指向核心素養(yǎng)生長的小學(xué)道德與法治學(xué)科關(guān)鍵能力及其培養(yǎng)路徑

李穎 王燕

*本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期立項課題“核心素養(yǎng)視域下小學(xué)道德與法治學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)與評價研究”（2019JK13-L359）的研究成果。

收稿日期：2023-09-17

作者簡介：李穎，鎮(zhèn)江市教育科學(xué)研究院，高級教師，鎮(zhèn)江市學(xué)科帶頭人；王燕，揚中市教師發(fā)展和管理中心，高級教師，鎮(zhèn)江市學(xué)科帶頭人。

摘要：學(xué)科關(guān)鍵能力是課程核心素養(yǎng)生長的重要載體，包含信念力、情感力、思辨力、踐行力、理解力、洞察力等十大學(xué)科關(guān)鍵能力，具有品格價值、能力價值和知識價值。在教學(xué)實踐中，可以讓學(xué)生在場境中通過體境悟情培育信念力，在任務(wù)驅(qū)動下通過自主建構(gòu)發(fā)展思維力，在實踐活動中通過體驗行動催生踐行力。

關(guān)鍵詞：道德與法治；核心素養(yǎng)；學(xué)科關(guān)鍵能力

中圖分類號：G623.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）22-0084-05

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出，小學(xué)道德與法治是一門基于社會發(fā)展和學(xué)生成長的需要，以正確的政治思想、道德規(guī)范和法治觀念對學(xué)生進行循序漸進的系統(tǒng)化教育，增進學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的綜合性課程，具有鮮明的方向性、思想性和實踐性[1]1。核心素養(yǎng)，即學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)逐步形成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是課程育人價值的集中體現(xiàn)[1]5；學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)是促進學(xué)生核心素養(yǎng)生長的重要手段。在政治認同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格和責(zé)任意識五大課程核心素養(yǎng)視域下，如何以學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)來實現(xiàn)核心素養(yǎng)的落地呢？筆者首先依據(jù)學(xué)科核心素養(yǎng)要求，分析了學(xué)科關(guān)鍵能力的基本內(nèi)涵及其價值，構(gòu)建了學(xué)科關(guān)鍵能力框架，并擷取其中三項學(xué)科關(guān)鍵能力，就培養(yǎng)路徑進行了課堂教學(xué)探索。

一、學(xué)科關(guān)鍵能力的基本內(nèi)涵及其價值

林崇德認為，要探索一種學(xué)科的學(xué)科能力，首先要揭示這種學(xué)科的特殊性，找出最能直接體現(xiàn)該學(xué)科特殊要求與特殊問題的特殊能力[2]。從道德與法治的課程特質(zhì)來看，培育學(xué)生正確的政治思想、道德規(guī)范和法治觀念，增強學(xué)生做中國人的志氣、骨氣和底氣，為培養(yǎng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的“三有”新人奠定思想基礎(chǔ)，是課程的核心價值指向。基于對課程的理解，筆者架構(gòu)了符合學(xué)科價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式的學(xué)科關(guān)鍵能力框架圖（如圖1）。

作為核心素養(yǎng)達成的重要載體，小學(xué)道德與法治學(xué)科關(guān)鍵能力基本內(nèi)涵凸顯了三種價值：

一是彰顯品格價值。品格價值是道德與法治課程固有的特質(zhì)。本課程是立德樹人的關(guān)鍵課程，其意義在于引導(dǎo)學(xué)生堅定理想信念，厚植愛國主義情懷，提高道德修養(yǎng)和法治素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、樂觀向上的生活態(tài)度、基本待人做事的觀念、思考問題的正確價值取向及行為方式，推動學(xué)生由自然人向社會人過渡。學(xué)科關(guān)鍵能力的形成，有利于學(xué)生習(xí)得正確的價值觀念，為形成健全的人格、法治的觀念奠定基礎(chǔ)，以推動學(xué)生個體品德的社會化和社會價值觀念的個體化的實現(xiàn)。

二是蘊含能力價值。能力是學(xué)生進行學(xué)習(xí)活動必不可少的基本技能技巧，是可以再生的。學(xué)科關(guān)鍵能力將促進學(xué)生把道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，過有道德、有智慧的生活。

三是承載知識價值。學(xué)科課程與學(xué)校德育活動最根本的區(qū)別在于，道德與法治課程是按照一定的知識邏輯體系傳遞教育價值的，凸顯知識背后的價值觀念，實現(xiàn)從知性到德性的轉(zhuǎn)化。學(xué)科關(guān)鍵能力的形成離不開學(xué)生已有的道德認知，關(guān)注知識背后的教育價值，才能有效地推動德性的持續(xù)生長。

二、學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)路徑

學(xué)科關(guān)鍵能力包含信念力、情感力、思維力、踐行力、理解力、洞察力、合作力、調(diào)適力等十項，筆者擷取其中三項學(xué)科關(guān)鍵能力，探索如何在課堂教學(xué)中以多樣化的方式進行培養(yǎng)。

（一）在場景中體境悟情，培育學(xué)生的信念力

信念力是指一個人或一個集體對于某種思想、價值觀念或目標(biāo)持有的堅定信念所產(chǎn)生的影響力和行動力，它影響人的思維方式和行為模式。小學(xué)道德與法治的信念力是指學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中經(jīng)歷體驗與實踐，通過自我反思與自我教育，將外在的理念、知識、技能內(nèi)化為永恒持久并受用一生的世界觀、人生觀和價值觀的能力[3]。信念力包含了國家認同、政治認同、價值認同和文化認同等，時刻指導(dǎo)和引領(lǐng)著學(xué)生做出合理的價值判斷和行為選擇。

場景指真實的生活場域或?qū)W習(xí)情境。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，道德與法治課程的實施要以學(xué)生真實的生活為基礎(chǔ)，增強教學(xué)內(nèi)容的針對性和現(xiàn)實性，提升學(xué)生道德的理解力和判斷力[1]3。道德知識是具有情境性的，課程核心素養(yǎng)的培育也應(yīng)以復(fù)雜的、靈活多變的具體情境為載體。為此，場景的創(chuàng)設(shè)應(yīng)具有三個特征：其一，場景是學(xué)生似曾相識或者經(jīng)歷過，但沒有深度體驗過的；其二，除了生活場景和學(xué)習(xí)情境外，場景的呈現(xiàn)還包含需要學(xué)生實踐、體悟、深度思考后才能解答的挑戰(zhàn)性問題；其三，場景應(yīng)嵌入能推進學(xué)科關(guān)鍵能力形成的知識和價值。在教學(xué)過程中，應(yīng)讓學(xué)生將自身經(jīng)歷和當(dāng)下生活相貫通，在親歷、體認與驗證的過程中獲得豐富而完整的道德學(xué)習(xí)過程，得到真實長久的情感體驗，使課堂走進學(xué)生的生活世界、情感世界和精神世界[4]67，在學(xué)生的心中留下有意義的痕跡，促進信念力的形成。

如：在“大家排好隊”一課的教學(xué)中，教師在課堂上創(chuàng)設(shè)了對比性教學(xué)場景“看寶”。第一次，自然“看寶”。低年級的學(xué)生出于好奇，都想知道老師禮盒中的寶貝究竟是什么，于是一下子都沖到了講臺前。因時間有限，有看到的，也有沒看到的，有被擠得無法動彈的，還有被推搡摔倒的……對于學(xué)生自然狀態(tài)下的行為表現(xiàn)，教師引導(dǎo)他們表達體驗時的內(nèi)心感受，進行行為反思，初識排隊的意義。第二次，排隊“看寶”。不僅人人能看到，且用時還短。這個對比體驗，讓學(xué)生經(jīng)歷了“明晰任務(wù)，入境—體驗表達，沉境—反思認同，出境”的過程，真正體悟到排隊使生活有序、安全，使社會公平、和諧的價值觀念，強化了學(xué)生的情感認同，讓學(xué)生把公共生活秩序價值根植于心。

（二）在任務(wù)驅(qū)動下自主建構(gòu)，發(fā)展學(xué)生的思維力

任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)其實是在特定任務(wù)引領(lǐng)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，即學(xué)生借助教師創(chuàng)設(shè)的各種任務(wù)，通過自身與外界的相互作用、主動思考，對新的認知進行自主建構(gòu)。任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)是學(xué)生在新舊經(jīng)驗的相互碰撞中，對新的道德認知和行為的一個不斷發(fā)現(xiàn)、不斷思考、共同建構(gòu)的過程。而現(xiàn)有教材中有大量的留白，這種開放性為學(xué)生在特定驅(qū)動任務(wù)下，通過各種活動來實現(xiàn)道德意義的建構(gòu)提供了可能和空間[4]66。教學(xué)中，應(yīng)充分利用教材開放的空間，設(shè)計適切的學(xué)習(xí)任務(wù)，通過學(xué)習(xí)任務(wù)的驅(qū)動，讓學(xué)生經(jīng)歷思考體察、實踐探究的過程，逐步形成對道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的新的認識，獲得道德思維力的不斷生長。

1.挑戰(zhàn)性任務(wù)促價值思維產(chǎn)生

在學(xué)生的已知與未知之間，設(shè)計多樣化的參與性任務(wù)，使學(xué)生在任務(wù)的驅(qū)動下合作交流、實踐探索，發(fā)展道德認知，掌握學(xué)習(xí)方法，形成良好的行為習(xí)慣。一般來說，挑戰(zhàn)性任務(wù)應(yīng)具有三個特點：第一，任務(wù)情境符合學(xué)生的生活實際和認知水平，具有真實性、復(fù)雜性和探究性；第二，任務(wù)有鮮明的指向性，實踐任務(wù)的過程能展現(xiàn)學(xué)生思維發(fā)展的過程；第三，任務(wù)經(jīng)驗?zāi)軆?nèi)化和遷移。如一位教師在教學(xué)“我們所了解的環(huán)境污染”時設(shè)置了這樣的挑戰(zhàn)性任務(wù)：塑料曾被譽為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一。可是，越來越多的人卻認為它是“20世紀(jì)最糟糕的發(fā)明”。從“最偉大”到“最糟糕”，為什么塑料會得到人們截然相反的評價呢？請同學(xué)們針對這一任務(wù)開展探究學(xué)習(xí)。學(xué)生在對塑料“功”與“過”的探究過程中，通過回溯生活、自主實驗、調(diào)查研究、理性分析等學(xué)習(xí)方式，把自己放入問題中展開思考，逐步認識并體會塑料制品給人們的生活帶來了很多便利，但塑料垃圾也給環(huán)境帶來嚴(yán)重的污染。學(xué)生在完成挑戰(zhàn)性任務(wù)的同時，不斷探究，并透過塑料本身去深入思考并建立環(huán)境與“人”的關(guān)系，引發(fā)對生態(tài)問題的關(guān)注。這一認知促進了學(xué)生環(huán)保共識的形成、價值思維的產(chǎn)生。

2.多樣化支架促高階思維形成

所謂支架，指學(xué)生自主學(xué)習(xí)時提供的憑借，是學(xué)生自我建構(gòu)的“腳手架”。應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷有經(jīng)驗的學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷的思維過程，形成對隱性的知識、價值的體悟與理解，獲得完成任務(wù)的能力。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生借助支架發(fā)展道德認知，豐富道德情感，習(xí)得道德思維。在道德與法治的課堂學(xué)習(xí)中最為常見的是轉(zhuǎn)化支架。轉(zhuǎn)化支架指幫助學(xué)生轉(zhuǎn)換所獲得的信息，促進內(nèi)化、交流和研討，使所學(xué)的知識更為清晰、易于理解，或使劣構(gòu)的信息結(jié)構(gòu)化。轉(zhuǎn)換支架可以是提出的問題，投放的材料，提供的文字、圖表、數(shù)據(jù)視頻等資源及學(xué)習(xí)任務(wù)單等。不同類型的支架使道德思維更具整體性、靈活性、反思性和批判性，不同思維方式的交互促進道德高階思維的形成。

（1）活動型支架，構(gòu)建整體思維

活動型支架指為了幫助學(xué)生建立新的道德認知，形成符合社會共同價值的道德思維，教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)活動情境，投放材料工具，幫助學(xué)生合理有效地運用工具，以獲得更多的經(jīng)歷和體驗，形成整體的價值思維。如：在“大家排好隊”的教學(xué)中，教師為學(xué)生提供了KT板地鐵圖和企鵝卡通圖，讓學(xué)生在KT板上小組合作模擬上下地鐵的過程，并進行集體展示，反饋調(diào)整，幫助學(xué)生理解排隊等候、先下后上及1米線的作用。學(xué)生在活動中模擬排隊，依據(jù)已有的認知和生活經(jīng)驗尋找排隊的依據(jù)，進行實踐和闡述。在這一過程中，學(xué)生從生活思考走向道德分析，揭示行為背后蘊含的價值觀念和思維邏輯，對生活問題的認知從經(jīng)驗判斷走向了行為踐履，對排隊規(guī)則形成了整體的認識。

（2）問題型支架，發(fā)展辯證思維

在學(xué)生思維發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)有的道德認知水平之間，存在最近發(fā)展區(qū)。通過問題設(shè)置學(xué)習(xí)支架，能幫助學(xué)生架設(shè)思維的階梯，在階梯的引領(lǐng)下調(diào)動思維，促進學(xué)生獨立而靈活地進行道德思維，形成客觀全面的道德認知，提高辯證思維的能力。如在“公民的基本義務(wù)”教學(xué)中，教師設(shè)置了這樣的生活場景：“周末的一天傍晚，小麗和爸爸媽媽一起去飯店吃飯，結(jié)賬時飯店的服務(wù)員對小麗的爸爸說，開發(fā)票300元，不開發(fā)票280元。”針對這一生活場景，教師設(shè)置了三個問題支架。第一，“如果你是小麗的爸爸，你開不開發(fā)票？為什么？”學(xué)生在這一問題支架指導(dǎo)下，運用學(xué)到的法律常識做出價值判斷。有學(xué)生認為，依法納稅是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)，應(yīng)該開發(fā)票。也有學(xué)生認為，我私人買東西，又不報銷，開發(fā)票沒有用，何況還能便宜20塊錢，能省就省著點，是節(jié)約的表現(xiàn)，學(xué)生出現(xiàn)認知沖突。這時，教師呈現(xiàn)第二個問題支架：“說一說，我們納的稅，用在了哪里？”學(xué)生閱讀資料，了解到稅收用于國防和軍隊的建設(shè)、道路和城市基礎(chǔ)建設(shè)、學(xué)科研究、義務(wù)教育、衛(wèi)生防疫等等。此時出示第三個支架：“稅收用于國家和集體的公共事業(yè)，當(dāng)國家、集體與個人利益發(fā)生矛盾時，你會做怎樣的選擇？為什么？”學(xué)生在思辨中充分認識到國家、集體和個人的利益是息息相關(guān)的，是一致的。發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服從國家和集體利益。這一教學(xué)過程中，學(xué)生借助三個問題支架，經(jīng)歷選擇、分析、判斷、理解、推理等思維活動，對納稅義務(wù)的認識也從經(jīng)驗認識走向科學(xué)認識，在涵養(yǎng)辯證思維的過程中，培育了法治觀念。

（3）資源型支架，助推邏輯思維

資源型支架指當(dāng)學(xué)生遭遇認知困惑或難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)時，教師給學(xué)生提供解決問題的學(xué)習(xí)資源，喚醒學(xué)生的道德體驗，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，發(fā)展學(xué)生的思維能力。如：教學(xué)“應(yīng)對自然災(zāi)害”一課，學(xué)生生活在極端天氣和自然災(zāi)害并不常見的長三角地區(qū)，只是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲得最基本的感知。為了讓學(xué)生能清楚地理解不同類型的自然災(zāi)害，教師提供了分類表格和相關(guān)資料兩個支架，讓學(xué)生依據(jù)生活認知和固有經(jīng)驗，將常見的自然災(zāi)害按照“氣象、地質(zhì)、火災(zāi)、海洋、生物”五大類別進行分類，并說明分類依據(jù)。在學(xué)生遭遇思維困難時，引導(dǎo)學(xué)生從資料支架中找尋科學(xué)根據(jù)，進行科學(xué)判斷。由于學(xué)生經(jīng)歷了“嘗試—探究—分析—矯正”的自我建構(gòu)的學(xué)習(xí)過程，教學(xué)就不僅僅是對不同自然災(zāi)害常識的簡單判斷，而是揭示了常識本身隱含的價值觀念和思維邏輯。在支架的引領(lǐng)下，學(xué)生從現(xiàn)象走向本質(zhì)，助推邏輯思維的形成。

（三）在實踐活動中體驗生發(fā)，催生學(xué)生的踐行力

波蘭尼認為，道德知識是“緘默的知識”，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。道德與法治課程不應(yīng)是“文本課程”，而應(yīng)是“實踐性體驗課程”[4]67。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要豐富學(xué)生體驗，促進知行合一。教學(xué)要與社會實踐活動相結(jié)合，加強課內(nèi)外聯(lián)結(jié)[1]3。可見，道德與法治的課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)從學(xué)生自身經(jīng)歷出發(fā)，回歸學(xué)生生活，聯(lián)系社會實際，達成對生活現(xiàn)象的正確理解和合理把握，促進行為的內(nèi)化。教材中創(chuàng)設(shè)了大量貼近學(xué)生實際生活、貼近當(dāng)下時代發(fā)展的實踐活動，學(xué)生在教材創(chuàng)設(shè)的活動中，積極參與課堂體驗和社會實踐，在活動中凝聚價值、學(xué)會選擇、主動探究、解決問題，形成正確的道德觀，提升道德踐行力。

1.從經(jīng)驗到體驗

道德與法治課堂中往往都會呈現(xiàn)典型案例，教學(xué)需要借助案例將兒童原有的生活經(jīng)驗進行轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換過程中，案例是載體，體驗是方式，讓兒童在“他人經(jīng)驗”與自我經(jīng)驗的交流互動中實現(xiàn)個人經(jīng)驗與社會期望的接續(xù)，最終實現(xiàn)兒童經(jīng)驗的提升。這一過程中，應(yīng)讓兒童融入案例，或感受、或交流、或思辨、或演練，真正做到以身體之、以心驗之，從而用親身體驗的方式驗證間接經(jīng)驗，完成由間接到直接的躍升。這種躍升是學(xué)習(xí)意義的獲得，是法治思維的形成，更是道德情感的升華。如在“尊重勞動者”教學(xué)過程中，讓學(xué)生以不同的職業(yè)身份代入，體驗不同行業(yè)勞動者的工作，以真實的體驗激發(fā)學(xué)生對勞動者的尊重情感，以此提升價值認同能力，將尊重勞動者的思想內(nèi)化于心，外化于行。

2.從心動到行動

在道德與法治教學(xué)中，要讓學(xué)生掌握一定的學(xué)科常識，獲得符合社會價值的認同感和自由、民主、平等、公平、正義等法治觀念。然而，課堂學(xué)習(xí)不僅僅是共同觀點和相同價值的習(xí)得，要讓學(xué)生能運用道德觀念和法治思維去思考和辨析、選擇和行動，去指導(dǎo)日常行為、解決日常生活中的問題，從而獲得道德實踐和行動能力。如一位教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)完“大家排好隊”后，補充道：“排好隊是一種文明現(xiàn)象，應(yīng)該成為每一個同學(xué)和社會上所有人的習(xí)慣。我們排隊標(biāo)兵的評選活動還在繼續(xù)，請小朋友們拿出抽屜里的‘排隊標(biāo)兵積星卡，課后繼續(xù)按規(guī)則要求排隊，成為生活中的排隊小標(biāo)兵。”這一環(huán)節(jié)，就是讓學(xué)生將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外，在生活中養(yǎng)成排好隊的自覺行為。

總之，在教學(xué)中以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科關(guān)鍵能力，是小學(xué)道德與法治課堂改革的要義。未來，我們將進一步深化學(xué)科關(guān)鍵能力框架構(gòu)建和培養(yǎng)路徑的實踐研究，幫助學(xué)生更好地實現(xiàn)道德成長與素養(yǎng)生長，真正發(fā)揮道德與法治學(xué)科的育人價值。

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責(zé)任編輯：丁偉紅