現(xiàn)代設(shè)計批評中的新思考

趙季淳 丁峰

摘要：設(shè)計批評又被稱為設(shè)計評論，其與設(shè)計史、設(shè)計實踐共同構(gòu)成了設(shè)計學的學科體系。從歷史發(fā)展來看，設(shè)計批評是隨設(shè)計的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，設(shè)計的繁榮離不開設(shè)計批評的活躍。文章對設(shè)計批評的理論與實踐進行研究，內(nèi)容包含設(shè)計批評的理論形態(tài)、當代特性、意義及實踐發(fā)展等。比較設(shè)計批評在不同歷史時期和文化層級產(chǎn)生的影響，可以發(fā)掘設(shè)計批評的當代規(guī)律和特征。設(shè)計批評引導設(shè)計反思如何進一步提高自身價值。批評、梳理和比較不同階段、不同趨向、不同類別的設(shè)計現(xiàn)象或設(shè)計作品，可以揭示歷史長河中，藝術(shù)發(fā)展的差異性與共通性，對于把握設(shè)計批評的歷史發(fā)展規(guī)律和構(gòu)建更完善的設(shè)計學的學科體系具有重要價值。當下設(shè)計批評的聲音逐漸式微，公平公正的設(shè)計批評稀缺。鑒于此，需要明確設(shè)計批評的價值及目的，以便在查漏補缺中不斷完善設(shè)計與設(shè)計理念，設(shè)計批評也絕不只是批判。文章從現(xiàn)代設(shè)計批評的角度出發(fā)，目的在于揭示現(xiàn)代設(shè)計批評的本質(zhì)與發(fā)展的基本規(guī)律，完善設(shè)計學科體系建設(shè)，促進設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：設(shè)計批評；意識形態(tài)；再創(chuàng)造性；設(shè)計批評教育

中圖分類號：J505 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-0-03

0 引言

設(shè)計批評也稱為設(shè)計評論，是設(shè)計學學科體系中的重要一環(huán)，貫穿設(shè)計實踐的各個環(huán)節(jié)。從靈感構(gòu)思到生產(chǎn)創(chuàng)作，再到設(shè)計產(chǎn)品的消費使用，設(shè)計批評涉及設(shè)計程序的每個步驟。設(shè)計批評是針對藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計思潮、設(shè)計師及其設(shè)計作品闡釋的評論，通過批評，回顧、反思、總結(jié)設(shè)計歷史，找到不足，從而促進設(shè)計產(chǎn)品進步，使其更符合人們的要求。

1 設(shè)計批評是先鋒的設(shè)計意識形態(tài)

設(shè)計批評是一種創(chuàng)造性的意識形態(tài)，適時的、準確的、客觀的批評能將社會中的設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計作品和設(shè)計思想導向正確的發(fā)展軌道［1］。通過批評，對設(shè)計歷史進行回顧、反思、總結(jié)，剖析設(shè)計作品蘊含的設(shè)計思想，發(fā)現(xiàn)不足之處，能推進設(shè)計意識革新，進而促進設(shè)計進步。以設(shè)計批評為先鋒的設(shè)計意識革命正在展開。

我國現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚，現(xiàn)代設(shè)計與西方發(fā)達國家的差距較為明顯，而中國史論研究和設(shè)計批評更是滯后。這并不是因為傳統(tǒng)工藝技法存在差距，而是設(shè)計思想懸殊。中國作為當今世界上唯一具備全產(chǎn)業(yè)鏈（完整工業(yè)體系）的國家，在世界設(shè)計制造業(yè)體系占據(jù)十分重要的地位。中國在現(xiàn)代設(shè)計和生產(chǎn)制造中面臨的設(shè)計問題復雜多變、十分棘手［2］。設(shè)計思想原野的貧瘠和普羅大眾審美趨向的時空不平衡性，致使在這塊土地上爆發(fā)的設(shè)計問題異常復雜。中國在近代取得的發(fā)展成果世界有目共睹，但要成為掌握設(shè)計之道的國度，首先要學會從“由技入道”變?yōu)椤坝衫砣氲馈薄ＴO(shè)計意識的進步一定是優(yōu)于設(shè)計創(chuàng)造的，并且大幅領(lǐng)先。設(shè)計批評則要做設(shè)計意識中的先鋒派。

從20世紀20年代開始，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，設(shè)計界充斥著現(xiàn)代主義運動的聲音，內(nèi)容十分龐雜，包括精神和思想變革。二戰(zhàn)后，人民的需求和社會建設(shè)目標發(fā)生了變化，有識之士發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義設(shè)計已無法滿足現(xiàn)實需求，呈現(xiàn)民主主義傾向和社會主義傾向的現(xiàn)代主義設(shè)計觀念受到了質(zhì)疑和批評。設(shè)計批評的超前意識的介入加速了現(xiàn)代主義設(shè)計的裂變，后現(xiàn)代主義和其他設(shè)計思想得到了發(fā)展機會，進而引領(lǐng)社會和設(shè)計朝新的方向前進。在現(xiàn)代主義設(shè)計獨領(lǐng)風騷的那些年，設(shè)計界仍然充斥著不同的看法和思想，設(shè)計批評在一定程度上推動了設(shè)計思想的繁榮和多元。無論是現(xiàn)代主義還是波普主義等思潮，在揚其長之后，都不可能變成永恒的思想或教條，設(shè)計批評正是停滯不前的設(shè)計意識的抗擊者。

從設(shè)計思想的歷史發(fā)展軌跡可以看出，每個時代都有蓬勃洶涌的設(shè)計思想，其興衰變幻的背后是設(shè)計意識的進步和發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，對社會變革最敏感的是那些具備先鋒思想的年輕人，在設(shè)計的歷史長河中亦是如此。有識之士勇敢地拿起了批判的武器，用先鋒的設(shè)計意識開展了一場又一場針對設(shè)計意識思想的革命［3］。任何設(shè)計思想都不是永恒不變的，設(shè)計批評旨在加速某些落后的設(shè)計思想的衰退，進而推動設(shè)計意識革新。

2 現(xiàn)代社會需要公正的設(shè)計批評

當下，設(shè)計師門檻逐步降低，設(shè)計師水平參差不齊，普羅大眾對其追隨推崇，將設(shè)計師捧上神壇。高校也在擴招設(shè)計專業(yè)的學生，設(shè)計教育規(guī)模龐大。而大家面對設(shè)計師的設(shè)計作品或設(shè)計思想，卻都是空口贊美。在現(xiàn)代社會，很難聽到任何批評的聲音。設(shè)計批評界幾乎一股腦地倒向贊美，少有批評之意味。

設(shè)計的發(fā)展不是一蹴而就的，只有反復雕琢，推翻現(xiàn)有的成果，重新調(diào)整和規(guī)劃，才能產(chǎn)生更符合人們需求的設(shè)計作品［4］。不論是建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計還是平面設(shè)計，在功能和審美層面，一定還有未盡之意，沒有一步到位的完美設(shè)計。設(shè)計是一個重復的否定再創(chuàng)造，然后不斷趨向完美的過程，這是設(shè)計的局限性。而設(shè)計批評就是在這個漫長的過程中不斷敲打雕琢，為設(shè)計發(fā)展提供動力的工具。當下設(shè)計界的批評之聲已變?yōu)榛ハ啻蹬鹾唾澝溃O(shè)計想在如此環(huán)境下實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展實屬艱難，社會需要公正的、真正意義上的設(shè)計批評。

1949年，美國政府發(fā)起“住房運動”，由聯(lián)邦政府提供經(jīng)費支持貧民窟的居住環(huán)境改造工程。1954年，美國日裔設(shè)計師雅馬薩奇接手圣路易斯市政府部門“Pruit-Igoe”住房工程項目的委托，為2800多名低收入者設(shè)計住宅，其崇尚現(xiàn)代主義設(shè)計巨匠勒·柯布西耶的現(xiàn)代主義主張，建筑規(guī)劃工整，否定裝飾，九層樓高的住宅顯得冷漠至極。為了保證居住者不會失去交流和社交空間，其設(shè)計多層樓共用一部電梯，以便提高居住者上下樓相遇的概率，從而促進人與人之間的溝通交流。如此具有啟發(fā)性的設(shè)計，在施工完成時，評論一邊倒向了贊美和褒獎，備受好評。然而隨著低收入群體的入住，設(shè)計的非人性化問題暴露無遺，上下樓不方便，樓道里扔滿了垃圾，甚至有人在樓道里隨地大小便。房屋逐漸開始空置，犯罪橫生。這里只有人人自危的狹窄胡同，或冷漠寬廣的馬路。在這個九層樓高的住宅建成的近20年時間里，入住率不到30%，并成為人間地獄般的犯罪場所。在花費大量資金整治無效后，市政府決定于1972年將其炸毀，昔日廣受好評的設(shè)計煙消云散。設(shè)計實踐證明，設(shè)計不是一蹴而就的，其必定要經(jīng)歷公正、嚴謹、客觀的設(shè)計批評，才能大步向前，在產(chǎn)出之際一邊倒地贊美，而沒有公正的批評對其進行鞭策，會導致未來走向堪憂。

3 設(shè)計批評中蘊含的再創(chuàng)造性

否定之否定規(guī)律是哲學的基本規(guī)律之一，其揭示了事物的發(fā)展是螺旋前進的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一，社會的發(fā)展也是如此。社會之所以能夠進步，是因為人類在學會了創(chuàng)造的同時，也學會了批評。在設(shè)計學中，設(shè)計批評并不重視展示個人喜好，而是需要突出學術(shù)立場。正如清華美院張夫也教授在2021年接受《服裝設(shè)計師》雜志專訪時所言：“批評與創(chuàng)造是硬幣的兩面，彼此是相輔相成的。”批評不是謾罵，而是否定和再創(chuàng)造［5］。如果沒有設(shè)計批評對人類的創(chuàng)造進行反思與梳理，那社會將停滯不前。設(shè)計批評的出現(xiàn)為社會發(fā)展和前行找準了航標，因此可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計批評中亦蘊含再創(chuàng)造性。

偉大的藝術(shù)作品呼喚設(shè)計批評，設(shè)計創(chuàng)作與設(shè)計批評總是并肩前行的。設(shè)計批評倡導把握好設(shè)計方向。設(shè)計是人為了自身需求進行的產(chǎn)品創(chuàng)造，設(shè)計批評則是梳理和整合創(chuàng)造的產(chǎn)品，進行設(shè)計產(chǎn)品的再創(chuàng)造。優(yōu)秀的設(shè)計作品需要設(shè)計批評為其指明再創(chuàng)造的方向，以使其展現(xiàn)更多的藝術(shù)哲學價值和社會作用，并得以傳承下去。特別是設(shè)計師，更需要普羅大眾和有識之士的批評來適時引導［6］，從而明白自身的不足，進行優(yōu)化調(diào)整。在不斷批評的過程中，批評也在進行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出與一開始產(chǎn)出形式不相同的新的形式，抑或增添新的功能。其再創(chuàng)造性體現(xiàn)了設(shè)計批評蘊含的不斷否定再否定，繼而推陳出新的哲學思想。

很難想象，社會中只存在一種聲音有多么恐怖，同樣在設(shè)計學中，設(shè)計的潮流與審美往單極的方向發(fā)展是萬不可取的。作為設(shè)計師，設(shè)計理念和設(shè)計產(chǎn)品的影響力日益增強，能夠引導普羅大眾的審美喜好和消費習慣。隨著社會媒體的發(fā)展和普及，大眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速獲取信息，并各抒己見。通過社會反應(yīng)，達到批評設(shè)計產(chǎn)物和設(shè)計師的效果，對設(shè)計的多元化發(fā)展和再創(chuàng)造起到促進作用。設(shè)計批評側(cè)重于客觀地評價和分析設(shè)計現(xiàn)象或設(shè)計產(chǎn)品，及時指正和引導設(shè)計師再創(chuàng)造的方向，促進設(shè)計思想活動的繁榮。設(shè)計批評還有很長的路要走，相關(guān)研究者正在開墾一塊處女地。正如王爾德所說：“批評是創(chuàng)作中的創(chuàng)作，批評意味著創(chuàng)造性，恰恰是批評創(chuàng)造出了新的形式。”［7］

4 設(shè)計批評是價值的體現(xiàn)

批評即評論，是一種評價行為，更是一種對藝術(shù)價值的判斷。“批評是一個中性詞，它代表的是一種以反省經(jīng)驗和思考為基礎(chǔ)的理性活動。”［8］俄國批判現(xiàn)實主義作家契訶夫曾在其著作中說：“一個時代如果沒有優(yōu)秀的藝術(shù)批評家，許多偉大的藝術(shù)就會被時代埋沒。”當一個設(shè)計師、設(shè)計產(chǎn)品或設(shè)計思潮受到學界關(guān)注，進而成為設(shè)計批評的對象，實則是學界看到了其具備批評的價值。能夠引起學界的關(guān)注，說明其設(shè)計活動是值得批評與論述的，是值得進行科學嚴謹?shù)膶W術(shù)批評的。換句話說，作為一名設(shè)計師，當自己的作品或者設(shè)計活動受到公眾或有識之士的批評時，應(yīng)當意識到，被設(shè)計界關(guān)注，得到針對作品的批評，并不是一件壞事。忠言逆耳利于行，任何設(shè)計都需要批評才能成長，這也是設(shè)計批評得以成立的前提［9］。一件不值得批評的產(chǎn)品，學界自然不會過多關(guān)注，從本質(zhì)上來說其沒有太大的價值可言，因此設(shè)計批評在一定程度上印證了批評客體的價值。

此外，設(shè)計批評具有一定的哲學意蘊。設(shè)計學界的批評家們對批評客體進行深層次的闡釋和批評，能觸及藝術(shù)作品內(nèi)涵的每一個維度。學界的有識之士能夠以其淵博的學識、敏銳的洞察力，更精準地把握設(shè)計活動所表現(xiàn)的概念、思潮、生活、社會關(guān)系等藝術(shù)哲學問題，并且能夠把這些藏于設(shè)計作品和藝術(shù)活動形式之中的更深層次的內(nèi)涵價值從中剝離。批評客體深層次的價值浮現(xiàn)需要設(shè)計批評來抽絲剝繭。

設(shè)計美學思想的繁榮離不開設(shè)計批評。在歷史進程中，設(shè)計批評一直扮演著分析、闡釋、評價設(shè)計作品美學價值和設(shè)計理念的角色。闡釋和評價藝術(shù)創(chuàng)作的價值趨向、形式和功能，探尋當代審美的本質(zhì)和審美意識。設(shè)計批評體現(xiàn)著設(shè)計美學思潮的變革，是印證當代主流設(shè)計思潮意識形態(tài)和審美價值取向的精神形態(tài)。在藝術(shù)設(shè)計活動及其產(chǎn)品中，設(shè)計批評蘊含的時代精神構(gòu)成藝術(shù)審美價值的根本要素。偉大的藝術(shù)作品，通常以其豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計思想展示自身價值，而設(shè)計批評是一把能夠打開藝術(shù)作品時代精神內(nèi)涵與精神實質(zhì)庫藏的鑰匙。

5 結(jié)語

設(shè)計批評是設(shè)計學科的一部分，藝術(shù)設(shè)計思潮的涌動加劇了對設(shè)計批評的依賴，使設(shè)計批評受到越來越多人的重視。設(shè)計批評是一艘正在駛向設(shè)計繁榮彼岸的渡船，船頭的探照燈為設(shè)計及設(shè)計思想的發(fā)展指引前進方向，桅桿上的風帆化作藝術(shù)設(shè)計思潮革新的動力，船身則代表著設(shè)計思想歷經(jīng)社會這顆試金石的磨礪。現(xiàn)代設(shè)計從設(shè)計學界批評家們對設(shè)計作品和思想的批評中獲得營養(yǎng)，不斷提升自己，相信未來現(xiàn)代設(shè)計批評會取得進一步的發(fā)展。

參考文獻：

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［9］ 袁義華.論設(shè)計批評的特征與過程［J］.文化月刊，2021（11）：176-177.

作者簡介：趙季淳（2000—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：工藝美術(shù)。

丁峰（1966—），男，江蘇高郵人，碩士，教授，研究方向：裝飾。