從中西哲學比較中探尋中國哲學的發展方向

[摘要]中西哲學作為東西方文化孕育出來的思想產物，有著各自不同的特點，互有優勢。然而，在以“西方文化”主導的全球化浪潮中，中國哲學該何去何從？中西哲學比較是中國哲學面向世界、面向未來的一個重要路徑，通過對中西哲學比較的可能性、差異性的分析，反思中西哲學各自的本質及“長短”，發現中西哲學各自的意義與價值。在比較中尋求共通，最終指出“中國哲學”發展的可能方向，以求對中國哲學的未來有所啟示。

[關鍵詞]中國哲學；西方哲學；比較；發展方向

近年來，“中國哲學合法性”問題成為學界研究的一個重要課題，隱隱透露出對西方哲學的拒斥傾向，要求回歸中國思想文化本身。然而，在國家間聯系日益密切、文化相互交融的今天，似乎有些不合實際。那么，在以“西方文化”主導的全球化浪潮中，中國哲學該何去何從？這是當今學界不得不面臨的一個重要問題。中西哲學作為兩種不同文化背景下的產物，烙印著各自的文化內涵，呈現出各自鮮明的文化特質。筆者以為，中國哲學不應該拘泥于“中國哲學合法性”框架中，而應該順應時代潮流，在與西方哲學相互比較、相互印證、相互借鑒中獲得發展的方向，成為面向世界、面向未來的新型中國哲學。

一、中西哲學比較何以可能

（一）中國哲學的發展現狀要求進行中西哲學比較

自從“哲學”概念傳入中國以來，就對中國傳統思想產生了巨大的沖擊，使得中國思想出現了一種強烈的崇洋“西化”傾向。學術界有這樣一種觀點，近代的中國哲學在某種程度上是西化的哲學，只是用西方的邏輯體系對中國傳統思想的包裝。這種“西方化”的傾向，是一種以西方哲學為標準來詮釋中國哲學的哲學觀，而盲目崇拜西方文明、文化乃至于哲學，對中國的文明、文化及其哲學喪失自信心，是這種哲學觀的根本前提。[1]在這種思想的影響下，人們習慣于運用西方的思維方式、邏輯體系進行理解、解讀中國的思想，使得中國哲學幾乎完全喪失其獨立性，成為西方邏輯體系下的附庸。

近年來，為了抵抗這種“西化”思潮，一種“復古”思潮開始在中國哲學界流行起來。復古的“中國化”傾向，實質上是一種否定西方哲學的虛無主義與保守中國哲學的民族主義相結合的哲學觀。實際上，完全排斥西方哲學的影響，回歸中國傳統的思想文化的觀點是不可取的，交流互鑒才是哲學發展的重要動力和規律。

無論是“西化”還是“復古”，都不足以說明中國哲學的未來發展路徑，因而又出現了一種中西哲學的對話中發展中國哲學、尋求中國哲學的未來發展方向的觀點。筆者認為，這或許在某種程度上是中國哲學的出路所在，進行中西哲學比較、取長補短、互相借鑒可能是中國哲學發展的重要途徑。

（二）中國哲學自身的缺陷要求進行中西哲學比較

人如何認識、理解、把握和完善自身的生命，是人類世界全部文化與文明的根本問題。人相對于其他生物來說，具有認識自身、改造自身、完善自身的特點，能夠實現自身生命的價值與意義。在這一層面上，人需要一種能夠指導自我認識、理解自身，把握生命從而改變自身命運的理論體系，哲學在某種程度上也是基于此而出現的。哲學與人的關系是一種雙向的關系，人通過哲學觀照自身，哲學也因為人而不斷發展和完善。

中國哲學是基于中國人本身的特點而出現。由于中國古代戰爭頻發、科技發展低下，人們普遍具有一種強烈的憂患意識，強調生命的意義與價值，因而其哲學思想體現出一種過于“內求”的特質，追問生命本身的意義、尋求自身的超越。這種“內求”的特質既是中國哲學的一個典型的優勢，然而也是其最重要的一個缺陷，我們必然要與外界事物發生各種各樣的聯系，一味地“內求”只能束縛我們的思維。這一薄弱恰是西方哲學的優勢所在，因而中國哲學要求得自身的發展，中西哲學比較不可避免，只有在相互借鑒中不斷“取長補短”，才能走出中國哲學的未來。

（三）中西哲學在“哲學”厘定上的同一性

“比較”不是毫無根據、毫無標準，并非任何事物都可以拿來進行比較。比較首先是在兩個事物以上才可以進行；其次，所比較的事物必須擁有共同的屬性，否則沒有可比性；再次，所比較的事物應能夠將其屬性映射出來；最后，在比較的過程中，有一定的、完全把握兩者之間質的差異和量的差異的量度表。只有具備了以上條件，比較才具備了可操作性。

“哲學”一詞并非中國的本土詞匯，而是從西方引進的，因而有許多人說中國沒有哲學，中國哲學史實際上是中國思想史，中國哲學和西方哲學也沒有可比性。針對此種說法，筆者將從對“哲學”概念的厘定上來表明中西哲學比較的可行性。

哲學，從其詞源上講，是“愛智慧”之義。從這一點來說，不論是中國哲學還是西方哲學都體現了對智慧的追問，只是所追求的方向不同，中國哲學偏重于對人的內在的追問，而西方哲學更側重于對人之外的宇宙萬物的追問。從哲學的一般理解來說，哲學是“研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原理的方法之學問”。[3]基于此種說法，中國同樣有著探討人生之究竟原理及認識這種方法的學問，在這一角度上，中西哲學同樣具備可以比較的條件。

因而，“哲學”并非對西方思想的統稱，而是對某一特定種類的學問的統稱，即使中國沒有“哲學”的概念，但仍然具有哲學的學問。通過對“哲學”的一般概念的厘定，我們可以認識到，中西哲學仍然具備進行比較的基礎。

二、中西哲學的差異性

（一）中西哲學的差異性的根源

真正的哲學把握了時代的脈搏，反映了時代的任務和要求，是對時代實踐成果的概括和總結。中西哲學作為東西方文化孕育下的產物，呈現出東西方文化的鮮明特色。針對這種不同文化所呈現的差異性，其根源何在？

哲學的產生有三個基本的條件：一是好奇心，哲學起源于對事物的驚奇和探索，正是這種驚奇促進了人類對世界的不斷認識，從而促進哲學的發展；二是閑暇階層的出現，沒有體力勞作的閑暇階層擁有更多的時間進行思想的探索；三是對社會現狀的思索與展望，這也是中西方哲學出現差異出現的根源。

古希臘多海島，海岸線曲折，是典型的小國寡民的國家，公民可直接參與城邦的管理。航海貿易雖然發達，但糧食種植遠遠不足，為了贏得源源不斷的自然財富，一些閑暇人士就開始對自然進行探索，古希臘哲學開始萌芽。而中國古代地域遼闊，小農經濟發達，部族眾多，為了解決部族之間的政治平衡，中國思想更多的是對人與人之間關系的思索。由于中西方哲學的形成方式以及國家形態的差異造成了中西哲學不同的發展趨勢。

（二）中西哲學在基本精神上的差異

近年來，在中西哲學比較研究領域達成的一個共識是，可以將“中西哲學的基本精神分別概括為‘天人合一與‘天人相分”。[4]

“天人合一”的中國哲學是一種以人為主體的哲學，可以從兩個方面來理解：一方面，以人自身為參照，觀照自身，以儒家學說為代表，這是一種對人自身的道德的思考，追求的是一種入世超脫的狀態，體現了人對自我的約束以及與社會的和諧；另一方面，以人自身為參照，觀照自然，以道家學說為代表，是一種人自身對自然的道德反思，表達的是一種出世的精神，體現了人與自然的一種和諧。總而言之，中國哲學體現的是一種中庸、和諧的精神。

“天人相分”的西方哲學是一種以自然為主體的哲學，尤其是在古希臘時期有著最明顯的體現。自然哲學家將自然當做哲學觀察的對象試圖在復雜、變幻莫測的外部對象中尋求不變的一，這種自然主體地位直到笛卡爾才回歸對人自身的考察與反思。但不論是何時期的西方哲學，似乎都表現為一種對立的狀態，人與自然的對立，人與人的對立，個人主義盛行，對立、反抗精神在其哲學中體現得淋漓盡致。

（三）中西哲學在思維方式上的差異

在思維方式上，中國哲學一直以樸素辯證法為傳統，側重于從整體上、宏觀上把握對象、考慮問題；注重事物之間的關系，并進而求其和諧狀態，沒有絕對的對與錯，而永遠處于一種變化之中。西方哲學則具有非常濃厚的個人色彩，強調個體式的思維方式，重視邏輯思辨；注重把握事物中的個別性和對抗性的成分，注重區分，尋求萬般變化中的不變的成分。中國哲學主要體現的是從主觀出發的直覺體驗，針對的是人的主體精神的研究，進而側重于人倫和政治方面的表現，而對外在于人的客觀實在視而不見，這種主體性思維更加富有靈活性和跳躍性，帶有很大的主觀能動性。而西方哲學注重對客觀事物的理性思辨，更多關注的對象是客體世界，運用嚴密的理性邏輯去分析客觀世界，在某種程度上顯得呆板而無趣。

三、中國哲學發展的可能方向

從上文的分析可知，中國哲學和西方哲學各有其發展的文化根基，從而呈現出不同的樣態。但中西文化的不同也恰恰是彼此的優勢所在：中國哲學更加重視人與人之間的關系，重視事物之間的和諧，而西方哲學更加重視人與自然之間的對立統一，重視個體的差異性。在全球一體化的大背景下，中國哲學和西方哲學都不可能獨善其身必然要緊跟時代潮流，做出一定的改變，從而更好地發展。

在文本結構上，中國哲學應該學習西方嚴密的邏輯結構，對中國思想進行規范化、書面化的寫作；在內在精神上，中國哲學應該堅持“內求”與“外展”的統一，在固守中國傳統的對人的內在道德、人與人之間的倫理關系的反思基礎上，學習西方的向外追求的精神，看到人之外的其他客觀事物；在思維方式上，中國哲學在堅持整體的、辯證的思維方式的基礎上，學習思辨的、邏輯的、線性的思維方式，兩者相互映照，才能獲得對事物的較為完整的認識。

中國哲學的未來絕不是一味地“西化”，也不是完全地“復古”。作為中華民族優秀的傳統文化，必然要做到推陳出新、揚長避短，批判地繼承。我們既要看到中國哲學的長處，也要看到其缺陷，在和西方哲學的相互映照中取長補短，發展面向世界、面向未來的新型中國哲學。

四、結語

全球化大背景下，對中國哲學的發展提出了更加嚴峻的挑戰，“中國哲學何去何從”成為當今學界一個重要的研究課題。中國哲學的未來絕不是“全盤西化”，也不是“故步自封”，而是在進行中西哲學比較的基礎上相互借鑒、相互映照，在保持中國哲學主體性地位的前提下，發展面向世界、面向未來的哲學。

參考文獻：

[1]張志偉主編. 西方哲學史（第二版）[M]. 中國人民大學出版社，2010.6.

[2]胡海波，孫璟濤. 反思“中西哲學”比較研究的前提性問題[J]. 吉林大學社會科學學報，2002.9.

[3]張岱年. 中國哲學大綱[M]. 中國社會科學院出版社，1982 .

[4]張志偉.“天人合一”與“天人相分”［J］.哲學動態，1995.7.

作者簡介：鄭琦（1995.7-），女，漢族，陜西省白水縣人，碩士研究生，助教，研究方向：哲學、倫理學。