習近平生態文明思想對中華優秀傳統生態文化的創造性轉化與創新性發展

陸波 方世南

［收稿日期］2023-08-03

［基金項目］本文為江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心生態環境廳基地2023年度第一批重點課題“習近平生態文明思想的新內涵和江蘇新實踐”（JD20230101）的階段性成果

［作者簡介］1.陸波（ 1978—? ），女，江蘇常熟人，法學博士，常熟理工學院馬克思主義學院副教授；2.方世南（ 1954—? ），男，江蘇張家港人，蘇州大學東吳智庫首席專家，馬克思主義學院教授、博士生導師。

［摘要］中華優秀傳統文化中蘊含豐富的生態思想，表達了先賢圣哲對人與自然關系的樸素價值認知。習近平生態文明思想繼承了中華優秀傳統生態文化的生態倫理觀、循環經濟觀、恒產富民觀、緣法而治觀、物能循環觀和可持續發展觀，并對其進行創造性轉化與創新性發展，為建設人與自然和諧共生的現代化提供文化支撐和理論滋養，彰顯了返本開新、與時俱進的中國特色社會主義生態文明的新時代意蘊。

［關鍵詞］習近平生態文明思想；中華優秀傳統文化；生態文化

［中圖分類號］D64? ［文獻標識碼］ A? ［文章編號］1003-7608（2023）06-0021-10

黨的二十大報告指出，“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶”［1］。在中華民族世代繁衍生息中孕育并發展起來的博大精深、光輝燦爛的中華優秀傳統文化蘊含豐富的生態思想，生態文化就像歷史長河中的璀璨明珠閃耀著智慧光芒。生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。傳承中華優秀傳統生態文化，并對其進行創造性轉化與創新性發展，為建設人與自然和諧共生的現代化提供文化支撐和理論滋養，是習近平生態文明思想的重要特征，彰顯了返本開新、與時俱進的中國特色社會主義生態文明的新時代意蘊。

一、“人與自然和諧共生”［2］的科學自然觀與“天人合一”的生態倫理觀

2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上指出，“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想”［3］。習近平生態文明思想根植中華優秀傳統文化厚土，以中華優秀傳統生態文化中“天人合一”的生態智慧為根基，深刻揭示了人與自然和諧共生的現代化是中國式現代化的本質內涵和重要特征之一，深刻闡明了人與自然和諧共生的科學自然觀是社會主義生態文明觀的核心和根本，是對中華優秀傳統生態文化中“天人合一”生態倫理觀的繼承和發展。

在中國上古神話中，巨人盤古用自己的身體在宇宙混沌中創造出一個生機勃勃的世界，創始女神女媧以身補天。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生（《淮南子·覽冥訓》）。無論是對萬物起源的想象性解釋，還是對生命存在的必要性設想，都反映了先民們渴求與天地萬物和睦相處的樸素理想，構成了“天人合一”生態倫理觀的原始樣態。作為中華優秀傳統文化的主干和核心，儒家學說和道家學說的“天人合一”思想表達了對人與萬事萬物和諧存在的樸素追求。據《孔子家語》記載，孔子在不同場合多次明確“天道”，表達了其對大自然的敬畏之情。《孔子家語·大婚解》中，孔子對哀公“君子何貴乎天道也”的回答是：貴其不已也，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。孔子認為，之所以要尊重天道，是因為它在不停地運動，就如太陽和月亮每天的東升和西落一樣，這就是天理；沒有阻礙的運動才能長久，這也是天理；什么都沒做，萬物卻能發育成長，這也是天理；成就自己的同時使功勛事業也得以成就，這也是天理。孔子體悟的“天道”本意無外乎自然規律，即事務本初的樣子。孟子則把天與人的心性聯系起來。他指出：盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣（《孟子·盡心上》）。孟子認為，“盡心”即能“知性”，“知性”就能“知天”，“知天”就是正確認識自然界及其發展規律。戰國時期，儒家學說的代表人物荀子從“天人相分”的觀點出發，進一步提出了“制天命而用之”（《荀子·天論》）的命題，認為能否順應自然規律是人間治亂禍福的根源。荀子指出，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）。這就是說，大自然的運行變化是有規律的，“天有其時，地有其財，人有其治”（《荀子·天論》），要順應自然規律。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和；反之則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和（《荀子·富國》）。“天人相分”的主張應歸于“天人合一”。

道家學說中的“天人合一”是指“天人”合于“道”，“道”是萬物的本源和世界統一的基礎。老子在《道德經》中說：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所說的“一、二、三”并不是具體事物的數量，而是指“道”創生萬物的過程，而人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以其本來面目為法則，人、地、天在遵循“道”即自然法則的同時，實現了共生共榮。莊子繼承和發展了老子的整體論思想，認為事物的循環往復、成敗與否，都是“道”在主宰。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始（《莊子·達生》）。人和自然本質上是相通的，天地萬物只有順應自然規律，才能達到和諧的狀態。莊子認為：天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。莊子還認為：天地與我并生，而萬物與我為一（《莊子·齊物論》）。這就是說，普天之下沒有比秋毫的末端更大的東西，泰山反而是最小的；沒有比夭折的嬰兒壽命更長的了，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。我們與天地萬物同在，萬物與我們則沒有任何差別。在莊子看來，宇宙萬物是同一的、平等的，物中有我、我中有物的“天人合一”“物我一體”的狀態才是人生的最高境界。漢代董仲舒的“天人之際，合而為一”理論，宋代程頤、程顥提出的“天人本無二，不必言合”以及“天、地、人，只一道也”，都體現了人與自然同道合一的理念。

習近平敏銳把握中華優秀傳統文化的根基，深諳“天人合一”“物我一體”“道法自然”等傳統價值理念的內涵和底蘊，在推進中國特色社會主義生態文明建設過程中多維度、系統化地予以闡述和實踐。他多次在講話中引用中華優秀傳統文化中的哲理思想、經典詩句和治家格言，有力彰顯了中華民族源遠流長5000多年的文明孕育的極其豐富的生態智慧。他指出：“‘天人合一、‘道法自然的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”［4］習近平傳承中華傳統文化的瑰寶，深刻認識到“萬物各得其和以生，各得其養以成”。人與自然是生命共同體，人類只有合理利用并保護自然資源，才能得到自然界的慷慨回報；反之，則會受到自然界的無情懲罰，這是不可抗拒的客觀規律。他強調，“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。‘天地與我并生，而萬物與我為一。‘天不言而四時行，地不語而百物生。”［5］。堅持人與自然和諧共生，意味著以習近平同志為核心的黨中央在推進中國特色社會主義生態文明建設的過程中以遵循自然規律為前提，自覺推動綠色、低碳、循環發展，保護生態、修復自然，讓自然生態美景永駐人間。習近平生態文明思想的科學自然觀堅持客觀規律性和主體能動性的統一，將唯物論和辯證法緊密結合，深刻闡釋了人與自然的辯證關系，為建設人與自然和諧共生的美麗中國提供了根本遵循，彰顯了“天人合一”傳統生態倫理觀的當代價值。

二、“綠水青山就是金山銀山”［6］的綠色發展觀與“以時禁發”的循環經濟觀

2005年8月24日，習近平在《浙江日報》上發表了題為《綠水青山也是金山銀山》一文，指出綠水青山與金山銀山的辯證關系，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”［7］。習近平認為，在魚與熊掌不可兼得的情況下，必須善于選擇，學會揚棄，懂得機會成本，做到有所為、有所不為。習近平生態文明思想中的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀將辯證法運用于實踐，以強烈的現實針對性將改善生態環境與發展生產力緊密聯系，堅持“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統一，即堅持生態環境和生產力發展的內在一致性，實質上是對生產力做了雙重界定，即一種是有利于經濟可持續增長和生態環境優化的生產力，另一種則是建立在剝奪生態環境資源基礎上的生產力、一種竭澤而漁式的不可持續發展的生產力［8］。這是對中華優秀傳統文化中“以時禁發”的循環經濟觀的傳承與創新。

中國古代生態道德規范肯定自然的經濟價值，同時注重時節、節制用度，強調對待自然資源“以時禁發”“謹封而為禁”，主張根據自然界的時令開發和利用資源以促進經濟社會發展。山林、川谷、丘陵，民所取財用也（《禮記·祭法》）。山林川谷美，天材之利多（《荀子·強國》）。這些表述都反映了古人對山林川澤等自然資源給人民帶來的經濟價值的重視與肯定。同時，古人也深刻認識到自然資源持續存在和對自然資源永續利用的重要性以及破壞自然資源將造成的惡劣影響和嚴重后果。孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也《孟子·告子上》。孟子認為：茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消（《孟子·告子上》）。孟子以齊國的都城臨淄郊外的牛山為例，記錄了繁茂的森林不斷地被破壞直至光禿禿的景象，以此告誡人們自然資源是人類生存和經濟發展的必要物質條件。荀子也指出保護山林資源應遵從林木季節演替的規律：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也（《荀子·王制》）。

我國古代保護自然資源并重視其經濟價值的另一重要體現是對水資源“以時禁發”的管理與利用，“水生萬物”的樸素唯物論思想在中華傳統文化中占據著獨特的地位。《易經》六十四卦很少取真體實物為象，只有井和鼎兩卦除外。井卦取井為象，說明對水資源的重視，因為井是獲取水資源的重要設施［9］。《管子·水地》將水視為萬物之本原、諸生之宗室。萬物莫不盡其幾，反其常者，水之內度適也（《管子·水地》）。管子認為，水是世間萬物的根源，是生命萬象的根蒂，萬物生機與活力靠的是水的滋養和哺育，如果沒有水，萬物就失去了生存的根基。因此，古人提出遵從節律合理利用水資源以促進經濟的發展。

習近平將生態環境與生產力、環境治理與經濟增長緊密結合，提出“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”［10］。他多次強調綠水青山與金山銀山之間絕不是對立的關系。“‘魚逐水草而居，鳥擇良木而棲。……綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經濟財富”［11］。他認為，只有保護好綠水青山，才能實現生態效益、經濟效益和社會效益；如果重蹈“先污染后治理”或“邊污染邊治理”的覆轍，最終將使“綠水青山”和“金山銀山”都落空。習近平以強烈的憂患意識和危機意識直面我國長期以來的水安全問題，以高度的責任感、使命感和緊迫感反復強調水安全對經濟安全、生態安全、國家安全的重大影響，并將其上升到中華民族永續發展的戰略高度。他指出：“河川之危、水源之危是生存環境之危、民族存續之危。水已經成為我國嚴重短缺的產品，成了制約環境質量的主要因素，成了經濟社會發展面臨的嚴重安全問題。一則廣告詞說‘地球上最后一滴水，就是人的眼淚，我們絕對不能讓這種現象發生。”［12］長江是中華民族的母親河，長江經濟帶不僅是經濟高質量發展的主力軍，而且是生態優先、綠色發展的主戰場。習近平高度關注長江生態保護，尊重自然規律、經濟規律和社會規律，從生態效益、經濟效益、社會效益的角度聚焦并全面推動長江經濟帶的發展，“努力把長江經濟帶建成生態更優美、交通更順暢、經濟更協調、市場更統一、機制更科學的黃金經濟帶”［13］。習近平站在生態文明建設與經濟發展互促共贏的角度，強調將經濟社會活動限制在生態環境能承載的限度內，讓傳統的“與時禁發”循環經濟觀對接現實，推動經濟發展與環境保護協同共進，為生態經濟建設確立了新的戰略支撐。

三、“良好生態環境是最普惠的民生福祉”的生態民生觀與“利用厚生”的恒產富民觀

“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”［14］。這一科學理論是以人民為中心、增進人民福祉的人文情懷在習近平生態文明思想中的集中彰顯和生動體現。2013年12月10日，習近平在中央經濟工作會議上，針對各地多發頻發的霧霾天氣，從重大民生問題和重大政治問題的角度，引用唐代詩人白居易的《長恨歌》感嘆道，“‘回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。當時的塵霧大概不是現在的霧霾，但這種描寫與現在霧霾嚴重時很相像啊”［15］。習近平生態文明思想將生態文明與民生問題緊密結合，站在唯物史觀的高度，以生態政治與生態民生的視野深刻揭示了人與自然關系緊張引發的生態矛盾和生態危機的嚴峻性，強調了加強生態文明建設以保障和改善民生的極端重要性和緊迫性。他指出，“食品安不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點、河湖能不能清一點、垃圾焚燒能不能不有損健康……等等。相對于增長速度高一點還是低一點，這些問題更受人民群眾關注”［16］。這一系列表述深刻反映了習近平生態文明思想是堅持以人民為中心的發展思想，是將人民生態權益放在首位的發展思想的本質內涵，是對中華優秀傳統生態文化中“利用厚生”的恒產富民觀的合理借鑒。

早在中國古代就有重視民生的思想，即認為民生問題與國家發展密不可分：德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和（《尚書·大禹謨》）。國君的德行在于抓好政事，而抓好政事的目的在于養活民眾。要抓好有關民眾生活和生產方面的大事，只有這樣，才能正己之德、利民之用、厚民之生、和諧天下。孟子也指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。孟子認為，百姓是最重要的，而后是土地神和谷神，最后才是國君。根據孟子的觀點，只有得到民心的人才能成為天子。古代思想家不僅深刻認識到生態資源保護的重要性，而且把生態環境與國計民生聯系起來，表明了保護生態資源對于國計民生的積極意義。孟子向梁惠王闡明治國之道時說：不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也（《孟子·梁惠王上》）。大地供養萬物有其極限，農林漁牧的生產力也有極限，不要壓迫人民至生產力的極限，只有這樣，才能讓百姓在贍養活著的人、埋葬死了的人的同時而不感到有遺憾，這就是“王道之始”。孟子將遵循自然規律、合理利用自然資源的思想上升到治國方略的高度，指出保護自然資源的根本目的是持續利用自然資源，只有這樣，才能滿足人民基本的生活需要，為統治者提供堅實的統治基礎。

東漢五原太守崔寔提出了通過改變原有生態格局和自然環境以改善民生的思想。西漢時期，土地兼并加劇，人口日益增多，生產資料土地與勞動者之間的矛盾也日益尖銳。東漢時期，隨著首都的東移，青、徐、兗、冀四州人口更加稠密，土地兼并現象十分嚴重。與此同時，由于戰亂等因素的影響，西部地區甚至包括陜西中部的三輔地區都出現了人口銳減現象，大片土地荒蕪廢棄，農業生產蕭條。邊疆地區更是地廣人稀，大量可耕地得不到有效的開發和利用［17］。鑒于此，崔寔提出，政府可以通過移民開發的方式把貧困者遷至地廣人稀的地區，以此緩解土地兼并的矛盾，并解決貧困者的生活問題。在人口密度大、土地資源相對稀缺的地區，土地已經得到充分的開發和利用，勞動力有余而土地不足，形成了嚴重的生態失衡。長此以往，還會引發土地被過度開發甚至嚴重的生態問題，勞動力之間的激烈競爭又會造成嚴重的社會問題。而在土地有余、勞動力不足的“土曠人稀”地區，移民既可以解決“人稠土狹”地區人們的生活、社會和生態問題，還可以緩解“土曠人稀”地區因開發力量不足而導致的生存環境不佳的問題［18］。雖然以移民開發的方式來解決封建國家土地兼并的矛盾是治標不治本的，但從發展生產力角度來解決生產關系的設想體現了充分發揮物的作用、使民眾富裕的“利用厚生”恒產富民觀的思想本質。

我國古代重視民生，是建立在為統治階級服務的基礎之上的，存在著鞏固統治階級地位的歷史局限性。習近平生態文明思想在對中華優秀傳統生態文化的揚棄中發展，是以人民為中心的發展思想在生態文明建設領域的生動體現。黨的十八大以來，習近平高度重視環境保護和生態建設，多次形象地將生態環境與人民主體性、價值性緊密聯系起來比喻，“老百姓是天，老百姓是地”［19］，“江山就是人民，人民就是江山”［20］。習近平積極回應人民期盼，將滿足人民對美好生活的向往放在發展的首位，將生態環境問題與經濟問題、社會問題緊密結合，并將其上升為關系黨的使命宗旨和國家的前途命運的重大民生問題，“我們不能把加強生態文明建設、加強生態環境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經濟問題。這里面有很大的政治”［21］。習近平強調，生態環境問題“既是重大經濟問題，也是重大社會和政治問題”［22］。 他深刻地認識到，生態環境問題不僅關系經濟社會的可持續發展，而且直接影響人民群眾的身體健康，“必須下大氣力解決好”［23］。他要求各級黨委和政府把講政治落實在切實解決民生問題、辦好民生實事上。“環境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環境問題為重點”［24］，維護好人民群眾最基本的環境權、生存權和發展權。習近平生態文明思想體現出強烈的民生情懷，立足于生態惠民、生態利民、生態為民，積極回應人民群眾提高生態環境質量的熱切期盼，使保護生態環境和增進民生福祉相互促進、相得益彰。

四、“實行最嚴格生態環境保護制度”［25］的嚴密法治觀與“謹封為禁”的緣法而治觀

法治是社會的最大公約數。2006年5月，習近平在《浙江日報》上連續發表多篇政治短評，強調浙江省法治建設的重要性和必要性，明確法治浙江建設是社會主義法治國家建設在省域層面的具體實踐和先行探索。“必須按照建設社會主義法治國家的要求……逐步把經濟、政治、文化和社會生活納入法治軌道”［26］。他指出，經濟建設和法治建設相輔相成，“要在完善社會主義市場經濟體制上走在前列，首先就要在法治建設上走在前列”［27］。他提出，和諧社會本質上是法治社會，“法治通過調節社會各種利益關系來維護和實現公平正義”［28］，為和諧社會提供重要保證。從“法治浙江”建設到“法治中國”建設，習近平法治思想具有既一脈相承又與時俱進的理論品質。習近平生態文明思想中的嚴密法治觀科學吸收中華優秀傳統生態文化中“謹封為禁”的緣法而治觀，提出生態環境保護必須依靠制度和法治，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”［29］。他強調，要將完善制度配套與強化執行力度緊密結合，讓制度成為生態保護不可觸碰的高壓線。

“我國古代很早就把關于自然生態的觀念上升為國家管理制度，專門設立掌管山林川澤的機構，制定政策法令，這就是虞衡制度”［30］。古代堯舜禹時期就有相關記載：帝堯命益作虞，使掌山林澤藪之政（《史記·五帝本紀》）。“虞”成為以后各個朝代專門管理山林資源的部門，并產生了負責此項工作的“虞師”。根據《周禮》的記載，周代管理山林川澤等資源的機構有山虞、林衡、川衡、澤虞等。《周禮》對山虞的職責做了具體的規定：掌山林之政令。物為之厲而為之守禁。仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材，以時入之。令萬民時斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材，不禁。春秋之斬木不入禁。由上可知，山虞負責管理山林，為山中的各種物產明確藩界，為守護山林的民眾頒布禁令。仲冬時節砍伐山南向陽處的樹木，仲夏時節砍伐山北背陰處的樹木［31］。凡是用來作車較（車廂兩旁板上的橫木）和耒耜（農具）的，可砍伐幼小的樹木，但必須按時交官；民眾只有在合適的季節才可以入山砍伐樹木，且要限定天數，以免為時太久導致過度砍伐；凡是為國家工程制作器具而進入山林選擇砍伐適用的木材，則不受限制；春秋兩季砍伐樹木，不能進入禁止入內的山林區域。《周禮》還對林業的分級管理體制進行了明確的規定，大司徒之下設山虞，林衡總管全國林政，又設司險、職方氏、土方氏、栽師、閭師、山師、原師等。明清時期，工部設虞衡清吏司，使其掌管山澤采捕［32］，形成了相對完整的山川林澤保護機制。

古代各時期，除了設置職能機構管理山林川澤，還制定了嚴格的保護生態資源的禁令和措施。夏禹時期就有保護水源、動物和森林的法令：禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長（《逸周書·大聚解》）。西周《伐崇令》就軍隊中的紀律要求明確包含生態學的內容：毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有如不令者，死無赦。“四個毋”用來表示禁止對生態環境的破壞。在周代，還有保護森林、防治火災的政策規定，還配有監督執行的相關官吏。殷商時期就有了禁止在街道上傾倒垃圾以保護環境的法律：殷之法，刑棄灰于街者（《韓非子·內儲說上》）。戰國時，商鞅在秦國實行法治，也有相關環境法律規定：步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑（《史記·商君列傳》）。在秦代，《秦律十八種·田律》中明確有不準進山砍伐林木、燒草灰、捉幼獸、掏鳥蛋、殺魚類、捕鳥獸的記載。漢代，凡破壞園陵、盜竊園陵樹木者，處以死刑［33］。唐代比較完備的封建法典《唐律》中設有一章，專門就破壞自然環境和生活環境的處罰予以具體、詳細、嚴厲的規定。如規定：諸侵巷街阡陌者，杖七十。若種植墾食者，笞五十。各令復故。雖種植，無所放廢者，不坐。其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁與同罪。再如規定：諸失火及非時燒田野者，笞五十；延燒人舍宅及財物者，杖八十；贓重者，坐贓論減三等；殺傷人者，減斗殺傷二等。其行道燃火不滅，而致延燒者，各減一等。明朝的《大明律》、清朝的《大清律例》等，多沿用《唐律》，也有類似的規定。然而，我國古代“謹封為禁”的緣法而治思想解決的核心問題是人類自身的生存和發展，而不是整個自然界的長期平衡，因此帶有一定的局限性和表面性特征，自然不能形成系統的法律體系。

習近平生態文明思想從對歷史的深入思考中汲取智慧，認為生態環境作為最普惠的公共產品，最容易發生“公地悲劇”。領導干部是生態文明建設的重要推動者和實踐者，一些重大環境污染事件的背后，往往“都有領導干部不負責任、不作為的問題，都有一些地方環保意識不強、履職不到位、執行不嚴格的問題，都有環保有關部門執法監督作用發揮不到位、強制力不夠的問題”［34］。針對我國環境保護中存在的重點、難點和突出問題，習近平反復強調制度和法治建設對于保護生態環境的極端重要性，并且在實踐中不斷推進生態立法，強化生態執法。“黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將生態文明建設寫入黨章和憲法，以黨和國家根本大法的形式賦予其重要地位；出臺了《生態文明體制改革總體方案》，構建起生態文明體制的‘四梁八柱，夯實了生態文明建設的體制基礎；通過了‘史上最嚴的《環境保護法修訂案》，制定了《土壤污染防治法》，修訂了《大氣污染防治法》《水污染防治法》《野生動物保護法》等，制定了《國務院辦公廳關于健全生態保護補償機制的意見》等一系列法規制度，使生態文明建設進入法治化、制度化的軌道，推動生態環境質量持續好轉”［35］。習近平生態文明思想的嚴密法治觀為全黨全國人民牢固確立了生態法治理念，為生態法治國家和美麗中國建設指明了方向，賦予“謹封為禁”的緣法而治觀新的時代內涵。

五、“山水林田湖草沙是生命共同體”［36］的整體系統觀與“余氣相培”的物能循環觀

生態系統是緊密聯系、相互依存的有機鏈條，反映了自然界最普遍的存在方式。“我們所接觸到的整個自然界構成一個體系，即各種物體相聯系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子”［37］。整體系統觀是習近平生態文明思想的顯著特征。習近平堅持用整體系統觀和辯證思維方法系統謀劃、總體布局，指出事物與事物之間相互影響、彼此聯系、不可分割，如果簡單、孤立、片面地看問題，就會犯形而上學的錯誤。他要求領導干部在改革開放和現代化建設中，“一定要學會全面辯證地看問題，在認識論上要有辯證統一的思想，在方法論上要學會統籌兼顧，在具體工作中要學會‘十指彈琴”［38］。習近平引用管子勸誡齊桓公的典故，強調了生態系統是相互依存、緊密聯系的有機鏈條，“不能隨意侵占和破壞。這個道理，兩千多年前我們的古人就認識到了。《管子》說：‘圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉山，左右經水若澤。事實上，我們現在一些人與自然和諧、風景如畫的美麗城市就是在這樣的理念指導下逐步建成的”［39］。習近平生態文明思想的整體系統觀對中國古代“余氣相培”的物能循環觀進行吸收和轉化，運用社會有機體理論深刻揭示了自然界的系統關聯性，指出山水林田湖草沙是生命共同體，“要堅持保護優先、自然恢復為主”［40］，統籌推進山水林田湖草沙系統治理。

我國古代農業生產從教訓中總結經驗，認識到只有遵循客觀規律，因地制宜、趨利避害，才能提高土地利用率，維持土地的再生產能力。早在商周之際，古代人民就發明了使農林牧副漁生產中的廢物直接或間接回到土地并參與物質循環的施肥技術，使廢物變臭為奇、化惡為美（《知本提綱·農則》）。元代，有人提出農業的肥源不需要利用外能源，而是可以通過農業系統內部的循環來提供：夫掃除之穢，腐朽之物，人視之而輕忽，天得之而膏澤，唯務本者知之，所謂惜糞如惜金也，故能變惡為美，種少收多（《王禎農書》）。明末《補農書·下卷》記載：人畜之糞與灶灰腳泥，無用也，一入田地，便將化布帛菽粟；殘羹剩飯，以至米汁酒腳，上以食人，下以食畜，莫不各有生息。這就是說，人、畜的糞與灶肚里的灰、腳踏的泥看似都是無用之物，但是一施到田地里，就能肥了莊稼，莊稼收獲后能化為棉布、絲綢、豆蔬、玉米，甚至殘羹、剩飯、淘米水、酒腳也都有不同的生息，這一表述體現了樸素的物質循環利用的思想。《知本提綱·農則》明確把這種廢物利用、物質循環思想歸納為余氣相培：糞壤之類甚多，要皆余氣相培。如人食谷、肉、菜、果，采其五行生氣，依類添補于身，所有不盡余氣，化糞而出，沃之田間，漸漬禾苗，同類相求，仍培禾身，自能強大壯盛。又如鳥獸牲畜之類，及諸骨、蛤灰、毛羽、膚皮、蹄角等物，一切草木所釀，皆屬余氣相培，滋養禾苗。又如日曬火熏之土，煎煉土之膏油，結為肥濃之氣，亦能培禾長旺。“余氣”是指食物中未被吸收的殘余營養物質，“相培”是說它經化糞而出之后回到田間，能再用來滋培作物供作物生長所需［41］。這就是說，一切動物的糞便、殘骸，一切草木的枯枝落葉，都可以成為肥料，進而培肥土壤。這充分表達了古代人民對農業生態系統物質循環和能量轉換的樸素認識。

古人不僅重視肥料的循環利用，而且善于自覺創造適合環境的人工生態循環系統，將多種生產相結合，從而提高生產收益和經濟效益。如長江流域和江南地區早在漢代便在廣大農區修筑了星羅棋布的陂、塘、水庫，形成了田塘配套、盛產稻魚的系統。眾多的塘庫不僅可以抗御水潦水旱災害，調節農田小氣候，而且可以生產大量的魚鱉、荸薺等水生動植物，使江南水鄉成為“飯稻羹魚”的魚米之鄉［42］。到了宋代，這種人工循環的基塘生態系統有了明顯發展。若高田視其地勢高，水所會歸之處，量其所用而鑿為陂塘，約十畝田即損二三畝，以潴蓄水，春夏之交，雨水時至，高大其堤，深闊其中，俾寬廣足以有容，堤之上疏植桑柘，可以系牛，牛得涼陰而逐性，堤得牛踐而堅實，桑得肥水而沃美，旱得泆水以灌溉，潦即不至于彌漫而害稼（《陳旉農書》）。在基塘上種桑柘木、在桑柘木下養牛，防旱又防澇，桑、牛、堤三者形成互利共生的循環生態系統。明清時期，這種生態共生系統有了進一步的拓展。《常昭合志稿》卷48記載：鑿其最洼者為池，池以百計皆蓄魚，池之上架以梁為籠舍，蓄雞豕其中，魚食其糞而肥。這就是說，將洼地掘為池塘養魚，池塘上架起窩棚養雞養豬，雞糞豬糞落入池中又可養魚，塘泥又可以作為農作物的肥料。這種將基塘生態系統拓展為既能合理利用水陸資源，又能利用動植物資源的糧、蓄、魚、果、菜等相結合的生產形式，能夠保持生態系統的相對平衡。

習近平高度重視資源節約和循環利用。早在梁家河插隊期間，習近平就帶領村民們修建了陜西省第一口沼氣池，解決了村民們照明、做飯、取暖的燃料問題。后來，習近平仍然時刻關注農村居民生產生活資源循環利用的問題。他指出：“畜禽養殖產生的廢棄物是農村能源和有機肥料的重要資源。”［43］他要求加快推進對畜禽養殖廢棄物的資源化處理，并強調這項工作“關系農村能源革命，關系能不能不斷改善土壤地力、治理好農業面源污染，是一件利國利民利長遠的大好事”［44］。習近平生態文明思想的整體系統觀用“命脈”把山水林田湖草沙生態系統各要素緊密聯系，生動形象地闡述了自然生態系統是自然界的各種要素相互依存、循環相扣的自然鏈條。習近平對過去單一治理方式深刻反思總結后指出，“用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞”［45］。他從系統治理的角度反復強調生態系統是一個能量流動和物質循環的有機生命體，“應該統籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”［46］。習近平運用系統思維，遵循生態系統的內在機理和基本規律，從系統工程和整體布局的角度尋求生態治理之道。2018年4月16日，中華人民共和國生態環境部正式掛牌，“新組建的生態環境部將原環境保護部、國土資源部、水利部、農業部、國家海洋局等機構的相關職能擰成一股繩，進一步明確了環境保護職責的劃分，將地上與地下、岸上和水里、陸地與海洋、地表與空氣、城鄉與區域污染治理統籌規劃，實現對于生態環境的統一管理，形成立體化、系統化、整體化的生態安全保障與生態文明建設格局”［47］。習近平生態文明思想的整體系統觀以“余氣相培”的物能循環觀為根基，將生態資源系統納入現代環境治理框架，成為推進生態文明建設的方法論指導。

六、“生態興則文明興，生態衰則文明衰”［48］的永續發展觀與“萬世其昌”的可持續發展觀

永續發展觀是習近平生態文明思想的重要內容。習近平以建設生態文明的大局觀、整體觀、長遠觀的辯證系統思維方法，把建設美麗中國看作功在當代、利在千秋的大業；把建設美麗世界看作實現聯合國關于全球千年發展目標的千年大計［49］。早在浙江主政期間，習近平就提出了著眼于“實現長遠永續發展的治本之策”［50］。2013年5月24日，習近平在十八屆中央政治局第六次集體學習時，從代內價值與代際價值、生態價值與人類整體價值角度提出設計好國土空間開發格局的要求，“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”［51］。習近平從全局性、戰略性的高度強調“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計”［52］。習近平在黨的二十大報告中，站在實現中華民族永續發展的高度提出“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態環境”［53］。習近平生態文明思想的永續發展觀是對中國古代“萬世其昌”可持續發展觀的繼承和發展。

我國古代生態資源的優越性和脆弱性并存。古人在長期的生產實踐中認識到，只有順應自然規律，保持生態資源的長期存在，國家才能擁有物質財富，人類才能繼續繁衍生息。荀子曰：若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山（《荀子·富國》）。荀子認為，只有具備了天時、地利、人和三個條件，社會才能財富豐足。管子曰：行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也。管子認為：夫山澤廣大，則草木易多也；壤地肥沃，則桑麻易植也；薦草多衍，則六畜易繁也。但管子也指出：山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數；薦草雖多，六畜有征，閑貨之門也。故曰：識貨不遂，金不雖多，謂之貧國也。可見，管子將國家的實力與自然狀況聯系起來指出，一個國家是否富有，要看山林湖澤，觀察桑麻種植的情況，估計六畜養育的情況。山澤廣闊，則草木容易生長；土壤肥沃，則桑麻容易種植；草料充足，則六畜容易繁殖。雖然有廣闊的山澤，卻不禁止亂砍濫伐；雖然有肥沃的土地，種植桑麻卻不合時宜；雖然有充足的草料，飼養六畜卻要收稅，這必然堵塞財貨的大門。物產不充足，即使有眾多的金銀珠寶，也只能是貧國。

古人不僅著眼于通過生態資源的持續存在和循環利用來保護自然，而且將生態理想和社會理想相結合以尋求人與自然的可持續發展。孟子曰：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。孟子還指出：老者衣帛食肉，黎明不饑不寒，然而不王者，未之有也（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為，五畝大的住宅周圍，栽種桑樹養蠶，五十歲的人可以穿絲綢衣服；對于雞狗豬這類家畜，不耽誤喂養的時間，七十歲的老人可以享用肉食；有百畝土地的農戶，其農時不被強占，八口人的家庭可以不受饑餓；認真辦好教育，持之以恒傳授孝道，頭發花白的老人不會背負頂戴東西艱難行走。老人穿綢吃肉，百姓不忍饑挨餓，這樣還不能推行王道，那是自古從來沒有的事情。孟子強調通過發展生產并協調種植業、畜牧業、林業、手工業等產業的關系來滿足人們衣食住行的生活問題，表達了他心目中的“萬世其昌”的理想社會是建立在良好生態關系基礎上的以仁政和禮義為基本特征的人與自然、人與人、人與社會和諧共生的社會。

習近平生態文明思想的永續發展觀在對中華優秀傳統生態文化的繼承中發展、創新，站在世界前途和全人類命運的角度將其拓展到了全球層面。黨的十八大以來，習近平多次在國際場合發表講話，深刻闡明全球生態環境保護的重要性和緊迫性，呼吁全世界共同推進生態環境全球治理。2013年7月18日，在《致生態文明貴陽國際論壇二〇一三年年會的賀信》中，習近平面對全球日益嚴峻的能源危機、資源短缺和生態環境挑戰作出莊嚴承諾，“中國將繼續承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態良好的地球美好家園”［54］。2014年，在出席二十國集團領導人第九次峰會第二階段會議時，習近平明確了到2030年中國應對碳排放的目標并表示“將設立氣候變化南南合作基金，幫助其他發展中國家應對氣候變化”［55］。2015 年，在聯合國氣候變化巴黎大會開幕式上，習近平闡釋了中國在參與氣候變化國際合作上的努力并號召各國攜手努力。2017年1月，習近平以共謀世界大同的全球視野深刻指出，“《巴黎協定》符合全球發展大方向，成果來之不易，應該共同堅守，不能輕言放棄。這是我們對子孫后代必須擔負的責任”［56］。習近平深刻闡發了人類命運共同體理念，呼吁各國共同建設綠色低碳、清潔美麗的世界。面對世界百年未有之大變局，人類命運共同體的現實意義更加凸顯。2022年12月15日，習近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會第二階段高級別會議開幕式上致辭，再次發出國際社會共建清潔美麗世界的號召。這是習近平連續三年在生物多樣性保護國際大會上向國際社會展現共建地球生命共同體的中國主張，彰顯了人與自然和諧共生的中國智慧。

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［責任編輯：李曼］