三線建設(shè)時(shí)期四川彝族文化的變遷研究

摘要：三線建設(shè)是20世紀(jì)六七十年代，我國(guó)政府在中西部13個(gè)省區(qū)進(jìn)行的一場(chǎng)以戰(zhàn)備為指導(dǎo)思想的大規(guī)模國(guó)防、科技、工業(yè)和交通基礎(chǔ)設(shè)施等為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。位于四川的三線建設(shè)項(xiàng)目多分布于彝族村落聚集地，伴隨著三線建設(shè)者與當(dāng)?shù)匾妥灏傩盏慕煌?，外?lái)的移民文化與彝族文化的相互交流交融，尤其體現(xiàn)在飲食、服飾、風(fēng)俗等方面，這些文化上的影響促進(jìn)了彝族傳統(tǒng)文化的變遷，拉近了彝族和漢族之間的距離，進(jìn)一步增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，豐富了中華民族文化。進(jìn)入新時(shí)代，彝族文化必將在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中大放異彩，譜寫(xiě)中華民族文化多層次、多樣性的絢麗篇章。

關(guān)鍵詞：三線建設(shè)；四川；彝族文化；文化認(rèn)同；文化變遷；民族團(tuán)結(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）08（b）-0069-06

Research on the Changes of Yi Culture in Sichuan During the Third Line Construction Period

HU Yi， YANG Jing

（School of Marxism， Panzhihua University， Panzhihua Sichuan， 617000， China）

Abstract： The construction of the third line was a large-scale economic construction movement in China in the 1960s and 1970s， mainly focused on national defense， technology， industry， and transportation infrastructure， distributed in 13 provinces and regions in the central and western regions， with combat readiness as the guiding ideology. The third-line construction projects located in Sichuan are mostly distributed in Yi village clusters， accompanied by the interaction between the third tier builders and the local Yi people， the mutual exchange and integration of foreign immigrant culture and Yi culture， especially in terms of diet， clothing， customs， etc. These cultural influences promote the transformation of Yi traditional culture， narrow the distance between Yi and Han， and further enhance ethnic unity， enriching the culture of the Chinese nation. Entering the new era， Yi culture will undoubtedly shine brightly in creative transformation and innovative development， composing a magnificent chapter of multi-level and diverse Chinese culture.

Key words： Three-line construction; Sichuan; Yi culture; Cultural identity; Cultural change; National unity

發(fā)生在20世紀(jì)六七十年代的三線建設(shè)，是指受?chē)?guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的影響，在我國(guó)西南和西北地區(qū)的部分省市，以交通運(yùn)輸、工業(yè)發(fā)展和國(guó)防科技工業(yè)分布為中心的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。而四川因政治和地勢(shì)優(yōu)勢(shì)作為三線建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，投資規(guī)模達(dá)到393億元[1]，在四川省三線建設(shè)的企業(yè)中，以國(guó)防制造業(yè)為主，包含船舶、航天航空等現(xiàn)代科學(xué)門(mén)類(lèi)。

四川省三線建設(shè)企業(yè)分布于成都市、重慶市、渡口市、西昌市和涼山州等地，其中以寶鼎煤礦、渡口火電廠、西昌衛(wèi)星發(fā)射中心、成昆鐵路、磨房溝發(fā)電廠，以及四川瀘沽鐵礦等為代表工業(yè)項(xiàng)目多分布于彝族村落聚集地。隨著三線建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)，三線建設(shè)者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了一定程度上的影響。本文以四川省三線建設(shè)時(shí)期為契機(jī)，就三線建設(shè)時(shí)期所帶來(lái)的外來(lái)文化對(duì)彝族的飲食、服飾、語(yǔ)言、法令制度和風(fēng)俗傳統(tǒng)等展開(kāi)講述。

1 三線建設(shè)時(shí)期四川彝族文化變遷的現(xiàn)象表征

從祖國(guó)各地來(lái)到四川的三線建設(shè)者，以他們非本土的語(yǔ)言風(fēng)俗生活方式等極具民族特色的文化形態(tài)，與四川當(dāng)?shù)氐囊妥迦诉M(jìn)行了或深或淺的文化交流。于是，不同地區(qū)的區(qū)域文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互碰撞，在四川省涼山彝族自治州、西昌市和攀枝花市的彝族聚集地帶來(lái)了較為深刻的影響。

1.1 飲食文化的變更

在四川，彝族居民極具特色的飲食文化與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境有關(guān)，這些飲食習(xí)慣在和外來(lái)的三線建設(shè)者們交流和生活的過(guò)程中，不同的飲食文化間取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富了彝族飲食文化，并促進(jìn)了彝族飲食文化的變更。

四川彝族傳統(tǒng)的飲食作物有苦蕎、甜蕎、黃豆和燕麥等，玉米和土豆是彝族的主食，他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯。在三線建設(shè)過(guò)程中，玉米飯是三線建設(shè)工人的主食?！拔覀儽狈饺硕汲责z頭，一來(lái)這個(gè)地方就吃米啊。吃不慣米如何和這些工人交換，你吃大米我吃饅頭就可以了。吃那個(gè)菜籽油也吃不慣，感覺(jué)有奇怪的味道”（受訪者：閆洪彬）。這種交換食物的方式促進(jìn)了彼此間的交流。“早的時(shí)候他們也有田，我們要給他們翻田，還要給他們打谷子。過(guò)后還是要上交公糧，他們幫我們把公糧拉到沙壩去上交。公糧就是他們收上去了就擱著了，那些當(dāng)兵的有些會(huì)在那里買(mǎi)”（受訪者：窩姆布哈）。在這些交流中，建設(shè)者與當(dāng)?shù)鼐用窀星樵诓粩喔邼q的同時(shí)，四川當(dāng)?shù)氐囊妥寰用褚矔?huì)向那些三線建設(shè)者學(xué)習(xí)糧食種植的方法，四川當(dāng)?shù)氐囊妥逡矟u漸將米飯變成主食，米飯和饅頭也漸漸取代了紅薯、洋芋的主食地位，種植作物也變成以大米、苞谷為主。四川三線建設(shè)時(shí)期，移民的文化對(duì)四川彝族文化的影響就是一個(gè)土客文化相互融合的過(guò)程[2]。

1.2 服飾文化的變化

四川彝族具有豐富的服飾文化，擁有形式美感的銀制衣物、飽含民族靈魂的壓花工藝等。來(lái)自不同地域的三線建設(shè)者們，他們大多是漢族人，在服飾上是簡(jiǎn)單的工作服或漢族服裝，漢族的衣服干起活來(lái)輕便、簡(jiǎn)單，彝族人民接觸到以后對(duì)他們服飾文化造成了沖擊，引起了一定程度的變化。

隨著三線建設(shè)的深入開(kāi)展，本土居民或成為工人和外來(lái)三線建設(shè)者們一起投入三線建設(shè)，或與三線建設(shè)者們?cè)谏钌匣突ブ?，或是出售物品給三線建設(shè)者們，無(wú)論兩個(gè)民族以什么樣的方式交流，久而久之，四川彝族本土居民在服飾穿搭上也有了初步的變化，這體現(xiàn)在彝族居民新一代年輕人的身上?！拔覀兡莻€(gè)衣服只有在節(jié)日或者有老人過(guò)世的時(shí)候才穿”（受訪者：窩姆布哈）。于是便出現(xiàn)了彝族的年輕人在他們民族節(jié)日和結(jié)婚喪葬的時(shí)候會(huì)穿民族服裝，在平時(shí)的生活中穿現(xiàn)代漢族服裝，但是遠(yuǎn)居山上的彝族老人則仍穿民族服裝的現(xiàn)象，這便形成了四川本土彝族居民從只穿民族服裝到民族服裝和漢族服裝共同存在的變化。

1.3 語(yǔ)言習(xí)慣的變革

四川三線建設(shè)過(guò)程中，外來(lái)的三線建設(shè)者和四川彝族居民的日常交流離不開(kāi)語(yǔ)言，這些交流發(fā)生在彝族語(yǔ)言和普通話之間、不同地區(qū)的方言之間，在不同方言的影響下，彝族口語(yǔ)的使用逐漸呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。

“我們彝族和漢族接觸的時(shí)候， 比如，買(mǎi)東西和平常交流的時(shí)候就說(shuō)漢話”（受訪者：解覺(jué)日哈）。在不斷地語(yǔ)言交流中，彝族人也逐漸聽(tīng)懂普通話的發(fā)音，并運(yùn)用普通話，這也為后來(lái)在民族地區(qū)推行普通話奠定基礎(chǔ)?！拔覀兏改冈谖覀兪畮讱q的時(shí)候，住在山上一般都看不到這些。我的父母一方面不識(shí)字，一方面不懂這些漢話”（受訪者：窩姆布哈）。在三線建設(shè)時(shí)期，彝族與漢族交流在語(yǔ)言上已經(jīng)有所進(jìn)步了，出現(xiàn)說(shuō)漢語(yǔ)人員年齡分層的現(xiàn)象，這與四川彝族居住地有關(guān)。據(jù)當(dāng)年三線建設(shè)者回憶，在參與了三線建設(shè)者的彝族人和外來(lái)的三線建設(shè)者之間，彝族人也會(huì)教那些外來(lái)建設(shè)者一些彝語(yǔ)口語(yǔ)，但是他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)仍運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。隨著漢語(yǔ)交流的深入，彝族說(shuō)漢語(yǔ)的人也隨時(shí)代的進(jìn)步而隨之增加。

1.4 風(fēng)俗傳統(tǒng)演變傳承

風(fēng)俗是一種行為模式或規(guī)范，在少數(shù)民族古老的風(fēng)俗習(xí)慣中，風(fēng)俗是本民族的精神象征與標(biāo)志，它在少數(shù)民族心目中具有強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感、儀式感、存在感、敬畏感[3]，不同民族、不同地區(qū)之間的風(fēng)俗不盡相同。這一點(diǎn)在四川三線建設(shè)時(shí)期，外來(lái)文化對(duì)彝族風(fēng)俗的婚姻、喪葬和節(jié)日習(xí)俗方面的影響且有所體現(xiàn)。

1.4.1 婚姻方面

彝族的婚姻是內(nèi)部化的，具有明顯的階級(jí)性，彝族與其他民族不得通婚的慣例阻礙了民族間的交流。在四川三線建設(shè)期間，出現(xiàn)三線建設(shè)工人與彝族人結(jié)婚的特例，反映了一個(gè)民族的風(fēng)俗變化。在四川彝族結(jié)婚時(shí)，“我們民族要按雞斗（一種民族娛樂(lè)方式，雙腿盤(pán)起來(lái)互相撞）來(lái)接媳婦兒，小伙子簡(jiǎn)單的那些雞斗，現(xiàn)在按雞斗的沒(méi)得了”（受訪者：解覺(jué)日哈）。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些結(jié)婚時(shí)的環(huán)節(jié)也漸漸變成了一種形式。從四川三線建設(shè)帶來(lái)的文化影響之后，漢族與彝族通婚便會(huì)變得平常起來(lái)，這促進(jìn)了四川彝族婚姻觀念的解放，推動(dòng)了不同民族之間的交流。

1.4.2 喪葬方面

四川彝族喪葬文化中，死去的人是以火葬為主的，有“送死者靈魂回祖居地”的說(shuō)法[4]。當(dāng)?shù)鼐用褚恢毙欧罨鹪岬男问?，并世代相傳，但是四川彝族人在受到外?lái)移民思想的影響下，火葬安息死者靈魂的想法也會(huì)有所淡化。三線建設(shè)時(shí)期，個(gè)別的家族有人逝世，他們會(huì)為死去的人搭個(gè)棚，將其停在房子外面，而進(jìn)行土葬的行為。這些個(gè)例的發(fā)生有時(shí)候并不是因?yàn)槭耪呱砘紓魅静』蛩酪虿患?，而是那時(shí)接觸了外來(lái)移民者文化里面對(duì)于逝者的處理方式，而這些方式影響了他們的處理事情的觀念。堅(jiān)持進(jìn)行火葬跟彝族人民根深蒂固的信仰有關(guān)，以至于到現(xiàn)在部分彝族聚集區(qū)仍會(huì)以火葬為主。但不可否認(rèn)的是外來(lái)喪葬觀念文化也對(duì)彝族居民對(duì)待喪葬的觀念行為發(fā)生改變。

1.4.3 節(jié)日習(xí)俗方面

彝族一直都有過(guò)傳統(tǒng)的彝族新年的節(jié)日習(xí)俗，隨著四川三線建設(shè)的開(kāi)展，在與那些外來(lái)工人一起修建鐵路工作的過(guò)程中，彝族人會(huì)看到那些外來(lái)移民過(guò)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，如：中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等，他們也隨著文化的交流和融合開(kāi)始過(guò)漢族的節(jié)日。從只過(guò)漢族春節(jié)到過(guò)漢族更多節(jié)日的轉(zhuǎn)變。三線建設(shè)所帶來(lái)的不僅是一個(gè)地區(qū)的建設(shè)，也涉及文化的轉(zhuǎn)變和變遷。彝族文化漸漸變化的現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的人到?jīng)錾街莺臀鞑校瑤サ挠^念及習(xí)俗等有很大的關(guān)系，這些文化都在一定程度上給彝族文化帶來(lái)了新的發(fā)展方向，為彝族地區(qū)的民主改革奠定了一定的基礎(chǔ)。

2 三線建設(shè)時(shí)期四川彝族文化變遷的本質(zhì)分析

20世紀(jì)六七十年代時(shí)期的四川彝族，從飲食到服飾再到語(yǔ)言和習(xí)俗，民族文化在悄然無(wú)息地發(fā)生著變化，而這些變化是外來(lái)的移民文化和本地的民族文化不斷交往、交流再到交融的結(jié)果。針對(duì)上文提到的文化變遷的表現(xiàn)，本次調(diào)研深究其背后的本質(zhì)原因，有以下幾個(gè)方面的發(fā)現(xiàn)。

2.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞

“傳統(tǒng)文化”應(yīng)該是一種處于“流動(dòng)”狀態(tài)的文化，它是一種有人活動(dòng)在里面并且具備特定時(shí)空性的文化[5]。它可能體現(xiàn)為一種具體觀念，性質(zhì)或好或壞，它標(biāo)志著一個(gè)民族的特色；現(xiàn)代文化是緊跟現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶有科學(xué)性的，是全新的一種思想觀念。在四川彝族文化的演變中，彝族的文化就是傳統(tǒng)文化，而與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化則是外來(lái)移民文化。兩種不同的文化在相遇時(shí)就會(huì)面臨不和諧、產(chǎn)生分歧的現(xiàn)狀，以下從3個(gè)方面來(lái)闡述這種現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因。

2.1.1 文化觀念的沖突

傳統(tǒng)文化影響著彝族的發(fā)展，這里的傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期伴隨彝族生存發(fā)展而積累起來(lái)的文化觀念，封閉的觀念讓他們對(duì)外來(lái)的人產(chǎn)生“歧視和不安”?！耙话隳切┸娙撕臀覀兇迕穸际遣唤煌?，只是收谷子的時(shí)候會(huì)互相幫助。”這也使得他們不會(huì)輕易和外來(lái)的三線建設(shè)者進(jìn)行交流，在宗族內(nèi)部也有著森嚴(yán)的等級(jí)觀念，他們并不認(rèn)為人與人是平等的，他們認(rèn)為婚姻有等級(jí)之分，禮儀也有等級(jí)之分，這些從黑彝和白彝的區(qū)別可以看出，這就與漢族提倡人人平等的觀念產(chǎn)生沖突。但是三線建設(shè)者從飲食文化、服飾文化等方面不同角度地滲入，以及外來(lái)新思想使得彝族傳統(tǒng)的文化觀念從封閉走向開(kāi)放?！皠傞_(kāi)始來(lái)這邊的時(shí)候彝族和漢族不能通婚，但是后來(lái)慢慢地就把這個(gè)事情都去掉了，兩個(gè)民族照樣通婚了”（受訪者：張金合）。這些都明顯地體現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗和婚姻嫁娶方面。

2.1.2 科學(xué)技術(shù)的沖擊

在三線建設(shè)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)和新興科技產(chǎn)品的出現(xiàn)給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了視覺(jué)和精神上的沖擊。“那些彝族居民就因?yàn)橼s個(gè)場(chǎng)，上一個(gè)山下一個(gè)山他不容易的。咱們順便，空車(chē)能坐得下，我就把他帶過(guò)去?！保ㄊ茉L者：窩姆布哈）。這些從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆钪械钠?chē)可以順路帶他們趕集和看病。他們也開(kāi)始轉(zhuǎn)變思維，認(rèn)為這些來(lái)來(lái)往往的汽車(chē)可以給他們生活帶來(lái)便利，慢慢地也就接受這些技術(shù)產(chǎn)品的存在。“我教過(guò)徒弟，我在二分廠的時(shí)候都帶了兩個(gè)徒弟。教了他們開(kāi)車(chē)的本領(lǐng)以后，他們就會(huì)被分在其他地方去開(kāi)車(chē)，也有當(dāng)教開(kāi)車(chē)的，要不然要在農(nóng)村干一輩子活，他可能有些連車(chē)子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”（受訪者：張金合）。通過(guò)三線建設(shè)這個(gè)平臺(tái)，建設(shè)者教授當(dāng)?shù)厝嗣裥碌募寄?，也有?dāng)?shù)厝嗣袷艿接绊懽叩酵饷嫒ソ邮苄碌纳睿欢ǔ潭壬细淖兞怂麄兪来鸀檗r(nóng)的思想觀念。

2.1.3 法律思想的交織

彝族人重人倫關(guān)系，人治幾乎貫穿到所有的習(xí)慣當(dāng)中，他們注重人與人之間關(guān)系的塑造和應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則和制度，因?yàn)槠涫軅鹘y(tǒng)習(xí)慣法的影響，在解決糾紛時(shí)他們有自己的獨(dú)特的機(jī)制，這種糾紛解決機(jī)制很好地與彝族的許多習(xí)俗制度相符合[6]，這種社會(huì)關(guān)系一直延續(xù)至今。關(guān)于法律制定的條款對(duì)于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有權(quán)威，而他們一旦發(fā)生糾紛也是由當(dāng)?shù)氐拇逯魅位蛘摺暗鹿拧眮?lái)進(jìn)行調(diào)解，這與新中國(guó)成立后提倡的建立法治社會(huì)、用法律解決民事糾紛就產(chǎn)生了矛盾?！澳菚r(shí)候沒(méi)有法律，法律那個(gè)時(shí)候少得很，就是隊(duì)長(zhǎng)解決?，F(xiàn)在，法律說(shuō)走哪兒都是通的了，隊(duì)長(zhǎng)只有調(diào)解，調(diào)解的時(shí)候你說(shuō)得好就聽(tīng)你的話了，你說(shuō)得不好你就交給法院了，由法院解決?！保ㄊ茉L者：窩姆布哈）。三線建設(shè)時(shí)期外來(lái)移民文化所產(chǎn)生的新文化對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生對(duì)立和沖擊，這不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的民族文化交流，這是兩種文化在三線建設(shè)的背景下開(kāi)始發(fā)生變化，在碰撞中導(dǎo)致的文化變遷，從人情社會(huì)到法治社會(huì)的過(guò)渡使得彝族文化接受了新的文化注入，也在實(shí)踐中肯定了法律的作用。

2.2 民族文化與中華文化的交融

民族文化與中華文化共同體意識(shí)的關(guān)系，集中體現(xiàn)為二者既共場(chǎng)于民族地域空間和承載實(shí)體，又同軸于民族認(rèn)同形成、嬗進(jìn)和深化的歷史經(jīng)脈，是由中華民族母體一并孕育、滋養(yǎng)的成對(duì)觀念體系，他們都通過(guò)提供利益和促進(jìn)彼此的發(fā)展與自己的發(fā)展而相互聯(lián)系[7]。影響二者相互融合有3個(gè)方面的原因。

2.2.1 民族文化發(fā)展繁榮

在三線建設(shè)時(shí)期，國(guó)家對(duì)于四川三線建設(shè)的重視，不僅促進(jìn)了三線建設(shè)的發(fā)展，而且有力地促進(jìn)民族文化交融。黨中央在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律等方面一直堅(jiān)持樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，采取一系列重大措施加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)中華民族文化繁榮發(fā)展。

2.2.2 漢族文化的滲透

各民族文化和中華文化具有共生性，民族認(rèn)同感、歸屬感和中華民族共同體意識(shí)是以民族文化的共生性為基礎(chǔ)的。四川本地的彝族文化和三線移民文化所帶來(lái)的是漢族文化，二者以國(guó)防科技建設(shè)為背景，隨著民族間的交流形成文化認(rèn)同。四川彝族文化在三線移民文化的影響下發(fā)生變遷，體現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾妥寰用駶h語(yǔ)的運(yùn)用、過(guò)中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日習(xí)俗，以及穿漢族服裝等方面?！八拇ㄒ妥逦幕腿€移民文化交往交流交融，是四川彝族文化變遷的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是在民族關(guān)系形成過(guò)程中共性因素增多的過(guò)程，并不是把四川彝族自身的文化‘融’沒(méi)了，而是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了各民族傳統(tǒng)文化的精華部分，為各族人民共有、共賞、共享” [8]。

2.2.3 教育方面的深入

除政治和文化上的影響以外，教育的影響也推動(dòng)了民族文化和漢族文化的交融。三線建設(shè)時(shí)期，教育是促進(jìn)彝族文化創(chuàng)新發(fā)展的助推器?！巴ㄟ^(guò)上漢人辦的學(xué)校，他們（指自己的兒女）也會(huì)說(shuō)普通話了，也過(guò)漢族的節(jié)日了啊”（受訪者：窩姆布哈）。教育的深入推進(jìn)使得他們潛移默化地接受新事物和新觀念，比如，雙語(yǔ)教學(xué)的推行，增強(qiáng)了民族文化的自信，提高了中華文化的認(rèn)同感，有利于民族文化和中華文化的交融。

2.3 建設(shè)者與當(dāng)?shù)厝藗兊幕?dòng)

在三線建設(shè)時(shí)期，當(dāng)?shù)仄胀ò傩张c那些從全國(guó)各地來(lái)川支援的鐵道兵、工人、醫(yī)生、教育者等，這些有知識(shí)和技術(shù)的建設(shè)者之間進(jìn)行頻繁互動(dòng)。他們的互動(dòng)主要從3個(gè)方面來(lái)概述。

2.3.1 形式過(guò)程上的互動(dòng)

四川彝族文化的變遷是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然事件，形式過(guò)程中的互動(dòng)是三線建設(shè)中多元文化碰撞的必然結(jié)果。四川三線建設(shè)本來(lái)就是群英薈萃的地方，各地的知識(shí)精英匯聚，帶來(lái)的思想觀念、文化觀念千姿百態(tài)，體現(xiàn)在改進(jìn)種植技術(shù)、教授新技能（外地來(lái)的三線建設(shè)者會(huì)招收本地學(xué)徒，或教他們開(kāi)車(chē)或教他們挖煤等）和新知識(shí)文化等形式。這是四川三線建設(shè)帶來(lái)的必然影響，推動(dòng)了民族文化的進(jìn)步，提升了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量。

2.3.2 價(jià)值目標(biāo)上的交流

四川彝族文化的變遷是以增進(jìn)四川彝族價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”，樹(shù)立“四個(gè)與共”，鑄牢四川彝族的中華民族共同體意識(shí)為價(jià)值目標(biāo)?！敖M織大家為三線建設(shè)修路，村民們還是很愿意的，積極性也很高，幫著修廠棚……他們知道這些會(huì)給他們帶來(lái)益處”（受訪者：馬文中）。以及學(xué)校和其它的修建，不僅在物質(zhì)生活上增強(qiáng)了歸屬感，也在精神上促進(jìn)了文化認(rèn)同。不管是外來(lái)移民文化還是彝族文化，二者都有著中華民族文化的共同屬性，皆立足于中華民族文化的根基，存在著共同的認(rèn)同感。

2.3.3 主體力量上的協(xié)同

推動(dòng)四川彝族文化變遷的主體力量是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)精英。在三線建設(shè)中，那些中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)的建設(shè)者從全國(guó)各地趕來(lái)支援三線建設(shè)，他們來(lái)自五湖四海，或是部隊(duì)，或是職業(yè)技術(shù)學(xué)院，或是車(chē)隊(duì)、廠礦技術(shù)人員，而這些知識(shí)精英給當(dāng)?shù)卮蟊妿?lái)的不只有新技術(shù)、新文化，更有知識(shí)分子和普通民眾溝通交流的思想渠道。他們學(xué)習(xí)了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)思想，在與當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠涣鞯倪^(guò)程中，那些攜帶著先進(jìn)思想的人們也自發(fā)地將這些思想融入平時(shí)的談話和語(yǔ)言當(dāng)中，默默地影響著當(dāng)?shù)鼐用??！爸袊?guó)共產(chǎn)黨好嘛，現(xiàn)在生活好多了，不會(huì)再出現(xiàn)當(dāng)年看到那些少數(shù)民族在冬天沒(méi)有鞋穿那些情況了?！保ㄊ茉L者：馬文中）。在知識(shí)精英的領(lǐng)導(dǎo)下，三線建設(shè)促使四川彝族地區(qū)的社會(huì)大眾形成有效互動(dòng)，促進(jìn)了四川彝族文化的變遷。

3 后三線建設(shè)時(shí)期四川彝族文化變遷的進(jìn)路思考

對(duì)于四川三線建設(shè)時(shí)期彝族文化的變遷，不能把它看作是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的文化交流，不同民族間接觸所引起的文化變遷并不是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的變化，而是從一種動(dòng)態(tài)的變化到另一種動(dòng)態(tài)的變化[9]。它是兩個(gè)民族間的文化融合的變遷，也是一場(chǎng)文化的發(fā)展。對(duì)于今后文化變遷的路徑進(jìn)行以下思考。

3.1 創(chuàng)新是發(fā)展核心

四川彝族文化在三線建設(shè)以來(lái)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了從“自發(fā)”到“自覺(jué)”，從“他構(gòu)” 影響到“我構(gòu)”的變遷歷程。這里的“他構(gòu)”是外來(lái)的先進(jìn)文化對(duì)內(nèi)在彝族文化的影響，“我構(gòu)”就是在影響下的創(chuàng)新發(fā)展，這也是文化涵化中不同民族間文化的交流溝通。四川三線建設(shè)時(shí)期彝族文化的變遷對(duì)中華文化不是表面上的吸收，而是由點(diǎn)到面讓漢文化進(jìn)入本體文化以后進(jìn)行改造加工，將彝族主體文化中的思想觀念、行為方式和生活習(xí)慣加以創(chuàng)新改造，去其糟粕，讓它滲透進(jìn)入文化觀念、法律系統(tǒng)和生產(chǎn)種植等方面。出現(xiàn)于三線建設(shè)中的移民文化促進(jìn)了四川彝族文化的不斷變遷，讓整個(gè)四川彝族傳統(tǒng)文化發(fā)生了改變，進(jìn)而在社會(huì)因素的影響下重新構(gòu)造本民族文化進(jìn)而創(chuàng)新本民族文化，促進(jìn)本民族文化的不斷完善和發(fā)展。

3.2 “雙創(chuàng)”是基本理念

優(yōu)秀的民族文化既影響著中華文化體系自身的未來(lái)道路，更影響著中華文明的前途與命運(yùn)，我們要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本指導(dǎo)，形成文化“雙創(chuàng)”的新局面。四川彝族文化的變遷，最終是要實(shí)現(xiàn)從“他構(gòu)”到“我構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這是民族文化發(fā)展的基本理念。在符合社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展的前提下，四川彝族從社會(huì)形態(tài)和社會(huì)內(nèi)核進(jìn)行整合，比如，在四川彝族地區(qū)已經(jīng)不再是“家支至上”，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)建立起了十分完備的黨政機(jī)構(gòu)；法律法規(guī)方面也不再是單純的人倫社會(huì)了，而在民事糾紛調(diào)解上，將法律調(diào)解和“信仰調(diào)解”并舉。四川彝族的文化也在外來(lái)文化的影響下實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展，形成四川彝族文化“整合”與“展示”、“吸納”與“交融”、“創(chuàng)新”與“發(fā)展”的文化傳承與變遷路徑。

3.3 運(yùn)用是基本路徑

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于改造后的彝族文化我們要利用好其在民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)效益的產(chǎn)生等方面的作用。運(yùn)用好彝族文化的全面創(chuàng)造和實(shí)踐超越。就是將彝族文化與漢族文化相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成新事物并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中[10]。創(chuàng)新后的彝族文化無(wú)疑是先進(jìn)和較完善的文化系統(tǒng)，它已經(jīng)在旅游文化、三線文化、紅色文化方面展現(xiàn)了它所獨(dú)有的特色，不管是以三線建設(shè)和紅色文化為底蘊(yùn)的三線博物館等展現(xiàn)優(yōu)秀文化的平臺(tái)，還是以民族文化為底色的旅游文化，都體現(xiàn)著合理運(yùn)用創(chuàng)新后的民族文化的特色路徑，是值得參考和借鑒的文化發(fā)展之路。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，三線建設(shè)時(shí)期的外來(lái)文化對(duì)四川彝族文化的影響，對(duì)于彝族文化的繁榮和發(fā)展有著重要的意義，在彝族民族文化的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。促進(jìn)彝族文化的變遷凸顯出各民族間友好交流的特點(diǎn)，反映在飲食文化的轉(zhuǎn)變、服飾文化的革新、語(yǔ)言文化的變革，以及風(fēng)俗傳統(tǒng)的演變上，不僅豐富了彝族文化，一定程度上也對(duì)彝族文化進(jìn)行了傳播。這些變革的表現(xiàn)，究其原因是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交匯，是文化觀念、科學(xué)技術(shù)等對(duì)彝族文化的沖擊，是以三線建設(shè)為依托產(chǎn)生的各民族間的互動(dòng)交流。不斷推進(jìn)彝族文化向更深、更富有時(shí)代性的方向發(fā)展，要以“雙創(chuàng)”作為基本理念，融匯彝族文化的民族特點(diǎn)，更好助力創(chuàng)新后的彝族文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、集聚社會(huì)效益方面的運(yùn)用。

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