醫(yī)巫閭山文學中的滿漢文化交流

韓 林 王 琛

作為鎮(zhèn)山之一，醫(yī)巫閭山歷史悠久。古稱微閭、無慮山，滿語的意思為翠綠的山，位于今天的遼寧省錦州境內(nèi)。傳說舜時便將其封為北方幽州的鎮(zhèn)山，故稱為“北鎮(zhèn)”。《周禮·職方》中記載，“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭。”[1]醫(yī)巫閭山與南鎮(zhèn)的會稽山（浙江）、東鎮(zhèn)的沂山（山東）、西鎮(zhèn)的霍山（山西）并稱為四大鎮(zhèn)山。又與東鎮(zhèn)沂山（山東）、西鎮(zhèn)吳山（陜西）、中鎮(zhèn)天柱山（安徽）、南鎮(zhèn)會稽山（浙江）并稱五大鎮(zhèn)山。《周禮·春官·大司樂》中，將“四鎮(zhèn)”與“五岳”并舉，規(guī)定祭祀“四鎮(zhèn)”之制，以求安定四方。西漢以來，郊祀逐漸成為定制，后世王朝對鎮(zhèn)山陪祀也愈發(fā)重視。隋統(tǒng)一中國后，隋文帝為了昭顯隋朝承襲漢制，以王天下，便祭封天下鎮(zhèn)山，并就山立祠，醫(yī)巫閭山即為北鎮(zhèn)山。后世歷代政權(quán)都祭祀鎮(zhèn)山，以表明其政權(quán)的正統(tǒng)性。并沒有將醫(yī)巫閭山納入實際管轄范圍內(nèi)的宋朝，也“立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山并于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭。”[2]年年保持著對閭山的望祭。元、明、清帝王登基時，會在鎮(zhèn)廟舉行祭祀典禮，故醫(yī)巫閭山成為東北名山之首。清代因發(fā)源于東北，更加重視此山，故北鎮(zhèn)廟成為現(xiàn)今唯一保存完好的鎮(zhèn)廟。清代的皇帝、貴族留下了大量關(guān)于醫(yī)巫閭山的文學作品，充分展現(xiàn)了滿漢文化的交流。

一、寄情山水，淡泊名利的“山水田園”詩

此類作品通過白描的手法摹寫醫(yī)巫閭山的自然風光，體現(xiàn)了作者對大自然的熱愛及登高賦詩的壯志豪情。

首先，寄情山水的田園雅趣。關(guān)于醫(yī)巫閭山的文學作品，大部分都以自然風光開頭。描寫山間一草一木，具有一種閑適恬靜的風格。如滿族詩人高塞的《登醫(yī)巫閭山觀音閣》：

平生愛丘壑，歷勝恣登眺。醫(yī)閭夙所期，茲焉愜懷抱。鳥道薄層云，盤紆陵樹杪。系馬憩中林，拂石坐荒草。野衲候紫荊，朱顏發(fā)皓皓。問渠來何時？云在此山老。

修嶺逸驚麏，斜陽急歸鳥。古洞駕長虹，細泉屢回繞。亭亭階下松，百尺參青昊。托根獲斯地，子落無人掃。逶迤度幾峰，下瞰群山小。曠然豁心目，頓覺離紛擾。再上白云關(guān)，萬象咸可了。石門破蒼靄，返景墮空杳。煙霞情所鐘，登涉險亦好。大海面巖岫，波光動林表。自古遞相傳，其中有蓬島。安期與羨門，往事終緬邈。滉漾失端倪，氣色變昏曉。豈識天地心，物理費探討。冷然此游豫，何用心悄悄？[3]

高塞為愛新覺羅氏，是皇太極的兒子，排行第六，自號“敬一主人”。高塞醉心于中原文化，成為清代宗室學習漢文化的先行者。滿族定鼎中原之后，高塞沒有跟隨八旗入關(guān)，而是開府于盛京，“植柳種菊，置疏籬茅舍”名之曰“東平書院”，時人稱“為至盛京時雅集之所”。高塞幽居于醫(yī)巫閭山，彈琴賦詩。此詩以醫(yī)巫閭山為描寫對象，高塞在開篇就表達了自己的志趣所在——“平生愛丘壑”，直接讓人聯(lián)想到陶淵明的名句“性本愛丘山”（《歸園田居》其一）。“野衲候紫荊”與王維的“野老念牧童，倚杖候荊扉”（《渭川田家》）和陶淵明的“白日掩荊扉，虛室絕塵想”（《歸園田居二》）有異曲同工之妙。“云在此山老”化用了“只在此山中，云深不知處”（賈島《尋隱者不遇 》）。“斜陽急歸鳥”與陶淵明的“鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）用了相同的意象。“子落無人掃”與王維的“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”（《田園樂七首·其六》）具有相似的空靈意境。從中可以看出高塞特別推崇陶淵明及唐代的山水田園詩，無論從形式還是內(nèi)容方面都努力學習。高塞代表了當時一大批滿族貴族積極學習漢語、使用漢字、學作漢詩的潮流。這些詩歌模仿的痕跡比較明顯，藝術(shù)水平有限，但卻讓人看到他們積極努力的態(tài)度。康熙的《過廣寧望醫(yī)巫閭山》中“窈窕復岝?，郁郁多蒼松。中有桃花洞，杳靄常云封。”[4]同樣是描寫醫(yī)巫閭山，與高塞相比，康熙詩作的藝術(shù)水平有了明顯的提高，可見滿人在接受漢文化方面逐步深入。此類作家多是滿族貴族，順應(yīng)了歷史潮流，他們的作品是滿漢文化藝術(shù)融合的早期成果。

其次，淡泊名利的隱逸情懷。此類詩歌在自然風光的描寫中表達了詩人遠離政治紛爭，不屑功名利祿，“守拙歸園田”，“心遠地自偏”的志趣。如高塞詩中“安期與羨門，往事終綿邈”中提到的“北極真人”安期生和羨門都是道家傳說中的神仙，用他們表達自己超脫塵世、淡泊明志的隱逸情懷。舒穆祿·多隆阿的“何當因羽化，高踞最上頭”（《望醫(yī)巫閭山》）同樣也用羽化成仙表達自己遠離世俗的愿望。高塞貴為皇子，處于政治斗爭的核心，但他厭棄這種勾心斗角，遠離京城，隱居于醫(yī)巫閭山。一方面是志趣所在，另一方面，此類詩歌的作者多為獲罪被貶的大臣，他們多是政治斗爭的失敗者。或被迫居于東北的宗室，受制于身份不能在政治上大顯身手。這些人有志不能伸，只能退隱山林，全身遠禍。

多隆阿的《望醫(yī)巫閭山》中還提到“管公避魏亂，龍頭姓名芳”，推崇三國名士管寧。管寧在漢末天下大亂時曾與友人避亂于遼東，不問政治。他們在此興禮儀法度、講解經(jīng)典、教化民眾，傳播文化，深受百姓愛戴。直到魏文帝黃初四年（公元223年）才返鄉(xiāng)，遼東太守公孫恭親自送別。此后曹魏幾代帝王數(shù)次征召，管寧都辭不受命。后人對他贊譽有加，蘇轍曾說“幼安少而遭亂，渡海居遼東，三十七年而歸。歸于田廬，不應(yīng)朝命，年八十有四而沒，功業(yè)不加于人。而予獨何取焉？取其明于知時，而審于處己云爾”[5]。管寧受到推崇的原因之一是不應(yīng)朝廷之征召，歸守田園。歸隱是傳統(tǒng)文人重要處世態(tài)度之一，許多文人都曾在出處進退，用舍行藏之間做出選擇。這一點對滿族文人產(chǎn)生了深遠的影響，所以在詩文中表達出來。

最后，氣勢磅礴的塞外豪情。與傳統(tǒng)的山水田園詩相比，醫(yī)巫閭山文學具有一種北方塞外的闊地千里、波瀾壯闊之感。

表現(xiàn)醫(yī)巫閭山雄偉矗立、唯我獨尊的特殊地位。高塞的“逶迤度幾峰，下瞰群山小”（《登醫(yī)巫閭山觀音閣》），多隆阿的“拔地更摩天，指作幽州鎮(zhèn)。諸峰如兒孫，俯首各效順”（《望醫(yī)巫閭山》其二），都寫到立于山巔，一覽眾山小的氣勢。常紀的《望醫(yī)巫閭山》中“群峭郁巑岏，雄哉維北鎮(zhèn)。山靈自古昔，肇封維虞舜”[6]，寫出了醫(yī)巫閭山雄鎮(zhèn)北方的獨尊地位。

展現(xiàn)醫(yī)巫閭山山脈重巒疊嶂、群山連綿的景象。康熙皇帝的“名山插霄漢，朵朵青芙蓉。連亙數(shù)十里，隱現(xiàn)千百重。迢遙不可極，黛色堆奇峰”[4]（《過廣寧望醫(yī)巫閭山》），將群山千疊之勢、地闊逶迤之感表現(xiàn)得淋漓盡致。多隆阿的《望醫(yī)巫閭山》（其一）中的“群山如奔馬，崚噌豁遠眸”，“北連紫塞關(guān)，南赴碧海流。峻嶺入云表，元氣共沈浮。尖峰插天末，石筍排戈矛”[7]，都體現(xiàn)了一種群山萬壑的磅礴氣勢。

一方面，滿族詩人雖然已經(jīng)習慣于中原的生活方式，但仍具有游牧民族的特質(zhì)。他們通過文學表達對祖國大好河山熱愛的同時，體現(xiàn)出性格中的粗獷豪放。無論漢族文人還是滿族貴族，只要立于東北大地之上，都會被千里無垠、高天闊地的自然景觀所感動。同立此景，同生此意，天地豪情油然而發(fā)，自然訴諸筆端。另一方面，滿族人學習漢文化，不僅從內(nèi)容上學習其田園內(nèi)容，從形式上學習近體詩的寫作，同時也從精神上學習士人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生態(tài)度及“用之則行，舍之則藏”的出處之道。從中可見中原文化巨大的影響力。

二、追慕圣賢、顯祖榮宗的“詠史懷人”詩

滿族積極學習中原文化、詠史懷人詩也成為醫(yī)巫閭山文學的重要組成部分。此類作品寫到與醫(yī)巫閭山相關(guān)的文化名人，尋其蹤跡，慕其精神，表達了作者對他們所代表的文人精神的欽佩及以之為榜樣的心理。對漢族文士、少數(shù)民族文人的推崇和御制詩中對祖先業(yè)績的頌揚是此類作品中最具代表性的三大主題。

首先，緬懷漢族文士。常紀的《愛吟草》中收錄了一部分作于遼東的詩歌。常紀是乾隆二十二年進士，乾隆二十九年冬離家赴京都候官時途經(jīng)醫(yī)巫閭山，寫下了《望醫(yī)巫閭山》：“緬懷賀先生，曾此遺高韻。風流尚未歇，停車一借問。”[6]詩中明確緬懷賀先生，賀先生指的是明代進士賀欽。賀欽字克恭，自幼隨其父戍籍遼東，官至戶科給事中。曾隱居醫(yī)巫閭山，因自號“醫(yī)閭”，人稱“醫(yī)閭先生”。賀欽為官時直言上諫，后辭官歸隱，潛心讀書。“欽提倡儉樸，以身示范，影響所及，陋習有所改變。”[8]當?shù)厝嗽?jīng)建祠祭祀他。常紀贊揚賀欽博學篤行、恭謹內(nèi)斂、睦親厚族，高風雅韻影響至今。多隆阿的“賀公乃繼起，進退慎行藏”（《望醫(yī)巫閭山》其三）同樣表達了對賀欽人格的敬佩。賀欽是典型的中原漢民族文人形象，其高潔的品格征服了來醫(yī)巫閭山的文人。

其次，追慕少數(shù)民族名流。多隆阿曾多次游覽醫(yī)巫閭山，留下了多首關(guān)于醫(yī)巫閭山的詩作。如《望醫(yī)巫閭山》（其三）中，詩人驅(qū)車途徑醫(yī)巫閭山，“山上何所有，言有望海堂。”極目遠眺，望海堂矗立其上。“昔有耶律氏，讀書山之陽。”耶律倍是遼朝開國君主耶律阿保機的長子，自幼聰穎好學，提倡尊孔弘儒，深得耶律阿保機的喜愛和器重。《遼史》記載耶律倍“通陰陽，知音律，精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章”[9]。他熱衷于儒家文化，嗜書為樂。“讓國”于其弟之后，隱居于醫(yī)巫閭山，建樓藏書于望海峰上，名為“望海堂”，名重一時。他把中原文化引入契丹，促進了儒家文化在關(guān)外的傳播和發(fā)展。作者感慨醫(yī)巫閭山“大地涵靈秀，閱世產(chǎn)賢良”，地靈人杰。舒穆錄·多隆阿為滿族正白旗，是東北滿族學者、詩人。作為八旗子弟，他與耶律倍同樣熱愛儒學、喜愛中原文化。多隆阿在同為貴族的耶律倍身上看到了自己的影子，產(chǎn)生了強烈的情感共鳴，并將自己與之類比，“高名標史冊，讓德邁尋常”表達了詩人對先賢的仰慕，對其高風亮節(jié)的激賞。多隆阿在其詩作中，緬懷這些與醫(yī)巫閭山相關(guān)的名士，不是以民族相分，而是以德行氣節(jié)為標準，可見在其心中具有天下一家的思想意識。

最后，頌揚祖先功業(yè)。道光皇帝于道光九年東巡祭祖，行至醫(yī)巫閭山，留下了《致祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山恭依皇祖元韻》一詩：

作鎮(zhèn)開鴻業(yè)，皇朝仰肇禋。銜誠欽列圣，錫福遍齊民。受命紀辛巳，隨鑾愴戊寅。巍乎鐘王氣，寶祚自天申。[10]

這首詩是道光皇帝依據(jù)乾隆御制詩《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》之韻而作，詩中贊美了醫(yī)巫閭山作為肇興之地的重要意義。“肇禋”以《詩經(jīng)·周頌·維清》中，文王開辟周之疆域的典故比喻其祖先愛新覺羅氏的開創(chuàng)基業(yè)的功勛。感嘆巍峨鐘秀的醫(yī)巫閭山乃“王氣”之所在，“受命”“寶祚”表達了自己紹繼皇業(yè)，托庇祖蔭的感恩之情。此類作品的作者多為滿族貴族或皇帝，其詩作表達了對祖先感恩之心的同時，勉勵自己不負祖望，安邦定國的決心。

三、靖邊保民，滿漢一家的政治抒情詩

醫(yī)巫閭山作為北方鎮(zhèn)山，對發(fā)跡于東北的政權(quán)有著重要意義。尤其對清代而言，醫(yī)巫閭山作為龍興之地的鎮(zhèn)山，受到清帝的重視。自康熙開始創(chuàng)立東巡謁祖制度以來，清朝的五位帝王，共東巡邊疆十一次，都曾親自或派遣官員到醫(yī)巫閭山北鎮(zhèn)廟舉行祭祀典禮。

首先，保家衛(wèi)國、靖邊安民的家國情懷。醫(yī)巫閭山是北鎮(zhèn)，“鎮(zhèn)”，指軍隊駐扎在軍事要地以武力維護安寧的意思，本身就有鎮(zhèn)守一方之意。清代皇帝東巡邊疆，一方面是朝圣祭祖，另一個重要的原因便是保境安民。東北與沙俄、朝鮮接壤，常出現(xiàn)邊患問題。康熙皇帝東巡多次，取得了雅克薩之戰(zhàn)的勝利。祭祀北鎮(zhèn)是清帝東巡的必要祭祀禮儀之一，或皇帝親祀，或派重臣祭祀。乾隆十九年第二次東巡時，乾隆帝親祭北鎮(zhèn)廟，巡游醫(yī)巫閭山，寫下了“敬謁橋山大典昭，旋輿蠲吉祀寅朝。提封于昔更無北，望秩而今溯有姚。”（《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》）[11]“望秩”指按等級祭祀山川，“有姚”指虞舜。醫(yī)巫閭山祭典儀式是重要的國家祭禮，這首詩充分表現(xiàn)了清代對此典禮的重視，以及醫(yī)巫閭山在歷朝歷代所享有的重要地位。詩歌展現(xiàn)了醫(yī)巫閭山作為庇護北方神祇的崇高地位，表達了作者祈盼太平盛世的家國情懷。

其次，風調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望。此類詩中最典型的是御制詩。上述乾隆的《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》中“廟古百王虔盛享，神庥億載佑全遼。高低黍稻盈豳野，歲歲颙祈風雨調(diào)”希望所祭祀的歷代帝王，能夠庇佑家國千秋萬代的安寧。期盼黍稻遍野，五谷豐登，歲歲年年，風調(diào)雨順。祈求醫(yī)巫閭山山神，保佑國祚綿長、國泰民安，這是乾隆內(nèi)心最真實的表達。嘉慶于1805 年所作《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山恭依皇考元韻》一詩是依其父乾隆的詩韻而作。其中“柴望昭崇典，福綏遍庶民”[12]“柴望”是指古代的兩種祭禮，燒柴以祭天為“柴”，祭祀山川為“望”，這里指的是北鎮(zhèn)的祭典。通過莊重的典禮祭祀北鎮(zhèn)山神，希望他能夠福澤萬民。此外，常紀《望醫(yī)巫閭山》中的“崇秩等上公，庇民降百順”，寄托了希望人們安居樂業(yè)的愿望。

最后，滿漢一家、江山一統(tǒng)的殷切祈盼。少數(shù)民族政權(quán)希望能夠通過承襲中原的禮制傳統(tǒng)，吸收漢文化以加強統(tǒng)治。康熙二十一年春，康熙東巡時派遣官員前往北鎮(zhèn)廟進行祭祀。康熙賦五言律詩《過廣寧望醫(yī)巫閭山》“萬古鎮(zhèn)幽州，秩祀同岱宗”[4]中的“秩祀”指依禮分等級舉行祭祀。在這首詩中，康熙帝對醫(yī)巫閭山的敬仰之情，溢于紙上。作為北方鎮(zhèn)山，醫(yī)巫閭山是中華地理的重要坐標。康熙的《泰山龍脈自長白來》把長白山納入泰山山脈，其中，兩山之間的一個重要的連接點即北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。把長白山納入泰山山脈缺乏歷史依據(jù)，康熙為了能夠自圓其說，把北鎮(zhèn)作為重要的地理證據(jù)。康熙將醫(yī)巫閭山在山岳文化中的地位進一步提高，使其享有同東岳泰山同樣的祭祀規(guī)格，“試圖從政治文化上建立‘一體化’，促進滿漢等多民族的融合。”[13]雍正皇帝的“壯觀侔五岳， 峻秩比三公（《望醫(yī)巫閭山》）”中，“侔”是等、齊的意思。[14]承襲其父的觀點，把醫(yī)巫閭山和五岳相提并論。

中國的山岳系統(tǒng)是重要的政治象征符號。醫(yī)巫閭山雖為北方“邊陲之地”，卻早已成為王權(quán)正統(tǒng)性的象征。歷代帝王接受遠古的山岳崇拜和山岳話語體系，構(gòu)建起適應(yīng)國家政權(quán)的文化意識。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展，鎮(zhèn)山的地位逐漸提高。滿族掌握中央政權(quán)后，在文治禮教方面，沿襲傳統(tǒng)舊制，以鞏固政權(quán)。作為儒家話語體系的鎮(zhèn)山文化，也被全盤接受，清代帝王東巡祭祀醫(yī)巫閭山成為定制。滿族對醫(yī)巫閭山所采取的一系列措施，是促進滿漢融合、天下一統(tǒng)的重要文化舉措。醫(yī)巫閭山文學因此成為滿漢文化交流的重要載體。