《愛彌兒》中自然教育與女性教育的意義

查蘇琴

內容摘要：法國教育家盧梭所著《愛彌兒》中的自然教育觀點對后世學前教育思想影響深遠，同時通過愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論述了女子教育。21世紀的今天自然教育與女性教育依然備受矚目，本文通過結合作者及其時代背景，通讀《愛彌兒》全文，探討本文自然教育與女性教育所具備的時代意義。

關鍵詞：自然教育 女性教育 時代意義

《理想國》、《愛彌兒》與《民主主義教育》被稱為西方教育學著作三大里程碑，由此可見《愛彌兒》在西方教育學史中舉足輕重的地位，同時該書在西方教育史上首次提出了新的兒童教育觀，因而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。盧梭以孤兒愛彌兒為例，論述男子教育，并提出自然教育原則以及方法，同時以愛彌兒的妻子蘇菲為例，論述了女子教育。全書以自然主義教育思想貫穿始終，影響了后世千秋萬代的教育理念；以如今的眼光看女子教育是飽受詬病的，可是對于當時備受壓迫的婦女，盧梭為婦女們打開了一扇新世界的大門。

孩子無論男女都是國家和民族的未來，從古至今，從西方到東方，教育家們一直在探尋一條理想的教育之路，而盧梭的《愛彌兒》似乎啟發我們一條嶄新的思考之路——從兒童的天性出發，回歸自然，回歸人的本性，這為之后幾個世紀的教育學以及心理學的飛速發展奠定了基礎。進入21世紀以來，我們的教育似乎變成了“速食品”，即使國家于2021年10月出臺“雙減”政策，多數家長仍信奉著并想盡一切辦法實踐著“超前教育”，一味抹殺了兒童的天性，一個個變成了“小大人”。由此可見，盧梭的自然主義教育是具備一定的現代意義。

一.盧梭的生活背景及其特殊經歷

1.啟蒙運動下的法國

16、17世紀隨著荷蘭和英國完成資產階級革命，并相繼成為世界霸主，而此時的法國還處于封建時代末期，資產階級隨著資本的積累，已經逐步成長，這也預示著新的風暴即將降臨法國。資產階級的發展受到嚴重阻礙，推翻封建統治，建立資產階級制度刻不容緩，經濟的發展必定帶來思想的革新，狄德羅、伏爾泰等人發動一場資產階級思想改革運動——啟蒙運動。

《愛彌兒》的創造者盧梭先生因生活所迫，不得不前往巴黎謀生，機緣巧合下他先后與狄德羅以及狄爾泰相識，并參與狄德羅等人編寫的《百科全書》的音樂部分。在他們的影響下，他開始接觸政治經濟學并開始為啟蒙運動發聲。借著啟蒙運動之風，盧梭希望《愛彌兒》能夠表達出他對封建統治下的法國的不滿，以及殷切希望每個法國公民都能夠向愛彌兒那樣成為一個好兒子、好丈夫、好父親，最終成為一個好公民（第177頁）。

啟蒙運動之前的法國甚至整個歐洲的女子都生活在“女子無才便是德”的陰影之下，她們飽受中世紀宗教文化的禁錮，女子接受教育是件奢侈的事情，更為甚者女子不允許擁有健全的人格，她們是奴隸和賤民的代名詞，而啟蒙運動后女子可以和男子一起攻占巴士底獄，甚至可以參與選舉，此后婦女們開始慢慢地走上世界舞臺。

2.女性“保護”下的教育家——盧梭

提及盧梭的經歷，令人津津樂道的想必是他的風流韻事。前半生四處謀生他遇見了華倫夫人，后半生四處逃難他與黛萊絲相守。在華倫夫人的幫助下，他在制藥方面小有所成，并開始接觸鄉村生活并觸及哲學著作；在埃皮奈夫人的資助下，他退隱鄉村將近兩年，為《愛彌兒》的誕生積累了一定的寫作與鄉村生活經驗，隨后開始創作《愛彌兒》；與黛萊絲的5個兒女，他堅持把孩子送進育嬰堂去體驗自然主義教育。前半生華倫夫人是他的保護傘，甚至是“母親”，盧梭養成奢靡的習慣，盡管后來他落魄不得以改變生活作風，但從文章中我們得知長大后的愛彌兒是個富商，這可能也與他的生活經歷相關吧。

縱觀盧梭的一生，女性都扮演著極其重要的角色。正是因為他的特殊經歷，讓盧梭對于女性有著不一樣的見解，他的《新愛洛伊絲》出版后特別受到女性讀者的追捧。正是因為與這些女性知己的頻繁接觸，盧梭提出與男子相似的教育卻似乎不盡相同的女子教育。盡管以當代的眼光來看，他的女子教育是飽受詬病的，但對當時的歐洲甚至全世界的婦女而言，這無疑是希望的光芒，這可能也是盧梭對于那些曾幫助過他的女性最美好的回報。

二.自然主義教育

2018年1月由中國婦女出版社出版的《愛彌兒》（王媛譯）開宗明義，教育必須順應兒童的天性。盧梭認為人必須要接受三種教育，即事物的教育、他人的教育、自然的教育，而順應兒童天性的教育即為自然的教育（第9頁）。人的前半生，準確應該是12歲之前，家庭教育應遵循自然法則，磨練孩子，讓其無拘無束地長大。何為“自然教育”，在盧梭教育愛彌兒時我們可以探尋到，他把愛彌兒帶到鄉村，在其與大自然相處中，產生玩耍、學習的興趣，并采用引導、提問、談話等方式，促進愛彌兒智力、體力與品德的提升，最終形成自己的世界觀與價值觀。

1.“消極教育”的優越性

盧梭按照人的成長規律將人的成長分為四個時期，其中他認為“孩子出生后頭幾年的教育應該是消極的”（第70頁）。根據他對愛彌兒的教育，后人將2-12歲稱為“消極教育”時期。在這段時期，愛彌兒不需要接受任何的形式的學習，他只需要在大自然里盡情玩耍，多交幾個朋友。筆者想把這段時間稱為“無為教育”，即不需要外界事物過多干涉，自己通過玩樂等獲得直接經驗的過程，兒童需要充分發展自身的感官系統即可。

“無為”并不是家長毫無作為，任由兒童發展，而是在這個過程中，家長有一定意識將兒童往正確的方向引導。如，孩子想走想跑想跳時，我們不要逼著他呆在某一個地方，而是任由孩子跑跳，但是盧梭提出：“我們也得注意，別讓他做力所不能及、靠別人才能完成的事”（第50頁），這是家長需要關注的重點。當愛彌兒接到朋友的請柬時，可惜他并不識字，現有的條件讓他無法在適當時間內獲得請柬中準確的信息，這一定程度激發了他識字的欲望，盧梭為其提供了幫他獲取知識的工具（第53頁）；當愛彌兒冬天想要在溫暖的火爐旁運動，盧梭一邊給他喝涼水，一邊鼓勵他到戶外去，盧梭說：“我寧愿他偶爾生病，也不愿他每天都擔心自己的健康”（第59頁）。

在進行“無為教育”時，要注意時刻關注教育方法。無論是嚴格或放任，家長要給予適當自由，要注意“孩子不可能天生是非分明，懂得一個人之所以受種種約束的道理”（第66頁），也許一味放任自流，按照天性驅動，哪怕造成了損失，沒關系，因為“童年時浪費的時間，長大后會成倍地彌補回來”（第71頁）。當愛彌兒對勞動產生興趣，一方面要啟發他對勞作的興趣，親自去體驗，另外一方面謹記言傳身教，樹立良好的勞動觀，家長要讓孩子及時體會到勞動的快樂。面對謊言，中國式家長堅信“棍棒底下出孝子”，而撒謊的原因似乎是揍完孩子之后進行的心靈升華，而盧梭希望廣大的家長并不是為了懲罰而去懲罰，責怪也許只是無用功，需要讓他明白的撒謊會造成的后果才是真正的教育。

2.“消極教育”的局限性

縱然在“消極教育”下愛彌兒的童年很快樂，并且在“無意”中學習到知識，這樣的教育的確是兒童的福音，但是從嚴格意義上來說，兒童在12歲之前不能前往學校，學習系統的知識，這似乎有點遲。古希臘時期的柏拉圖是第一個在《理想國》中提出完整的學前教育思想，他要求3-6歲的兒童必須得到監護；而在盧梭逝世4年后，現代學前教育學的鼻祖福祿貝爾誕生，他通過創造“幼兒園”實踐了學前教育思想，后通過多位教育家的努力，可以得知學前教育的最佳時期在3-6歲，而從7歲開始兒童需接受小學教育，通過系統化的教學，從而掌握基礎性知識。雖然12歲的愛彌兒可能已經達到一位小學生的知識儲備，但是他沒有在一定的教育環境中學習，也沒有真正與社會接觸，這樣的愛彌兒可能比不上同一年齡階段、接受過學校教育的兒童。

教育界一般把盧梭定位為“個人本位論”者，年齡階段的劃分以及愛彌兒的成長環境是有利的說服者。當時的法國處于政權更替、萬象更新的時期，假如兒童依然固守一方天地，而不顧社會大局，在某種程度上這樣的愛彌兒就算教育成功了，是不是也會慢慢被這個時代所淘汰了呢？就如今的時代觀點來看，剛出生的兒童已經與社會接觸了，人不可能脫離社會而獨自存在，這是當下信息社會所達成的共識。

3.自然教育的時代意義

盧梭所提及的“自然教育”在某種程度上，解決了中世紀以來備受“壓迫”的兒童，充分地釋放了兒童的天性，也培養了兒童對于世界的認知，這對目前中國式家長的教育無疑是雪中送炭。中國的孩子從出生開始似乎就被賦予了光宗耀祖的使命，無數的課外班成為了他們童年的歸宿，長大后清華北大被迫成為了他們的奮斗的目標，進了清華北大發現這個世界的“精彩紛呈”，有些人開始反叛，有些人開始迷茫，而有些人進了除清華北大以外的學校，才開始學會長大，而有些人卻被社會拋棄。

不可否認，在如今這個充滿競爭的社會，真正去實行自然教育是不太現實的，故考慮到諸多現實因素，我們可以依靠自然教育理論來努力改變家長們的思想，這才是自然教育真正的時代意義。如家長們可以在周末或者寒暑假和孩子一起合作完成一些手工，可以帶孩子去鄉下體驗勞動的快樂，帶孩子去了解農民伯伯的偉大，可以平心靜氣與孩子暢聊天文地理等等。同時也不要逼著孩子按照家長的人生規劃行事，清華北大很好，但不一定適應所有的孩子，家長不能打著“一切未來孩子”的名義，強行要求孩子必須按照自己的想法行事，多站在孩子的角度去思考，這大概是自然教育在當今時代運用的真諦之一。

三.女子教育

從《愛彌兒》誕生伊始，女子教育的觀點一直飽受爭議，就當時的女性而言，無疑是女性的救贖。從盧梭筆下的蘇菲可以得知，女性可以按照興趣學習很多東西，盡管這些可學的是有限度的；盧梭為女性制定了一個努力的方向——女孩靠人品獲得他人喜歡（第189頁）；同時盧梭筆下的女性是獨立的，因為“凡是自己能做的事，都要學著自己做，盡量不要求助別人”（第256頁）。這樣教育出來的女性也許是知性、獨立的，但卻也只是一個男人的“附屬品”，是為了維護社會穩定不得不去改造這個落后于整個社會的女性群體！

1.女性的“人格”

盧梭認為“女性教育應該始于女性的權利”。從人類學角度剖析，女性終于在教育上與男性有了平等的權利，無疑受過教育的女性思想開闊、眼光長遠，盧梭給予了女性受教育的權利，但卻固定了女性可以學習的東西，他認為“女性雖然需要學習很多東西，但只能學習適合女性的東西”，隨后他指出女性的男性的依賴不僅是因為欲望，還因她們的需要對男性有所依賴（第180頁）。談及女性的體格、興趣、品格時，他希望女性應是健康活潑，學習一些對女性成長有幫助的，溫順乖巧的。那么到底女孩應該是什么樣子的呢？盧梭認為“只有智慧才是女人真正的資本”（第189頁），簡單來說這里的“智慧”是指女性依靠自身魅力吸引男性，從而駕馭男性。

回顧盧梭的女性教育似乎都必不可少提及“男性”，究其根源，女性接受教育，成為又內涵、智慧的女人，更多是為了男性，甚至可以大膽而言——一個好女人的幸福建立在找到一個合適的男人的基礎之上。從某種程度而言，女性的確在身心上擺脫了傳統的壓迫，但卻再一次喪失自己的人格。毫無疑問，盧梭為女性建立一個成長的模板，也就是說，女性從生下來就被安排了命運——接受教育，結婚服務家庭。這樣的女性在現今的社會幾乎是被多數的女性所唾棄的，甚至有一些女性在某些領域是勝過男性的，越來越多的女性走出桎梏，時代造英雄，時代也推動著女性地位的增長。從古至今，沒人可以否定女性在整個人類發展中不可磨滅的貢獻，至于女性的未來，極大可能還是要依靠女性自己去創造。

2.女性的未來

的確，從現代的觀點出發看女性教育，我們可以站在道德的制高點去抨擊這個偉大的教育家，但不可否認的是，對于當時的女性甚至是整個世界的女性而言，這無疑是一個崛起的機會，成為一個有修養、有知識的女性，抓住這個契機，至于后事如何發展，這可不是盧梭或者任何一個教育家可控的。人是環境動物，他們會利用環境得到自己一直想要的。受過教育的女性更是如此，她們獨立知性，甚至可能學會了不依附男性而獨自生活的技能，慢慢地她們會模仿男性崛起的路線，一步一步地像男性一樣接受高等教育，像男性一樣走向政壇，像男性一樣在科技領域一騎絕塵。

熟悉歷史都知道，中國女性第一次走進大學課堂，是在上個世紀的二十年代，時任著名蔡元培先生擔任北大校長。但早在一百多年前，法國的女性在法國大革命的時期已經可以和男性一起攻進巴士底獄，為國家的新生而戰，而英國的女性已經可以擔任國家元首了。這是當時的中國女性無法想象的，雖然一代女皇武則天登臨帝位，但仍然是男權社會的維護者；縱然是孝莊皇太后也必須“躲”在深宮里，坐在幕簾后，指點江山。而以伊麗莎白一世、維多利亞女王為代表的英國女王卻已經帶著她們的國家走向并逐步稱霸全球，傲視群雄，一步一步地實行殖民大計。

為什么？為什么在很長很長的時期內，中西方的女性地位以及未來發展的差距如此之大？原因很多，其中一個原因大概是我們缺少像讓-雅克·盧梭這樣的教育家吧！

參考文獻

[1]讓-雅克·盧梭著，王媛譯：《愛彌兒》，中國婦女出版社，2018年版.

（作者單位：湖州師范學院教師教育學院）