語文課，讓經(jīng)典與兒童相遇

摘? 要：國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語文課堂，必須把握兒童的脈搏：與學(xué)生通過吟誦、書寫、品鑒、探尋等多種方式，讓他們在語文課堂中親近國學(xué)經(jīng)典，在詩、字、書、物等文化中徜徉。國學(xué)經(jīng)典融入語文課堂，有效將“文”與“道”完美結(jié)合，將經(jīng)典之精髓與兒童生命結(jié)合，讓他們在語文學(xué)習(xí)的同時汲取源源不斷的中華文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；國學(xué)經(jīng)典；語文課

中國有著五千年文明歷史，在漫長的歷史進(jìn)程中，智慧的先輩創(chuàng)造了燦爛的文化，各種典籍浩如煙海。古代的蒙養(yǎng)教材有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，“四書”有《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，諸經(jīng)有《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《三禮》《春秋》《孝經(jīng)》，諸子學(xué)說有儒道墨法等。這些國學(xué)經(jīng)典怎可束之高閣？它們有千百條理由與現(xiàn)代兒童相遇，在語文課堂中激蕩生命的偉力。

國學(xué)經(jīng)典從遠(yuǎn)古走來，自有其時代印記，生搬硬套地“塞”進(jìn)語文課堂，那是對語文和生命的雙重褻瀆。“唯一辦事聰明的是裁縫。他每次總要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱著舊尺碼不放。”［1］蕭伯納的嘲諷給了我很大的啟發(fā)：國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語文課堂，必須把握兒童的脈搏，不能因循守舊。我與學(xué)生通過吟誦、書寫、品鑒、探尋等多種方式，讓他們在語文課堂中親近國學(xué)經(jīng)典，在詩、字、書、物等文化中徜徉。

一、吟誦那些詩，激揚(yáng)生命風(fēng)姿

順著中華文化的河流上溯，我們會發(fā)現(xiàn)一條如月光般美麗的“詩路”。中華文化幾乎是從詩歌發(fā)源的，不管是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的綿長，還是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁；不管是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，還是“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”的忙碌；不管是“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，還是“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽”的心平如鏡……這些言簡意賅、曠遠(yuǎn)深邃、意味無窮的詩句，讓屈原、李白、陶淵明或者沒有名字的民間吟者走向兒童。沒有了詩歌，淑女、大江、西樓、南山、月亮依舊，但是否還能存有千回百轉(zhuǎn)的文化味道？有人說，詩歌之于心靈，正如陽光之于生命，早已成為精神世界中不可或缺的重要部分。［2］

語文課堂，怎能離開這些朗朗上口的千古吟誦？在兒童進(jìn)入小學(xué)語文課堂的那一刻起，我們就要選擇姣好的詩句獻(xiàn)給兒童。

對于剛?cè)雽W(xué)的兒童來說，詩只是一個符號，也許等同于“鵝鵝鵝”或者“床前明月光”。我在黑板上畫了一個大大的“”，告訴學(xué)生：“這是篆體‘詩字，古時候是這樣寫的，你能夠看到哪些與我們身體相關(guān)的部位呢？”一雙雙小手舉了起來，他們看到了左下角的口，看到了右邊像有一只腳在走路。兒童的悟性其實是超出成人預(yù)設(shè)的，用語言把自己走過的路說出來，不就是詩嗎？

晨讀，完全可以用詩歌開啟：一年級讀山水田園詩；二年級讀詠物詩、送別詩；三年級讀邊塞詩、懷古詩、悼亡詩，滲透《論語》；四年級讀敘事詩、行旅詩、哲理詩，滲透《道德經(jīng)》；五年級讀詩經(jīng)、宋詞，滲透《孟子》；六年級讀中庸、大學(xué)，滲透《易經(jīng)》。

六年，一以貫之，詩歌形成一個拾級而上的螺旋體，烙上兒童的生命印記。《墨子·公孟》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”［3］古人讀詩的方法如此多！誦之，弦之，歌之，舞之，不同的詩有不同的讀法。為了讓詩歌誦讀帶上本有的音韻，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生用吟誦的方式走進(jìn)詩歌。吟誦，是我國傳統(tǒng)的讀詩、讀詞和讀文的方法，是我們這個東方文明古國的一份寶貴而仍有生命力的文化遺產(chǎn)。學(xué)生有時與我一起吟，有時自由吟；有時圍成一個圈吟，有時站成一長排吟；有時在室內(nèi)吟，有時在大自然中吟……

低年級的吟誦以格律詩詞為主，從基本的“平仄入”字音開始；到了高年級，他們便能夠根據(jù)詩歌的意境進(jìn)行編排。在五年級的《詩經(jīng)》吟誦課程中，學(xué)生完全發(fā)揮了主動性，根據(jù)詩句意境分男女生吟誦，并加入和聲。

吟誦后，我們還一起學(xué)習(xí)唱詩。學(xué)生一唱三嘆，在吟誦、歌唱中基本明了詩句的含義，情感得以升華。

葉嘉瑩先生說：“人對于宇宙、人生要存有一份關(guān)懷、一份愛心，學(xué)詩就是對天地、草木、鳥獸，包括人的聚散離合，存有一份關(guān)懷的愛心。”［4］我指導(dǎo)學(xué)生讀詩、吟詩、唱詩，甚至撰寫一些簡單的詩行，激發(fā)學(xué)生對古典文化的研究興趣和對語文的敏感力。詩歌是人情感的一部分，是人的感情、意念、理想、心智的流露，不同的生命時段所讀到的詩是不一樣的。如果在兒童時期，語文課與生命相聯(lián)結(jié)，語文素養(yǎng)中所包含的純真、善良、同情心、關(guān)懷力，便會成為兒童的底色。

二、書寫那些字，領(lǐng)悟做人道理

語文課離不開識字、寫字。漢字是智慧的精靈，造字至少有三個特點：一是形象，讓人直觀看出這個字表示什么意思；二是簡單，書寫起來方便；三是美觀，各個部分組合后看起來舒服。有時，一個漢字就能表示一種物、一件事、一個道理，甚至深邃的思想，可見，漢字凝聚著中華民族無窮的智慧。

每一個漢字都有其特定的內(nèi)涵。在語文課堂中，漢字本身的意蘊(yùn)怎能忽視？我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生讀其音、寫其形，更要會其意。

一年級入學(xué)，學(xué)生接觸的第一個字是“人”，這個字寫法簡單，卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如何將之與語文相融？我的第一堂語文課就圍繞“人”字展開，從中挖掘做人之義。人，最初的寫法是“”，好問的學(xué)生馬上就提出：這個人怎么是彎著腰的？人應(yīng)該挺胸直立呀！我從漢字的發(fā)源開始講起，甲骨文中有這樣一個字“”，表示“大人”，現(xiàn)在演變成“大”字。可以看到，這個字是一個站得筆直的人，說明在古代，大人是有道德、有威望、受人尊敬的人。可是，為什么單獨的“人”字卻是彎著腰的呢？彎腰的時候在干什么呢？學(xué)生開動腦筋，有的說在干活，有的說在行禮，有的說在讀書……原來，一個真正有修養(yǎng)的人，不是整天高昂著頭的，他需要謙恭待人、勤奮學(xué)習(xí)、辛勤勞動，這是漢字中的做人智慧。從漢字的書寫和認(rèn)讀中，學(xué)生領(lǐng)悟了做人的道理。

接著，我引出“子”字。小學(xué)階段的兒童都是“小孩子”，小孩子應(yīng)該做到哪些呢？我也從古體字的角度引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟。篆體的子是這樣寫的“”，這個字哪里像我們小孩子呢？學(xué)生說，腦袋很大像個小孩子，胳膊向上伸著像小孩子，只有一條腿還不會走路像小孩子。把這個字跟“人”“大”等字進(jìn)行比較，學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了大人和小孩子直接的區(qū)別，小孩子的頭是大大的、空空的，伸著胳膊要去尋找什么。那么，作為小孩子，我們應(yīng)該怎樣才能讓自己的腦袋變得充實，成為一個真正的“人”呢？由此，學(xué)生從中明白了要學(xué)好知識、提高本領(lǐng)，在學(xué)習(xí)中懂得做人的道理，變成一個愛學(xué)習(xí)、懂禮貌、講文明、愛勞動的人。

國學(xué)的智慧幾乎滲透于每一個漢字中。學(xué)國學(xué)，寫漢字，重在將古人做人的智慧傳遞給學(xué)生。如此，語文課不僅僅是兒童識字寫字的天地，更是人文素養(yǎng)快速提升的陣地。

三、品鑒那些書，濡染書香墨韻

語文學(xué)習(xí)，光靠一本薄薄的語文書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我在課外閱讀中滲入了國學(xué)經(jīng)典閱讀。在小學(xué)階段，可以將經(jīng)典書籍階梯式地引入學(xué)生的閱讀生活。

三年級讀《易經(jīng)》。遠(yuǎn)古的文化之神伏羲在黃河邊散步時，受龜背紋理啟發(fā)，創(chuàng)造了《易經(jīng)》，這本書上論天文，下講地理，中談人事。其中蘊(yùn)含的“變化”思想充滿辯證的意味。“物極必反、否極泰來”的思想為學(xué)生做一個正人君子奠定基礎(chǔ)。

四年級讀《杜詩詳注》。在四年級的晨讀課程中，我安排了敘事詩、行旅詩、哲理詩。四年級的國學(xué)課程也以詩作為主，其中將杜甫詩作為研讀的重點，我選擇的是《杜詩詳注》。從“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中體會百姓疾苦，從“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中體會對官僚腐敗的痛恨，從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”中體會作者對國家的大愛……學(xué)生從中明白作為一個公民應(yīng)有的情懷。

五年級讀《史記》。這本書被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，上至皇帝，下至漢武帝，幾千年的歷史畫卷赫然呈現(xiàn)。我引導(dǎo)學(xué)生講帝王將相、英雄豪杰的故事，從這些歷史名人身上學(xué)習(xí)做人的智慧。

六年級讀《莊子》。莊子身處陋巷，窮得借米下鍋，卻傲視王侯，不肯摧眉折腰。在現(xiàn)代社會，這樣的人幾乎絕跡，這種追求精神自由的思想是一個現(xiàn)代優(yōu)秀公民不可缺少的元素。我將《莊子》帶給學(xué)生，通過奇思怪想的小故事，給學(xué)生精神的暢游和飛翔。

事實上，在一個年級一本的主線閱讀中，我還結(jié)合課文、時令、節(jié)日等穿插合適的書籍章節(jié)進(jìn)行品鑒。如結(jié)合課文《李時珍夜宿古寺》引入《本草綱目》，結(jié)合《學(xué)與問》引入沈括的《夢溪筆談》，結(jié)合《黃果樹瀑布》引入徐霞客的《徐霞客游記》，讓學(xué)生從這些書籍的撰寫過程和內(nèi)容中體會人生哲學(xué)。

孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”［5］浩如煙海的國學(xué)書籍，可以涵養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，規(guī)范學(xué)生的外在風(fēng)貌，讓他們在舉手投足間散發(fā)出優(yōu)雅、高貴的君子氣質(zhì)。這，也是語文教學(xué)的一部分。

四、探尋那些物，啟迪童心蕙質(zhì)

國學(xué)的豐富性不僅在于文字的記載，更有風(fēng)物的留存。古人用“不力行，但學(xué)問；長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真”［6］闡述力行與學(xué)習(xí)的關(guān)系。在語文啟蒙過程中，也應(yīng)該將語文和力行相結(jié)合，將“國學(xué)”作為兒童的文化自覺和生活常態(tài)。

大自然中的一縷清風(fēng)、一片浮云、一朵小花都可以讀出經(jīng)典的意味。語文教學(xué)中，我主張兒童走向自然，在自然萬物的熏染下提升語文素養(yǎng)。冬天，梅花盛開，我們圍繞“梅”的國學(xué)課程在大自然中開啟。從《詩經(jīng)》中的《摽有梅》出發(fā)，到王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”，再到林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，我們流連于梅枝暗香之中，聞一聞、摸一摸，讓梅香在兒童的心間氤氳開來。梅花頑強(qiáng)、堅韌、孤傲、潔身自好等品格超越了文化符號，內(nèi)化為兒童的獨特氣質(zhì)。

現(xiàn)在，家長都喜歡帶孩子去游山玩水。我引導(dǎo)學(xué)生不要光顧著玩樂，而要善于從游玩的景點中發(fā)現(xiàn)文化的元素。去江南，從秦淮河的游船、西湖蘇堤的垂柳、蘇州園林的精致中感受古時的繁華；去山東，可以從孔廟、泰山中探究“禮儀之邦”的淵源；去西安、洛陽、開封等故都，體味那曾經(jīng)的輝煌……讀萬卷書，行萬里路。學(xué)生走在祖國的河川里，也是一種語文的學(xué)習(xí)和人生的修行。

語文課擔(dān)負(fù)著傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。現(xiàn)代兒童的生命體征與未來國家的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。作為語文教師，我們身負(fù)“啟蒙初心”的重?fù)?dān)，要將國學(xué)經(jīng)典融入語文課堂，有效將“文”與“道”完美結(jié)合，將經(jīng)典之精髓與兒童生命結(jié)合，讓他們在語文學(xué)習(xí)的同時汲取源源不斷的中華文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］李希貴.當(dāng)社會不再旁觀，教育怎么辦？［J］.人民教育，2015（1）：17.

［2］張翼.詩歌的地域抒寫與時代投射——謝宜興《寧德詩篇》的一種解讀［J］.寧德師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（2）：1217.

［3］吳栩薇.淺談“詩三百”與“思無邪”一語［J］.名作欣賞，2022（23）：7780.

［4］陳屹.王夫之人性生成哲學(xué)研究［D］.武漢：武漢大學(xué)，2012.

［5］孔德立.學(xué)以成君子——儒家君子之學(xué)的來源與形成［J］.船山學(xué)刊，2022（3）：4154.

［6］王秀江.傳統(tǒng)蒙學(xué)對于現(xiàn)代家庭建設(shè)的教育價值分析——以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為例［J］.中國教育學(xué)刊，2019（9）：4447.

（施偉東，江蘇省南通市海門實驗學(xué)校附屬小學(xué)。）