中西姓名文化跨文化交際

賀杉

摘要：姓名是在文化中普遍存在的符號，是人類社會的產物，也是人們借以區別的重要載體。中西文化存在差異毋庸置疑，在全球化進程中，雙方融合與碰撞并存。姓名這一符號作為社會文化的縮影，集中展現了不同文化的價值選擇。本文以中西姓名文化跨文化交際現象為研究對象，從霍夫斯泰德文化維度理論出發，分析中西姓名跨文化交際背后的文化理據，揭示中西蘊藉于姓名文化當中的權力距離、高集體主義文化維度差異。

關鍵詞：姓名文化；跨文化交際；文化維度理論

姓名作為人類社會的獨特現象，不僅呈現著自在的實體，更是不同文化的集中表達。不同文化的價值觀念在姓名中析出、映現。本文透過現象分析，闡釋姓名跨文化交際的文化理據，從而為姓名跨文化交際提供可行性策略。

一、姓名跨文化交際現象

（一）姓名文化融合與趨同

中外語言文化處于不斷的接觸、交融當中，在中外姓名互譯過程中，作為符號的中外譯名，其能指和所指也在進一步趨同融合，以期讓中外讀者在同化的基礎上感受到源文化的滲透力，從而在多語多文化的環境中進一步豐富姓名內涵，提高語言材料的可譯度以及跨文化接受度。若取附文化融合的名字，姓名持有者將會在實踐反饋中加深文化認同，從而更利于其跨文化交際能力的培養。

美國著名的漢學家宇文所安 （Stephen Owen）的中文名字便是中西文化融合典范。宇文所安本名直音譯為史蒂芬·歐文，但他在起中文姓名時卻舍棄了直音翻譯。因Owen音近宇文，且宇文一姓亦為中國古代少數民族的漢姓，契合其外籍身份，因Stephen與 “所”音近，加之其受 《論語》中 “觀其所由，察其所安”影響較深，故起名為所安。宇文所安的名字融匯了部分原音和中華文化典籍，實現了中西文化融合。哈佛大學教授、歷史學家費正清的中文名取附亦是中西文化結合的產物。費、正、清三個字分別與原名中的 “Fairbank”“John”“King”發音一一對應，既結合了雙語對照，又承載了中國人所喜聞樂見的趨吉之意，清正之氣不言而喻，實現了中西文化的融合貫通。

（二）姓名文化折扣

文化折扣 （a cultural discount）指的是文化產品在不同文化中產生的文化吸引力下降現象。經濟學家考林·霍斯金斯 （Colin Hoskins）將文化折扣定義為基于一種文化基礎生長出來的文化產品到異文化中因其文化土壤、風俗習慣、語用文化等不同而導致的文化吸引力下降現象。如果未能順利實現姓名跨文化交際，便會產生文化折扣現象，這點突出體現在文學作品、影視作品的譯介當中。

影視劇 《甄嬛傳》于2015年在Netflix網站播出，作為首部在美主流電視臺播放的中國電視劇，《甄嬛傳》特聘美國團隊對原片進行本土化改編，使其更貼合美國人民觀賞偏好。然而，在美版 《甄嬛傳》中，原有的姓名被簡單音譯，使得人物姓名的內涵大打折扣，許多伏筆也頓失光彩。原版 《甄嬛傳》中，“莞莞類卿”是促成甄嬛心性變化、對皇宮絕望的標志性事件，甄嬛發現她長久以來自認的伉儷佳話不過是為人替身的笑話，她的所有榮寵都源于自己與皇帝過去的愛人 “菀菀”有幾分相似之處。“菀”和 “莞”，其音同，實不同也。這一伏筆在影視劇前半部分多有暗示，當觀眾看到此節，便會有恍然大悟的審美快感。這里的 “wan”是揭示伏筆，而甄嬛育女后的 “wan”則是揭示人物內心。甄嬛甫生育一女便自請離宮，這時為自己的女兒起名為 “綰綰”。這里的 “wan”意為婦姑勃溪、鸞鳳分飛，代表甄嬛對天家無情的失望。然而，美版 《甄嬛傳》將這三個 “wan”字都統一譯作 “wan”，使得原作品當中為人替身的羞辱感、為子女計之深遠的用心良苦打了折扣，從而也損壞了人物形象的完整性和合理性。

良好的姓名跨文化交際使得跨文化交際者如見其人、如聞其聲。姓名跨文化譯介中一味簡單音譯導致作者部分意圖的丟失，減少了閱讀趣味性，甚至漏失原作精華，使得文化作品在跨文化交際中發生文化折扣現象。

（三）姓名文化沖突

文化沖突指的是不同性質特點的文化在交流中發生的互相對抗和碰撞的狀態。全球化進程當中，異質文化之間相互接觸的機會增多，不同文化之間的固有差異便無可避免地發生部分沖突。姓名文化的中西跨文化沖突主要集中于與歷史人物、尊者、賢者同名這一點上。

2020年4月，西班牙籍演員曹操在個人社交平臺更新了一則名為 《曹操來了，我來承認我的錯誤》的短視頻。該視頻主要講述了中國部分群體對其姓名 “曹操”頗有微詞，更有甚者發布短視頻對其姓名進行批判，認為 “老外”以中國尊者、賢者之名為名是不尊重中國文化的表現。除曹操外，主持人撒貝寧的妻子李白同屬被批判之列。批判聲音表示，曹操、李白不宜以中國先賢之名為名，要求二人對不恰當的起名方式進行道歉。演員曹操在視頻中回應此事，說自己起此名確實考慮不周，并向中國觀眾鞠躬致歉。該視頻一經發出，網上爭論不斷，紛紛就外國友人是否能夠沿用前人之名發表自己的看法。

歸根結底，中西對于是否能與尊者、賢者起相同姓名的不同看法來源于對姓名文化的不同認知。在西方，小輩與長輩重名是一種表示對長輩欽佩、尊重的文化傳統，代表著對先輩才能的尊重和崇拜。如大仲馬、小仲馬等，都是中外耳熟能詳的子沿父名。中國自古以來便有 “諱名制”的傳統，主張避 “國諱”、避 “圣諱”、避 “家諱”。中國人對于長幼之間的名字取附很有講究，一般而言，晚輩與長輩、先賢之間不宜用同字。如要表示對長輩的感恩與懷念，也要避免直接用其名。如梁啟超的孫輩梁思冰，名字即為思念祖父梁啟超之意，梁思成夫婦為其取名時并未直接引梁啟超本名，而是用梁啟超的別號 “飲冰室主人”中的 “冰”來代稱，既盡現思念又符合中國人敬老尊賢的倫理追求。

二、姓名跨文化交際的文化理據

1980年，荷蘭籍人類學家吉爾特·霍夫斯泰德總結出衡量文化差異的五個維度，分別是個人主義—集體主義維度、高權力距離—低權力距離維度、男性氣質—女性氣質維度、不確定性規避維度、長期導向—短期導向維度。[1]五維模型能夠從全局的角度描述文化差異，被廣泛應用在跨文化交際實踐中。

之后，霍夫斯泰德在IBM的研究中，在五個維度上獲得了超過39個國家與地區的文化差異數據。數據顯示，以大陸為代表的中華文化與西方文化在權力距離指數、集體主義傾向兩項指數區別明顯，即相較于西方文化，中國對于不平等行為的包容程度更高；人與人之間的關系更為緊密，人們更忠于群體。[2]這一模型同樣可用于解釋中西姓名文化跨文化交際的種種現象。筆者就這兩個維度對中西姓名文化差異做邏輯驗證與實證驗證。

（一）權力距離維度

權力距離在姓名文化中突出表現為代際距離、尊卑距離，即后輩與前輩、先賢的姓名關系。中國相較于英國等西方國家權力距離較高，這在姓名文化中突出體現在 “諱名制”。中國教育強調敬重長輩，且在家庭、職業、學習環境當中均強調金字塔形的、線性的地位差異。西方則講求人人平等，要求在家庭、學業、職業環境中人際關系的平面化。正因中國更接受倫理本位中的長輩權威性，而西方更強調代際平等，雙方姓名文化才表現出不同的定位與特點。前文所述的西班牙籍演員曹操的姓名爭議便是權力距離在中西姓名文化中的突出體現。西方強調代際平等，并不認為先賢與普通人有貴賤之分，因此對于子承父名、沿襲名人之名并無禁忌；中華文化講求禮儀，強調尊賢尊老，倡導為人謙和，因此對沿襲先賢之名更具思考。

（二）集體主義—個體主義維度

在霍氏IBM數據調查中，中國個體主義指數較低，換言之，中國社會集體主義導向明顯，中國人更習慣于服從并忠于社團或群體，從群體的利益出發來思考并解決問題。這一維度體現在中西姓名文化差異中，便是中國姓名的 “序齒”文化、中國的 “重姓輕名”、西方的 “重名輕姓”等。

中華民族注重宗族關系，注重長幼有序，這便是中國的 “序齒”文化，“序齒”文化在姓名中主要體現在三音節姓名中的第二個字上。自周代以來，無論皇族或鄉野，均會用 “伯、仲、叔、季”等字眼來說明姓名所有者在家中的序齒排行，如孔子因序齒得字 “仲尼”。再如相聲團體德云社，該團體沿襲曲藝界師徒古禮，所有藝人拜師之后均會得一藝名，藝名的第二個字即是按照拜師時間早晚所排，德云社的字輩譜序為 “云鶴九霄”，同門間只聽藝名便可了解對方行序高低，亦為 “序齒”文化的別樣體現。

此外，中國人的姓名是姓在前、名在后，西方則反之，雙方分別表現出重姓輕名和重名輕姓的特點。這一差異與中國尚同求和、西方尊崇個性相關。在中國，姓源于母系社會，同一個姓表示同一個母系的血緣關系。氏的產生則在姓之后，是父權家長制的產物。姓為祖先所傳，是群體意志、家長意志的體現，中國人的姓氏是家族的標記，不能輕易更換。在西方，部分姓氏則是求新求異的產物，如姓水稻 （Rice）、小麥 （Wheat）、魚 （Fish）等無奇不有，均為彰顯自我個性的標記，百無禁忌。

一言以蔽之，西方的姓名取附更強調作為主體的 “我”，對個人性情的關注大于群體意志，而中式姓名文化則更強調作為群體的 “我們”的感受，是先宗族后個人的體現，二者分別展現出個體自我和互依自我的特點。[3]

高權力距離指數、高集體主義導向的中國社會文化既造就了獨一無二的中國式姓名文化，也造就了蘊藉豐富、余韻悠長的中國式姓名浪漫。西方個性突出、別具心裁的姓名文化也是其較低權力距離指數、高個人主義導向的社會文化的結晶。面對姓名文化的跨文化交際，我們應當以開放包容的心態觀之、理解之，進一步促進中西姓名文化相互貫通。

三、跨文化交際中的姓名交際策略

中西方有兩種各自不同的姓名體系，面對固有的文化差異，善用跨文化交際策略可在姓名跨文化交際中減少誤會與摩擦，達到理想的跨文化交際狀態。

（一）打造文化移情環境

移情指的是設身處地體會別人的思想和文化，是跨文化交際相互溝通的必要條件。認知移情是交際移情的前提和基礎。面對不同的姓名文化，應具開放包容的認知移情態度，對外國人所取的中文名不求全責備，以充分移情的友好交際環境，讓文化交際者拆除自我保護的心理屏障，降低抑制，獲得良好的交際體驗。

（二）靈活運用各種翻譯策略

翻譯界有 “譯名難于譯文”[4]的說法，一味地音節直譯不僅會使文化作品折損其本身的含義、產生文化折扣現象，還會提高交際者的認知難度，增加交際障礙，導致陌生化現象。面對這種情況，翻譯界應在翻譯時注重文化差異，靈活運用 “名從主人”“約定俗成”以及 “人名機譯”等各種翻譯策略，[5]更好地促進中西方文化交流和中華文化傳播。

（三）在國際中文課堂中加設姓名文化專題

國際中文教學的語言知識是為培養跨文化交際能力服務的，基于此，國際中文教學一線可以加設姓名文化專題課，以體現國際中文教學的實用性導向。

課堂上可以講解起名方法、起名禁忌，以作為中華文化課的補充內容。在講解起名方法時，可引導學生采訪中國人，了解中國人的起名方法，結合求名者的愿望和外國學生自己的名字譯音或者譯意。此外，還可以通過姓名文化教學助推學生對中華文化典籍的了解，引導學生用喜歡的文學作品中的意象為名。例如，屠呦呦、林徽因之名來自 《詩經》，劉思齊之名來源于 《論語》。鼓勵學生從中華文化傳統典籍中起符合中國人的主張含蓄的思維特點的名字，如樂山、樂水，而非僵直地類比起名，以期進一步深入了解中國文化。

在開設姓名專題課時尤應注意對起名禁忌的教授。要結合漢語語音和交際國語音進行起名賦字，避免語音歧義。如卡卡在意大利語中意指臀部，用此給意大利學生起名顯然不妥。所起名字也更要適合現代中國文化的需求，要防止使用如×皇×帝等專用名稱或者歷史詞。

此外，可以通過豐富的第二課堂活動幫助學生記憶名字，例如，教師可以利用游戲教學法幫助學生強化姓名記憶，綜合采用撕名牌、“蘿卜蹲”等方式來進行交際練習。

（四）綜合利用多種現代技術手段開發、推廣起名軟件

為提高跨文化交際體驗，企業和社會可就姓名取賦需求綜合利用多種現代技術開發推廣起名軟件和程序。如已有十幾年歷史的On-line Chinese Tools，其頁面一側Chinese Cultur版塊所屬的Get a Chinese Name，可以根據求名者的姓氏、性別、生日、想要表示的含義等幾個方面在線生成中文姓名，一站式解決外國友人起中文名難的問題。

四、結束語

姓名符號中所蘊含的豐富文化足以讓我們大致了解不同文化相對穩定的核心價值觀，每個國家和地區的文化價值觀及姓名文化并無優越和低劣之分，應以積極的態度去對待與接受中外姓名，并體味其中所蘊藉的深刻內涵，從而做到認同本民族的文化，以開放的態度接受世界文化的多樣性，進而學習其他文化的優勢部分，使自己的文化更具魅力，也便于第二語言學習者選擇合適的文化依附。

作為社會文化的一面鏡子，姓名反映了不同國家的文化價值取向。本文以跨文化視角，透過現象分析，說明蘊含在姓名文化跨文化交際中的文化融合與趨同、文化折扣、文化沖突現象，運用霍夫斯泰德的文化維度理論，闡釋姓名跨文化交際的文化理據，從而為姓名跨文化交際提供可行性策略。

參考文獻：

[1] 吉爾特·霍夫斯泰德，格特·揚·霍夫斯泰德.文化與組織：心理軟件的力量（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[2] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[3] 許紅花.英、漢姓名的社會心理差異[J].延邊大學學報（社會科學版），2002（04）：90-93.

[4] 張殿恩.漢英姓名文化探究[J].北京聯合大學學報（人文社會科學版），2007（02）：68-71.

[5] 潘炳信.姓名的翻譯與跨文化交際[J].外語教學，1998（04）：

68-72.