《侍坐》章：從“哂”字見孔子的教育思想與社會理想

【摘要】《論語·先進篇》末章為《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，該章以孔子問志、弟子述志和孔子評志形成敘事結(jié)構(gòu)。“哂”字文本語境意理解為“善意的取笑”，結(jié)合《論語》整本書，孔子的教育思想蔚為大觀，包含輕松愉悅的教學氛圍和因材施教的教學方法；孔子的社會理想圖景可見一斑，萬物各得其所的大同社會。

【關(guān)鍵詞】《侍坐》章；哂；教育思想；弟子性情；社會理想

【中圖分類號】B222.1 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）35-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.002

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》章）是《論語》中篇幅最長的一節(jié)，內(nèi)容豐富、記敘完整。《侍坐》章可分為發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個部分，以孔子問志——子路、冉有、公西華述志——曾皙述志——孔子評志為線索形成敘事結(jié)構(gòu)。從孔子與弟子對話中，筆者窺探出弟子們的性情抱負、孔夫子的教育思想以及儒家的社會理想。

《侍坐》章作為《論語》中的經(jīng)典篇章，有助于傳遞中華文化，深化人文精神，繼承傳統(tǒng)文化和增強文化自信。《論語·先進》篇中《侍坐》章，“嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識歷史人物和歷史事件”[1]，足以說明《侍坐》章的教育意義。因此，筆者基于“哂”，從《侍坐》章的敘事藝術(shù)出發(fā)，總結(jié)四位弟子和孔子的形象特點，洞察孔子的教育思想與社會理想。

一、“哂”的幾種解釋

孔子向四位弟子發(fā)問：“如或知爾，則何以哉？”子路“率爾而對”，夫子卻以“哂”相對。關(guān)于“哂”存在三種意思，第一種，“哂”是笑。何晏的《論語集解》是《論語》現(xiàn)存最早的注本，馬融將“哂”注為“笑”。此后，邢昺的《論語注疏》和皇侃的《論語義疏》均沿用該說法，認為“哂”是“笑”的意思，孔子不是不贊同子路的志向，只是笑子路不謙讓的態(tài)度。第二種，“哂”是微笑。《論語》注本數(shù)以千計，朱熹《論語集注》可謂是其重中之重。朱熹在《論語集注》中總結(jié)的異于前人，卻又令人深省的義理比比皆是。比如“哂”，朱熹則言道：“哂，微笑也。”《侍坐》章也把“哂”解釋為“微笑”。笑與微笑是一致的情感態(tài)度，只是表現(xiàn)的程度有所不同，筆者看來，微笑比笑更加含蓄內(nèi)斂。第三種，“哂”是譏笑。“哂”，會意字。“西”指的是太陽西斜，轉(zhuǎn)而指農(nóng)人收工，“口”與“西”聯(lián)系起來說明太陽西斜時，農(nóng)民們結(jié)束了一天的工作，終于可以放輕松了。因此，“哂”的本義是心情愉悅，引申為微笑。除“微笑”外，“哂”還解釋為“譏笑”。有的人認為“夫子哂之”的“哂”表示“微笑，這里略帶譏諷”。

在前人觀點的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合文本語境和人物性格，對“哂”作出另一番解讀，“哂”理解成“善意的取笑”。

（一）子路性鄙好勇

孔子開場，讓四位弟子暢所欲言，各抒己見。子路首當其沖，“率爾而對”。“率爾”，急遽而不加考慮的樣子[1]。從子路第一個回應(yīng)孔子以及回答時略欠思索的神情，可以發(fā)現(xiàn)子路不拘小節(jié)，為人直率。《論語》里對子路直接進行人物性格總結(jié)的有一“喭”字，形容子路粗魯、魯莽。孔子評價子路“野哉，由也”，也是子路粗野的一面。

在孔子心里，眾多弟子中只有子路穿著破舊的衣服，同穿著狐貉大衣的人并肩而立也不會感到慚愧。雖然子路性情急躁，但他不嫉妒不貪心，真誠坦蕩，“片言可折獄”，“無宿諾”，這是子路性格的第二面。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”子路是個急性子，每當聽聞一個道理，如果認為是對的，子路就會立即把它付諸實踐。在沒有完全領(lǐng)悟或者驗證這個道理之前，他害怕再聽到更新的道理。孔子言“由也好勇過我”，“由也果”，所以子路果敢決斷、勇于實踐，這是子路性格的第三面。人是多面的，但占有主導(dǎo)的一面決定一個人的一生。“子路性鄙，好勇力，志伉直。”[2]4575概括言之，即性鄙好勇。

（二）師生情深意切

子路比孔子少九歲，可謂是眾弟子中年齡最長、資歷最老，也是陪伴孔子時間最長的弟子。孔子與子路是師生，子路向孔子問士、問政、問成人、問事君、問君子，孔子對子路的問題都一一解答。孔子與子路也是朋友，孔子對子路既喜又怨。孔子自言若亡命海外，跟隨者恐怕只有子路，可見子路對孔子的忠義以及孔子對子路的信任。子路聽到孔子這樣說，心情自然愉悅。緊接著孔子卻轉(zhuǎn)變態(tài)度和說辭，承認子路好勇的同時略微帶點貶低，稱不能從子路那里獲取“扎木筏用的木材”。孔子對子路的情感是復(fù)雜的，可以夸子路好勇，也能貶子路乃匹夫之勇。子路對孔子的情感則顯得直接，子路因孔子見公山弗、南子而不悅，向孔子表達自己的不滿。這是出于對孔子的關(guān)心，害怕孔子誤入歧途。自從子路跟隨孔子，就沒有對孔子的“惡言”了。所以，兩人既是師生，亦是朋友，情感深厚。

“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[1]對于子路的從政能力，孔子一直認可。“由也果，于從政乎何有？”[3]113子路更是以政事聞名，但在孔子眼中，子路還沒有達到仁的境界。“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”[3]82那么，孔子如何理政呢？“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”[3]246 “道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[3]4-5最終達到什么樣的目標呢？“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[3]101

（三）孔子謙讓有禮

“哂之”，看來孔子哂的不是子路的志向。曾皙問道：“夫子何哂由也？”[1]3孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”讓，謙讓。所以孔子是因為子路回答時不謙讓才哂他。而孔子本人十分注重禮讓，子貢曾用五個字來評價孔子，其中，便有“讓”。小到為人相處，大到以禮讓治國，孔子乃主張國家處處有禮讓，其本人更是謙遜尊禮。

因此，從孔子和子路兩個人的性格和志向來看，“哂”的意味深長，內(nèi)涵豐富，合其兩面則釋意為“善意的取笑”。故事繼續(xù)發(fā)展，三位弟子見孔子對子路哂之，便沒有誰再主動回答，繼而孔子點到冉有。最后，孔子對四位弟子的點評亦不同，可以發(fā)現(xiàn)孔子教育思想中尊重和關(guān)愛學生營造出的輕松愉悅的教學氛圍，因材施教的教學方法。

二、孔子的教育思想

孔子是學者、是君子、是圣人，也是師者。他被尊稱為“萬世師表”，其弟子三千，更有其賢者七十余人，實屬震撼難得。三十而立，孔子開始了他的教師生涯，周游列國，直至去世前仍在整理文獻，一生中大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。孔子作為老師，在學生們心中有著偉岸的形象。子貢用溫、良、恭、儉、讓五個字概括孔子的為人品性——溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓；顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”[3]171-172；達巷黨人稱“大哉孔子”，博學多才而無名；“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[3]147。夫子溫和而嚴厲，有威儀卻不兇猛，恭敬而安詳。

（一）教學氛圍：輕松愉悅

夫子談話伊始便營造出輕松愉悅的氛圍，給弟子減輕心理壓力，弟子們才能暢所欲言。夫子不是“倚老賣老”的形象，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”[1]。這能體現(xiàn)孔夫子尊重學生，正謂“后生可畏”，主動和學生站在一起。在交流過程中，給學生充分的時間發(fā)言，不隨意打斷學生的發(fā)言。交談后，孔子在曾子的詢問下才一一說出他的點評，沒有當面評價，也能夠看出孔子對弟子們的尊重和關(guān)愛。再有，顏淵和季路侍坐，孔子問其志，顏淵和子路回答后，子路反問孔子之志，孔子說出了自己的志向。一來一回，相互交流，多么自由融洽。尊重和關(guān)愛不等于放縱。孔夫子點名發(fā)言的順序是按照年齡，“以齒為序”，完全符合禮制。若學生干出無理之事，孔子會嚴厲批評。宰予在白天睡覺，夫子氣得大罵宰予是朽木、是糞土之墻。當冉求以力不足為理由，對夫子說打算中途放棄時，夫子直言冉求是畫地為牢，自我禁錮。所以，孔夫子與學生們不管是正式的學術(shù)討論，還是平日的交談，既自在又嚴肅，張弛有度。

（二）教學方法：因材施教

孔子是我國歷史上首位提倡因材施教的教育家，根據(jù)學生的個性特點和個別差異采取不同的教學，強調(diào)“為力不同科”。孔子了解學生的常用方法就是與學生談話和個別觀察，尤其在與學生談話中，更能顯示出因材施教的思想。《侍坐》章，四位弟子志向和性格不同，孔子就有不同的評價。

司馬遷說：“學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌。”[2]4640千年來，人們皆關(guān)注孔門弟子，對他們的分析存在一定偏頗。筆者主要依據(jù)《論語》，輔之《史記》等文獻材料，塑造冉有、公西華、曾皙三位弟子的形象。

冉有謙虛謹慎。冉求少孔子二十九歲。孔子點到冉求，詢問他的看法。“方六十七，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”[1]冉有以富治國，使國家和百姓都富足。可是對于禮樂，冉有顯得謙虛謹慎，他認為自己禮樂方面的能夠欠佳。一方面，是冉有謙虛；另一方面，是冉有自知。冉有同子路，皆以政事為名，且屬政事科排名第一。孔子曾贊揚冉有從政能力：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”[3]82所以，“安見方六七十如五六十而非邦也者？”甚有，“求也藝，于從政乎何有？”[3]113冉有明明有非凡的政治才能，卻如此謙虛，除冉有本性謙虛退讓外，筆者猜想，可能是冉有看到孔子對子路一哂便謹慎起來。另外，能干的冉有，平日里多被孔子批評。冉求覺得學習孔子之道而力不足，孔子卻說冉有是畫地為牢，中途而廢；冉求為季氏聚斂，孔子氣得說冉有不是他的學生，大家可以堂堂正正的攻擊他；季氏在泰山祭祀，孔子問冉有能否救乎，冉有不能，孔子因禮樂責備冉有。所以，冉有雖有表面看政治能力，實則非禮為之，故如此謙虛謹慎。

公西華謙和低調(diào)。依據(jù)年齡，下一個回答的自然而然是公西華，他比孔子小四十二歲。“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”[1]公西華并不是不能勝任，而是謙辭，在禮儀方面愿意學習，他把自己稱為“小相”更是謙虛的表現(xiàn)。公西華在外交禮制方面尤為擅長：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”[3]82孔子認可公西華的能力，也了解他的謙和低調(diào)。“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”[1]

曾皙高雅寧靜。曾點字皙，年齡不詳，其子曾參少孔子四十六歲。因此，四個弟子中，子路最大、曾皙次之、冉有第三、公西華最幼。若按年紀發(fā)言，子路過之應(yīng)是曾皙，而曾皙此時正在彈琴。孔子點到曾皙時，曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍琴而作，對曰：‘異乎三子者之撰。”[1]3一連串的動作，腦海中浮現(xiàn)出一個溫文爾雅的外在形象，其志更有君子風范。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[1]一幅美好和諧的畫面油然而生，多么悠閑自得！

三、孔子的社會理想

異乎三子的曾皙描繪出一幅祥和的暮春圖，得到了夫子的喟然而嘆。原來，曾點之志與孔子之志不謀而合，甚至與圣人之志契合。

（一）曾點之志

四子侍坐，以齒為序，則曾點當次對。曾點此時正鼓瑟，故孔子先問冉求、公西赤而后才到點。孔子在子路回答后沒有讓曾點停下來，說明默許并欣賞曾點從交談一開始作樂的這一行為。此次侍坐，孔子讓弟子們各抒政治之志，子路當軍事強國，冉有以富治國，公西華用禮安國。雖然三位弟子順孔子意，直截了當闡述治國理念，卻未得到孔子贊揚。而曾點他的志向，從表面來看似乎與政治無關(guān)：暮春時間，天氣回暖，同五六個成年人和六七個少年前往沂水，在舞雩上吹吹風，唱著歌高興地回去。

實際上，曾點寥寥幾句勾勒出儒家社會理想圖景。“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”（朱熹《論語集注》）與自然歸一，與天地融合，與萬物同流。曾點，狂者也。他未必能為圣人之事，但知夫子之志，所以才言浴乎沂，風乎舞雩，樂得其所。

（二）孔子之志

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[3]101何晏在《論語集解》中引孔安國注，曰：“懷，歸也。”邢昺在《論語注疏》曰：“言已愿老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也。”據(jù)此，孔子之志在于使各類人能得到適宜的對待，能得到恰當?shù)陌差D。人民和社會賴以生存的倫理基礎(chǔ)是孝和誠一類。一個老安友信少懷的理想秩序，禮法貫穿其中，以“安”訓“懷”。

各安其所的理想秩序體現(xiàn)出君主無為而治的政治理想。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[3]16何晏在《論語集解》中引包咸注，曰：“德者，無為，猶北辰之不移而眾星共之。”朱熹在《論語集注》言：“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。”又引程子曰：“為政以德，然后無為。”范氏曰：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能服眾。”天象類比國政，依天道順應(yīng)人道。是故君主以德治事，以德自修，以德感化天下，達到內(nèi)圣外王的境界。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]17用道德引導(dǎo)和用禮儀教化百姓，這樣人民才有廉恥之心，人心歸服。儒家所推崇的君子，本是德高望重，具有極高威嚴。如此諸侯群臣自然而然聽命君王，無需法令強制。儒家無為而治異于道家無為而治，儒家在亂世中求得天下太平，道家在亂世中尋得獨自安詳。孔子知其不可為而為之，是其志之堅定，亦能顯儒家救世精神。

（三）圣人之志

“仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。”（《論語注疏》）孔子遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。堯在位期間，是中國古代傳說中最理想的太平盛世。“九族和睦，四夷咸服，天下太平。”舜孝敬父母，愛護幼弟，仁義禮讓，堯禪讓于舜。周文王禮賢下士，周武王英勇伐紂。

先王們?yōu)楹笫乐螄鴦?chuàng)造了宏偉藍圖，孔子之志，順乎圣人之志。《禮記·禮運篇》首次提出了“大同”之說。孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”于是借孔子言，描述了“大同”社會的情景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記》）大同社會是天下各得其所的社會，是儒家的社會理想。

四、結(jié)語

《侍坐》章作為《論語》中篇幅最長的一節(jié)，可供挖掘的價值之高。本文從“哂”字釋義出發(fā)，同《論語》整本書聯(lián)系起來，弟子侍坐，孔子作為師者形象，蘊含著孔子關(guān)心和尊重學生的教育思想，展現(xiàn)出輕松愉悅的教學氛圍和因材施教的教學方法。一“哂”一“與”，前后對比，可見孔子及儒家理想的大同社會。教育思想蘊含于心，社會理想愿景繼續(xù)描繪，《侍坐》章的深厚價值仍需探索。

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作者簡介：

陳歡，重慶師范大學文學院，研究方向：中學語文教學研究。