐘等為駱越人使用。

巖畫(huà)作為原始藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了人類(lèi)歷史文化發(fā)展的過(guò)程，花山巖畫(huà)中多種文化的交融，體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)容及審美意識(shí)，是駱越先民在有意識(shí)與無(wú)意識(shí)中刻畫(huà)顯現(xiàn)的，無(wú)論是出于儀式或是何種功利目的，花山巖畫(huà)都從側(cè)面反映了壯族先民駱越人豐富的文化生活內(nèi)容和神秘精神世界的追求。他們用圖像的形式記錄著對(duì)自然與生命的思考，正因?yàn)檫@些他們所創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)，我們才可以通過(guò)圖像符號(hào)所呈現(xiàn)的形式去解讀古老的駱越文化及其背后潛在的美學(xué)意義。

四、花山巖畫(huà)中的人文精神

花山巖畫(huà)的藝術(shù)魅力在于對(duì)美的形式的追求，巖畫(huà)上圖像中形狀、筆觸、線條、色彩等，表現(xiàn)了極具視覺(jué)表達(dá)特征的生動(dòng)形象。花山巖畫(huà)中體現(xiàn)出的人的大自然和諧統(tǒng)一的精神與它不受制于規(guī)矩而展現(xiàn)的豐富想象力，無(wú)不蘊(yùn)含著濃厚的人文精神，成為其美學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

駱越人在征服自然的過(guò)程中，開(kāi)始對(duì)自我生存和自然界產(chǎn)生原初的認(rèn)識(shí)，他們把自己的愿望和意志投射到自然對(duì)象上，以期望它們和人的美好愿望相契合，巖畫(huà)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，就是駱越人情感和愿望具體體現(xiàn)的表達(dá)形式。他們將萬(wàn)物繁衍生息與人的生存方式相聯(lián)系，從中抽象出了原始的自然宇宙觀。體現(xiàn)在花山巖畫(huà)中的就是巖畫(huà)圖像的內(nèi)容上，各種圖騰崇拜滲透了人類(lèi)的情感色彩，自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物成為完整意義上的神，成為人類(lèi)情感上的寄托。花山巖畫(huà)一方面也表達(dá)宗教感情，在宗教和巫術(shù)活動(dòng)中，駱越人將人們的恐懼與希望融為一種強(qiáng)烈的情感，并運(yùn)用他們的想象力創(chuàng)造出了形式多樣的圖像，繪制成了一幅壯闊的巖畫(huà)群象。無(wú)論是出于巫術(shù)儀式、祭祀神人還是傳遞信息、記錄生活，駱越人都表現(xiàn)出了一種原始的野性和開(kāi)放性，傳遞出無(wú)拘無(wú)束的自由精神。

五、結(jié)語(yǔ)

潘諾夫斯基從“藝術(shù)主題”到“象征意義”的過(guò)程，是對(duì)圖像內(nèi)容及其意義轉(zhuǎn)變的探索，通過(guò)對(duì)圖像三個(gè)層次階段的說(shuō)明，更清楚地指向藝術(shù)作品的“人文精神”。花山巖畫(huà)豐富的內(nèi)涵需要我們不斷挖掘，對(duì)其文化意義層面的追尋也將對(duì)花山巖畫(huà)的研究從一種直觀的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)開(kāi)闊的文化觀念探索。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘諾夫斯基.視覺(jué)藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：

張菁菁，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院美學(xué)碩士研究生。

劉世文，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，碩士生導(dǎo)師。0708497B-ACE8-4745-B85D-AC41935B6A97