基于儒家“和文化”思想的學校文化建構

張爽爽

[摘 要]“和文化”也稱作和諧文化，早在幾千年前的儒家思想中就蘊含著豐富的“和文化”智慧，值得我們反思與借鑒。酌古御今，在當今的學校文化建設中可以圍繞著儒家“和文化”思想，從構建獨樹一幟的學校本土文化、以人為本的學校制度文化、系統共生的學校精神文化、以境化人的學校物質文化、和而不同的學校組織文化五方面來進行學校文化構建，以期突破學校文化發展的內卷化，實現學校效能新一輪的質性飛躍。

[關鍵詞]“和文化”；和而不同；學校文化

一、“和文化”思想的內涵

“和”是儒家文化的核心理念，在古代“和”始見于戰國金文中，本義是指聲音的相應和諧，后來又引申為和諧、和睦、調和、祥和。在現代意義中，“和”是指同一事物內部各要素之間或許多不同的事物在一定系統結構里保持相對穩定的平衡狀態， 形成多樣性的統一。而“和文化”也被稱作和諧文化。在當今社會，“和諧文化”是指以和諧為思想內核，以倡導和諧理念為主要內容，融思想觀念、價值體系、行為規范、體制機制、管理制度為一體的文化形態。在幾千年前的儒家思想中，同樣也閃爍著“和諧”思想的智慧光輝。比如，孔子所言的“禮之用，和為貴”；孟子所言的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。先賢智者的這些言論無不透露出“和文化”的價值與內涵，即認為“和”是一種內在的、持久的、本質的精神追求和理想狀態，“和”是儒家具有內在超越性的核心價值。追本溯源，“和文化”的思想是儒家傳統給中國留下的寶貴的思想遺產，不僅影響了中國，對世界也有深遠的借鑒意義。其中“和睦相處”“以和為貴”“家和萬事興”這些詞語都蘊含著“和文化”的深刻智慧。

二、儒家“和文化”思想的精髓

傳統的“和文化”思想是以儒家文化為主體所形成的一種關于人類社會和歷史的積淀物，同時也是世界管理思想中不可多得的瑰寶和源泉。從追溯傳統中可以看出，無論是從“禮之用，和為貴（《論·學而》）”還是“天時不如地利，地利不如人和（《孟子·公孫丑上》）”都反映出儒家思想普遍認為宇宙萬物都不能背離“和”的狀態，“天地和而萬物生”，只有當天地自然處于和諧的狀態時，萬物才得以生長，陰陽接而變化起，萬物的輪回變化和有序存在也是“和”的必然結果。因此，“和”是一切的基礎，是事物存在和運作不可缺少的要素。而傳統的儒家“和文化”思想中主要涉及：以義統利、群己和諧的社會倫理觀；仁者愛人的道德觀；和而不同、并蓄發展的文化觀；天人合一的自然觀等。兩千多年來，深層內嵌的儒家“和文化”思想在國家統一、社會安定、民族團結、經濟繁榮等方面做出了巨大貢獻。

（一）儒家思想中“以人為本”理念

在儒家思想中“仁”和“禮”是其思想基礎，仁即是人，仁德與人性是完全相通的。從歷史典籍中可以看出中國儒家非常重視人在天地萬物中的地位，正如《中庸》中所言“可以贊天地之化育， 則可以與天地參矣”，意思是指人在宇宙中占據中心地位， 天地萬物莫貴于人。因此，儒家“和文化”思想就強調了“仁者愛人”“己所不欲， 勿施于人”“己欲立而立人， 己欲達而達人”。這些都體現出以人為本，重視人的主體精神和感受的觀念。他們認為，只有做到了真正的“仁”，以人為本，才能最終達到和諧的最高境界。

（二）儒家思想中“系統共生”理念

著名學者錢穆曾說：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對天和人關系的研究”。其中儒家對“天人合一”哲學做出突出貢獻，并把它作為一以貫之追求的境界，這與西方管理思想中的“系統共生”的觀念不謀而合。儒家思想主張從宏觀層面運用整體思維去把握事物，把宇宙人生或自然界與人類社會萬事萬物的發展變化都看作是相互聯系、和諧、平衡的，認為一切人事都應該順應自然規律，從而使萬事萬物在整體上得到和諧統一的發展。

（三）儒家思想中“和而不同”理念

“和而不同”是儒家要求人們在為人處世時所追求的一種至上的價值取向。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”他認為，這里所提到的“和”并不單單是表面意義的“和諧”，單一的雷同，而是建立在差異基礎上的“和諧”，是一種包含著多樣性的和諧，不否定，不盲從，追求至上的和諧。“君子”之“和”，講求對話、兼容，從善如流；而“小人”之“同”，囿于一團和氣，唯唯諾諾的背后是面和心不和。在這里，孔子把“和”看作是分辨君子和小人的標準，顯示出來孔子對“和”的重視。同時，又進一步闡述 “和”這一概念更深層次的見解即和而不同。

三、基于儒家“和文化”思想的學校文化建構

文化是根，是一個民族發展的源泉；文化是魂，是一個學校砥礪前行的動力引領。在一所學校的風雨發展史中，學校文化以其獨有的感召力，凝聚力，牽引力引領學校不斷變革與完善。因此，要重視學校文化建設，發揮學校文化獨特的引領價值。酌古御今，我們可以從儒家“和文化”思想中汲取智慧，用以建構學校文化，推動學校整體朝著質性發展的方向前進。

（一）構建獨樹一幟的學校本土文化

學校文化的發展是植根于學校組織的情境下發生的，因此每所學校文化都應該帶著自身校情即師生情來生成其獨有的校本文化，動態發展的校本文化也是對師生情動態發展的反映。校本文化是一所學校獨有的特征，獨特的校本文化有利于增強學生和教職工的文化認同感和榮譽感，失去了獨有的校本文化，那么整個學校的發展就會進入無根化的狀態。因此，要重視學校本土文化的建設與生成，構建獨樹一幟的學校本土文化。首先，應充分挖掘學校特色，以本土文化為生長點，精益求精地打造校本課程，并將校本課程的開發、實施、評價、改善等后續工作落實到位。其次，可以把校史作為校本文化形成的契機，精選記載和延續著學校文化精神的歷史進行講解和弘揚，使得帶有自身特色的本土文化精神激勵學校職工個體奮發向上。最后，學校領導班子可以適時地開展學校本土文化培訓工作，帶領全體職工系統地梳理學校的校訓、校風、教風、學風，學校精神、辦學理念、辦學特色以及治校理念等，不斷增強學校系統各要素人員的凝聚力以及文化認同感與擁護感，帶領師生員工共同推動學校文化建設的良性循環。

（二）構建以人為本的學校制度文化

制度文化是學校文化的一個重要方面，它是指學校師生對學校某種制度或學校整個制度體系的價值判斷和行為方式，因此構建和諧健康的制度文化對于學校的整體發展具有深遠意義。正如儒家思想中強調如此“民為邦本，本固邦寧”，人是組織中最重要的參與要素，人具有能動性、創造性和巨大的發展潛力，要重視人的創造價值。但事實上，不少學校在發展過程中由于種種原因限制，已逐漸偏離“人本”價值取向，當前學校教育改革中亟待解決的問題之一就是使學校文化回歸本質即做到真正的以人為本。值得一提的是，這里的“人”具有雙重屬性，不僅泛指抽象意義上的人本理念，更具體的是指校園里活生生的師生群體。因此，在我國現代學校管理工作中，我們也要充分踐行人本的柔性制度文化，關注教師群體與學生群體的健康發展。一方面，從教師發展為本的理念出發，學校首先要把教職工看作是獨立自主的人，積極鼓勵教師參與學校教學管理決策與行動中，尊重教職工的利益，把“控制”變為“尊重”“關心”，提升教師的主人翁意識。同時，學校應充分信任教師，實施科研興師、青藍工程等戰略，努力為教師的專業成長創造條件，提供全面發展的機會。其次，要重視教職工物質和精神的雙需求，正如馬斯洛需求層次理論所提到的，當人的生理、安全等基礎需求滿足之后，就開始追逐高層次的需求即自我實現的需要。為此，學校應在保證教師群體的物質需求的基礎上著力開發教師的精神需求，盡力將學校建設成學習型組織，鼓勵教師終身學習，注重教師的在職培訓，打造研究型教師隊伍，提升教職工的工作幸福感。最后，要加強學校領導與教職工，教職工與教職工之間溝通，實行情感管理。了解彼此的真實想法，溝通到位，拉近彼此之間的距離，開誠布公，相互尊重，逐步形成穩固的人本制度文化。另一方面，從學生發展為本的理念出發，首先，應尊重學生的身心發展規律，這是素質教育理念下必須遵守的基本原則，為此，學校應制訂科學的培養方案、課程設置等，盡力為學生服務好、將學生培養好。其次，尊重學生的自主權，認識到學生的個體差異性，在不壓制學生的天性的前提下，輔以科學的引導，讓學生樹立正確的世界觀。最后，重視學生的全面發展，摒棄“唯分數論”理念，始終將培養未來完善的人作為教育目標。

（三）構建系統共生的學校精神文化

學校精神文化是學校的風向標，決定著學校整體的習氣，反映了學校的“精、氣、神”，在學校精神文化的引領下，學校的工作態度，思維方式都會發生一定的變化，對學校的整體發展具有重要的意義。而儒家思想向來主張“天人合一”，它把宇宙萬事萬物的發展變化都看作是相互聯系、和諧、有序運動的，主張萬事萬物要和諧統一發展，其思想有利于社會的和諧，極大地推動了當時社會的發展。學校整體是一個復雜的系統，它是由一系列相互關聯的要素集合而成的系統，具有牽一發而動其身的特征，學校發展是涉及群體層面的事業。因此，構建學校的精神文化時，要考慮到把儒家“和文化”中天人合一的思想融入其中，從系統的理念出發，強調各成員之間的相互配合，從而使整個學校系統處于一種和諧的動態平衡狀態，在命運共同體的合力建設下，最終達成學校系統工作的整體最優化，構建系統共生的精神文化。首先，學校應努力為教師群體搭建交流合作平臺，通過組織微課、公開課等活動，使經驗豐富的骨干教師傾囊相授，也可以使初入職場的年輕教師傾吐疑惑，共同研究教學問題。其次，學校內部各主體之間也應該注重分工協作，為提高工作的科學性和效率，可根據學校規模情況，建立專門的部門處理相關工作。最后，應建立相應的協調機制，注重學校各部門的互相協作、緊密配合，從而保證學校內部各項工作有條不紊地進行。

（四）構建以境化人的學校物質文化

學校物質文化就是學校物質環境中注入的獨特文化和精神內涵，會對學生的各方面發展產生潛移默化的影響。因此，校園建筑、校園文化設施在建筑時都要加以充分考慮把“和文化”的思想融入物質環境的建設中，發揮以境化人的功能。首先，鑒于儒家“和文化”中天人合一思想的影響，要綜合性地考慮到建筑設計自然、文化、社會、人、環境相協調，追求建筑的生態系統，從而使校園建筑設計與社會環境、自然環境以及人的心理層面在整體上達到和諧。可以依據學校辦學特色，打造花木文化。如，錯落有致的花草樹木、每塊草坪和樹木上的規范學生行為提示的牌匾等，這些都可以成為師生工作學習之余的立體“教科書”，使師生感受到學校濃郁的物質文化氛圍。其次，建筑是凝固的文化，學校建筑還具有傳承、宣傳、創新文化的功能，在外形設計、結構設計、材料的選用上，校園建筑要把歷史因素、人際因素、美的因素都充分考慮在內。為充分發揮建筑的傳承文化、宣傳文化的作用，學校可以嘗試拓展空間、開發每一處墻壁內容，分板塊分主題為學校墻壁張貼班級之星、圣者先賢故事、唐詩宋詞、手工作品等，讓墻壁擔任起“無聲小老師”的角色，充分彰顯學校的走廊文化。最后，也應加強校園的文化設施建設，例如，校園的圖書館、博物館、校園網絡建設等，既要不斷豐富校園的圖書資源，又要切實提高圖書資源的利用效率，同時還要加強校園網絡建設，為師生提供優質的網絡資源檢索服務，解決師生群體的個性化學習需求。以上措施都可以增強校園物質文化底蘊，促使學校文化與校園建筑設計的有機融合，使“和文化”的理念可視化、具象化、立體化，為師生營造出一種“和而不同，系統共生”的學習場域和心理場域，使校園建筑的激勵功能得以淋漓盡致地發揮，助推校園文化的蓬勃發展。

（五）構建和而不同的學校組織文化

組織文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有文化形象， 是一個組織精神層面的力量之源。建設符合學校自身發展的組織文化，以及如何培育學校獨有的組織文化是值得深思的問題。在我們現代的學校教育管理中，也要從先賢的言論中汲取智慧，把“和”作為我們組織文化建設的核心發力點。基于學校管理中參與者特質和性格以及能力的不同，考慮到如何把“和”的理念融入我們學校的組織文化建設中，最重要的一點就是“不同”。也就是不強求一致、不重復別人。在大目標不沖突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。其中，校長是建設學校組織文化的靈魂，校長要有高瞻遠矚的智慧和見識，在工作中知人善任，科學地選用和培養干部，建設團結向上的領導集體，同時要不斷強化“和而不同”的參與理念，尊重教師的個體差異性，承認每位師生員工的獨特性和價值，帶領師生員工追求學校系統的整體最優化；其次，要增強師生員工對學校的組織文化的認同感，自覺地擁護學校“和文化”理念，增強在組織中個人價值的認同感，充分發揮出“1+1>2”的整體功效，引導教師群體在致力實現共同發展的美好愿景基礎上，努力實現教師群體的思想契合、理念相容以及彼此和睦；最后，學校的組織文化建設是一個循序漸進、持之以恒的過程，需要全體師生以及學校管理者們的積極配合，更需要在長期的實踐與磨合中達成文化共識，使“和文化”的組織文化精神駐扎在每位師生員工的心中。

學校文化是學校所追求的核心價值，既內化為精神氣質，又外顯為行為方式和物質標識的整體表征，是一所學校發展的根基與源動力。因此，學校改革，應從文化本身開啟。在學校文化建設中，我們要積極汲取儒家傳統優秀的“和文化”思想，助推學校文化創生。從發展中汲取經驗，在守成中變革，才會突破發展的內卷化，實現學校效能新一輪的質性飛躍。

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（責任編輯：劉瑩）