馬克思主義理論與儒家思想的會(huì)通及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，該理論以其科學(xué)性和先進(jìn)性指導(dǎo)了我國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，并取得了一系列偉大成就。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出“馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題。將馬克思主義與儒家思想相結(jié)合，不僅有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更是豐富馬克思主義理論寶庫的有效途徑。文章將從馬克思主義理論和儒家思想的會(huì)通之處、馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合角度淺談馬克思主義理論與儒家思想的融合之處，從中獲得啟迪，并分析馬克思主義理論與儒家思想相結(jié)合的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；儒家思想；實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；共產(chǎn)主義

馬克思主義理論產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲。1640年英國工業(yè)革命和1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，使資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治制度正式確立，資本主義經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展。馬克思主義理論產(chǎn)生于資本主義制度的成熟期，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，歐洲的生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)達(dá)到較高水平。隨著生產(chǎn)力的提高，資本主義制度內(nèi)部的生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的矛盾不斷激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。馬克思主義便是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)大背景下，它是為了無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系。

儒家思想產(chǎn)生于春秋末期的東方社會(huì)，脫胎于封建社會(huì)的桎梏之中，代表的是封建地主階級(jí)的利益。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王朝衰退，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的禮樂文化遭到破壞，社會(huì)正處于奴隸制度瓦解，封建制度逐步建立的時(shí)期。封建制度生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建土地所有制，農(nóng)民被束縛在土地上，對(duì)地主有著不同程度的人身依附關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變帶來思想領(lǐng)域的改變。這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、法律等上層建筑的形態(tài)，同時(shí)也影響著儒家學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展。

一、馬克思主義理論和儒家思想的會(huì)通之處

馬克思主義理論具有實(shí)踐性，是一套完整的科學(xué)理論體系，而儒家思想則有樸素直觀性，其中包含著不同學(xué)派的思想，具有集合體的性質(zhì)。雖然馬克思主義理論和儒家思想在本質(zhì)上有所不同，但其中也不乏有相似之處。

（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與儒家“知行合一”的思想

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源及發(fā)展過程和規(guī)律的理論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐貫穿整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的始終，并對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。它堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐從而改造客觀世界。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和重要的方法論原則便是“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一”。馬克思認(rèn)為，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]。馬克思認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，并反過來指導(dǎo)實(shí)踐。

儒家思想中的“知行合一”的觀點(diǎn)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有相似性。儒家認(rèn)為，道德的履行離不開人的認(rèn)知活動(dòng)，而認(rèn)知活動(dòng)又必須要落實(shí)到道德履行上。孔子曾在《禮記·中庸》中提到：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是想要做到博學(xué)多才，就要對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)地詢問，想要徹底地弄懂所學(xué)的知識(shí)，就要慎重地思考，要明白地辨別，還要切實(shí)地力行、實(shí)踐。韓非子的認(rèn)識(shí)論主張以感性認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以感覺器官與外界接觸，從而達(dá)到量的積累，再通過思考使人們明白事情發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。在認(rèn)識(shí)方法上，韓非子主張“去喜去惡”，切忌主觀偏見來左右人們的認(rèn)識(shí)。

由此可見，儒家思想與馬克思主義理論雖然在認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍上有所不同，但都強(qiáng)調(diào)將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，將“知”與“行”相結(jié)合。

（二）馬克思主義唯物論與儒家樸素唯物主義

馬克思主義是“和人道主義相吻合的唯物主義”[2]，馬克思主義唯物論強(qiáng)調(diào)世界是可知的，其本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反過來作用于物質(zhì)。而中國古代的儒家思想也具有唯物主義色彩。例如，梁漱溟先生曾在他的《中國文化要義》中提到：“儒學(xué)不信鬼神、不將來世，所以不是宗教”“子不語怪力亂神”，都在表達(dá)孔子對(duì)鬼神論的懷疑態(tài)度，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)他不主張崇拜和迷信鬼神之說，這一點(diǎn)與唯物主義具有相似之處。荀子還提出了“形具而神生”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的形體具備了精神便隨之產(chǎn)生。范縝在其《神滅論》中說到：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”這些也都體現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。

（三）共產(chǎn)主義理想與“天下大同”的思想

共產(chǎn)主義是馬克思主義的最高理想，是人類歷史上最美好的理想，共產(chǎn)主義是追求人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間及人的身心關(guān)系之間高度和諧的社會(huì)，追求的是無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，實(shí)現(xiàn)按需分配，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。到那時(shí)“勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而成為人們生活第一需要”，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想是基于空想社會(huì)主義烏托邦式的理想之上的科學(xué)的一種社會(huì)理想。

“天下大同”是中國古代儒家的哲學(xué)思想，它代表了中國古代人民對(duì)未來社會(huì)的美好向往，其基本特征為：人人團(tuán)結(jié)友愛，家家安居樂業(yè)，社會(huì)不存在差異和戰(zhàn)爭。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

儒家追求的最高境界便是“天下大同”，它與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想都體現(xiàn)了對(duì)和諧、發(fā)展的社會(huì)及美好生活的向往。二者雖然在實(shí)現(xiàn)路徑方面存在差異，但卻有著相同的社會(huì)理想特征。中國人民可以接受馬克思的共產(chǎn)主義，其中不乏有儒家思想在做鋪墊，是由于馬克思的社會(huì)理想與中國古代的社會(huì)理想在本質(zhì)上都體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)的向往。

二、將馬克思主義基本理論與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合

自俄國十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義后，便存在著其與中國傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立和沖突。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子接觸了西方的文化，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化是造成中國社會(huì)落后腐朽的一個(gè)重要原因，從而對(duì)儒家文化進(jìn)行了全盤的否定。這種批判精神，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，同時(shí)也為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了幫助。后來，在全國“左”的思潮的影響下，儒家文化更是被等同于封建文化，從而被全盤否定。本世紀(jì)初期，隨著東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，國內(nèi)外對(duì)于儒家思想的看法也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。有些學(xué)者認(rèn)為，照搬歐美的模式是無法解釋東亞經(jīng)濟(jì)崛起原因的，究其原因是儒家思想在發(fā)揮作用。由此，許多學(xué)者對(duì)于儒家思想的態(tài)度由全盤否定開始轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刂形鞣轿幕g的融合發(fā)展。毛澤東同志也在對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思過程中，提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承的方針。1956年，毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，使中國傳統(tǒng)文化更好地與時(shí)代相結(jié)合。

“在世界上沒有哪一個(gè)國家的現(xiàn)代化是在否定自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建成的”[3]。現(xiàn)代中國的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。所謂“中國特色”便是基于中國國情和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能照搬照抄西方的方案。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)待其態(tài)度也必然不能是全盤否定。馬克思主義理論作為一種西方文化，具有其科學(xué)性，同時(shí)它也是我們黨的根本指導(dǎo)思想。但馬克思主義只有與各國的具體實(shí)際相結(jié)合，與各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能展現(xiàn)其價(jià)值，并在指導(dǎo)各國發(fā)展的實(shí)踐中豐富自己的理論寶庫。在我國革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，都有將馬克思主義理論與中國具體實(shí)際及傳統(tǒng)文化相結(jié)合的例子。毛澤東的一些觀點(diǎn)便體現(xiàn)著馬克思主義理論與儒家傳統(tǒng)文化的相結(jié)合。毛澤東思想的兩個(gè)來源，一個(gè)是馬克思列寧主義，另一個(gè)就是中國傳統(tǒng)文化。黨的群眾路線便是對(duì)于儒家民本思想的繼承和發(fā)展。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”是黨的群眾路線的基本內(nèi)容。而儒家民本思想強(qiáng)調(diào)“以人為本”“仁者愛人”。由此可以看到二者在對(duì)待人民的態(tài)度上具有會(huì)通之處。

三、結(jié)語

要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，便要將馬克思主義理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要確保我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展，遵循我國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要秉承著“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華、去其糟粕。中華文化足以延續(xù)至今，是由于其內(nèi)在的豐富底蘊(yùn)和開放性，它不斷發(fā)展，與時(shí)代的需要相結(jié)合，繼續(xù)綻放光彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，我們要在新的歷史條件下不斷發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和國際文化影響力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[3] 劉宏章.關(guān)于馬克思主義與儒家文化之間關(guān)系的思考[J].孔子研究，1996（3）：3-10.

（作者簡介：蘇可，燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義理論）