再現(xiàn)與創(chuàng)新

摘 要：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的再現(xiàn)與創(chuàng)新，余華有著更加深沉的鋪設(shè)以及獨(dú)特的表現(xiàn)方式。較之余華作品偏重于勾勒的苦難和生死維度，其平淡散播在作品細(xì)節(jié)中的傳統(tǒng)文化精華是極易被忽視的另一個(gè)維度，兩者一明一暗、一濃一淡，為其作品拉開(kāi)了“活著”的空間。余華“冷靜”地將傳統(tǒng)文化置于角色現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴進(jìn)程或沖突事件中，不特別刻畫或者烘托，令讀者在現(xiàn)實(shí)和平淡的文脈中體悟傳統(tǒng)文化的根基，不失為當(dāng)代文學(xué)融合傳統(tǒng)文化的一種務(wù)實(shí)思路。

關(guān)鍵詞：余華作品；傳統(tǒng)文化；再現(xiàn)；創(chuàng)新；詮釋

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）02-0058-05

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的智慧和價(jià)值觀念。在當(dāng)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)與再評(píng)價(jià)，當(dāng)代文學(xué)作為重要的價(jià)值“風(fēng)向標(biāo)”，需要包容和整合其間的諸多思路。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要代表之一，余華通過(guò)其作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新，引發(fā)廣泛的文化討論和思考［1］。縱覽余華作品，有些讀者頗感“刀鋒凌厲”卻又“不失路數(shù)”，個(gè)中緣由確實(shí)值得推敲。

一、余華作品中傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

（一）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的回歸與再現(xiàn)

余華在作品中鮮有提及傳統(tǒng)文化，卻將傳統(tǒng)文化回歸到角色本身，通過(guò)生活邏輯有序呈現(xiàn)，簡(jiǎn)單歸類如下：一是家庭觀念的回歸，余華的小說(shuō)常常關(guān)注家庭關(guān)系，并通過(guò)家庭的故事展現(xiàn)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念的重要性。在《活著》中，主人公福貴始終堅(jiān)守著對(duì)家庭的責(zé)任和關(guān)愛(ài)，忍受著生活的苦難，凸顯傳統(tǒng)家庭觀念中的孝順和忍耐；二是尊師重道的回歸，傳統(tǒng)的尊師重道觀念在余華的小說(shuō)中得以體現(xiàn)。在《兄弟》中，主人公楊小勇對(duì)老師的崇敬和尊重，以及對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的追求，表現(xiàn)出傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)師道的重視［2］；三是傳統(tǒng)道德觀念的再現(xiàn)，余華小說(shuō)中經(jīng)常探討道德與人性的問(wèn)題，并展示了傳統(tǒng)道德觀念的重要性。在《許三觀賣血記》中，主人公許三觀在貧困的環(huán)境下堅(jiān)守善良和正直，凝練著傳統(tǒng)道德觀念中堅(jiān)守正義和善良的品質(zhì)；四是人文關(guān)懷的再現(xiàn)，余華不吝筆墨描寫苦難環(huán)境中人與人之間的情感關(guān)系和互助精神。在《許三觀賣血記》中，人們通過(guò)相互支持和幫助共渡困境的畫面便為例證。余華通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的回歸，提醒讀者關(guān)注傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值，同時(shí)也引發(fā)對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和人性困境的深入思考［3］。

縱觀余華《在細(xì)雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》等作品，他故事背景均定于20世紀(jì)中后葉。這種安排并非偶然，有讀者推測(cè)這個(gè)時(shí)間段對(duì)于余華本人有著特殊的意義，也有讀者認(rèn)為余華聚焦于這個(gè)時(shí)間段乃是出于一種捍衛(wèi)信念、溫故知新亦或者憶苦思甜的文人情懷。眾所周知，20世紀(jì)中后葉是中國(guó)社會(huì)變化發(fā)展的重大時(shí)期、特殊時(shí)期，然而余華在上述作品中并未過(guò)分突出這種“驚”與“變”，而是在細(xì)節(jié)中撒播傳統(tǒng)文化的精華，為作品文脈的包容延展穩(wěn)住了“根”。

（二）文化符號(hào)的再現(xiàn)

余華通過(guò)對(duì)各種文化符號(hào)的再現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的生命力和意義。在余華“零度”寫作風(fēng)格中，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)恰似星星點(diǎn)點(diǎn)的“火種”，頗為巧妙。梳理如下：一是傳統(tǒng)節(jié)日和儀式，如春節(jié)、清明節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日和儀式在余華作品中得以再現(xiàn)，使讀者感受到傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。這些節(jié)日和儀式作為文化符號(hào)，不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)俗和風(fēng)貌，也承載著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和記憶；二是文學(xué)和藝術(shù)形式，如詩(shī)歌、戲曲等文學(xué)和藝術(shù)形式在余華作品中得以再現(xiàn)，展示傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美感和審美價(jià)值；三是文化符號(hào)的象征意義，例如，紅領(lǐng)巾、楊樹(shù)等。這些文化符號(hào)通過(guò)與故事情節(jié)的融合，寓意著作者對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和表達(dá)。這種象征性的再現(xiàn)使得文化符號(hào)具有了更加深刻的意義和引導(dǎo)作用，引發(fā)了讀者對(duì)文化符號(hào)背后內(nèi)涵的思考和解讀［4］。

文化符號(hào)的再現(xiàn)從某種程度上在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)之間建立了認(rèn)知的橋梁。這種安排不僅巧妙地避免了作品“過(guò)冷”的問(wèn)題，也能夠展示傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的生命力和價(jià)值。余華妙在沒(méi)有刻意為之，亦沒(méi)有刻意忽略。這種再現(xiàn)不僅讓讀者對(duì)傳統(tǒng)文化有了更自然的體悟和接納，也為當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考提供了一種獨(dú)特的視角和思路。

（三）傳統(tǒng)文化的象征意義

傳統(tǒng)文化的象征意義在余華的作品中仍有清晰且自然的展現(xiàn)，它們代表個(gè)人和社會(huì)的某種價(jià)值觀念、情感表達(dá)或者對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。如家庭觀念：在《活著》中，主人公福貴在苦難中一直努力保護(hù)自己的家庭；如社會(huì)等級(jí)和尊嚴(yán)：在《許三觀賣血記》中，許三觀賣血行為和他對(duì)待賣血的態(tài)度，既是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民階級(jí)無(wú)力感的再現(xiàn)，也是對(duì)生存尊嚴(yán)的追求；如仁義道德：在余華的作品中，傳統(tǒng)的仁義道德觀念常常以不同的方式再現(xiàn)。這些觀念體現(xiàn)了對(duì)善良、同情心和道德準(zhǔn)則的追求［5］。這些傳統(tǒng)文化再現(xiàn)的象征意義，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，更是對(duì)人性、價(jià)值觀念和社會(huì)現(xiàn)象的深入探討，使得讀者更深入地理解和思考其中的文化內(nèi)涵。

二、余華小說(shuō)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

（一）敘事手法的創(chuàng)新

余華通過(guò)敘事手法的創(chuàng)新，在看似“冷酷”的文脈中埋下一條“暗線”，不僅豐富小說(shuō)的形式和結(jié)構(gòu)，也為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的傳承和發(fā)展提供一種新的可能性。一是非線性敘事。余華采用非線性的敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)跳躍式的時(shí)間和情節(jié)安排，展示出傳統(tǒng)文化在不同時(shí)空中的變革和傳承。這種非線性敘事的創(chuàng)新使得讀者在閱讀過(guò)程中能夠更好地理解傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期的演變和影響；二是反轉(zhuǎn)和對(duì)比。余華使用反轉(zhuǎn)和對(duì)比的手法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化觀念和價(jià)值觀念的反轉(zhuǎn)和對(duì)比，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和重新評(píng)估。這種反轉(zhuǎn)和對(duì)比的敘事手法創(chuàng)新使得傳統(tǒng)文化在小說(shuō)中呈現(xiàn)出更加多元和復(fù)雜的面貌；三是現(xiàn)代元素的融入，余華將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)文化的敘事中，展示出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新和變革。通過(guò)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的沖突和交融呈現(xiàn)在小說(shuō)中，余華創(chuàng)造一種獨(dú)特的敘事氛圍，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代背景下煥發(fā)出新的活力。

（二）主題思考的創(chuàng)新

余華對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不僅見(jiàn)之于敘事手法，也重在主題思考上。首先是余華在“個(gè)體與集體的關(guān)系”這個(gè)主題上的創(chuàng)新思考。他通過(guò)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的描繪和對(duì)集體歷史的追溯，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化在個(gè)人生活和社會(huì)變革中的重要性［6］。同時(shí)，他也思考個(gè)體在傳統(tǒng)文化框架下的束縛和解脫的可能性，以及個(gè)體如何在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和個(gè)性的發(fā)展；此外是人性與道德的追問(wèn)。余華作品經(jīng)常探討人性和道德的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化在這個(gè)主題上得到了創(chuàng)新的思考。他通過(guò)對(duì)人性的黑暗面和人性的抉擇的描繪，反思傳統(tǒng)文化對(duì)于人性和道德的約束和引導(dǎo)。同時(shí)，他也思考在當(dāng)代社會(huì)背景下，人性和道德的重塑與發(fā)展，以及傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)和回應(yīng)這種變化；最后是歷史記憶與個(gè)人身份的建構(gòu)。余華通過(guò)對(duì)歷史事件和個(gè)人經(jīng)歷的交織，探討了傳統(tǒng)文化對(duì)于歷史記憶的傳承和個(gè)人身份的建構(gòu)的重要性［7］。同時(shí)，他也思考在現(xiàn)代社會(huì)中，歷史記憶和個(gè)人身份的多元性和碎片化，以及傳統(tǒng)文化如何在這種背景下重新塑造和定義個(gè)人的身份認(rèn)同。

主題思考的創(chuàng)新多聚焦于主題載體和展現(xiàn)方式。一些文學(xué)作品以主題去“套”劇情，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)看懂、看順。余華善用一種“不言自明”的“悲”和“淡”來(lái)反襯各類人生主題的“濃”。較之于傳統(tǒng)意義上“點(diǎn)題”，余華似乎更加偏向“融題”，即通過(guò)角色的生活氣息來(lái)融匯我們都無(wú)法回避卻又各自不同的人生命題。在角色的人生里，我們仿佛也看到了自己的人生。

（三）文化碰撞與融合

文化碰撞與融合是余華在設(shè)定角色空間時(shí)充分考量的一個(gè)因素。無(wú)論是出于余華本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，還是出于文學(xué)研習(xí)的視野，余華重視通過(guò)角色展現(xiàn)某個(gè)特定時(shí)代的文化背景，文化的包容性、比較性、局限性與合理性均在“事實(shí)”的統(tǒng)合下自然呈現(xiàn)。在中外文化比較方面，余華似乎并不急于探尋傳統(tǒng)文化與西方文化的對(duì)話和交融，更傾向于思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)背景下的變化和適應(yīng)，以及傳統(tǒng)文化在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)的自我保護(hù)和自我發(fā)展的策略；在城鄉(xiāng)文化比較方面，余華更加重視傳統(tǒng)文化在城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的沖突和調(diào)和。他描述城市中的傳統(tǒng)文化元素逐漸消失或被改變的情景，同時(shí)也啟示鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的延續(xù)和再創(chuàng)新的可能性。

（四）形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

余華作品中傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式與內(nèi)容是獨(dú)特的。若與同一時(shí)期多數(shù)作家的處理方式相比較，此部分堪稱一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式上，余華秉持一種“順其自然”的態(tài)度，如《活著》的開(kāi)篇，老街、茶樓、大宅院、傭人、皮影戲、賭場(chǎng)等直接構(gòu)成20世紀(jì)40年代中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖景。但是余華并未對(duì)此進(jìn)行評(píng)述，而是把這份感覺(jué)留給了讀者。用一種此刻或此在的敘事邏輯為讀者營(yíng)造一個(gè)包容的傳統(tǒng)文化解讀空間，或陳舊腐朽或恰為合理，皆為自然。余華將傳統(tǒng)文化融于人、景、事、情，不特意妝點(diǎn)亦不詳細(xì)評(píng)述，把傳統(tǒng)文化放在故事中原本的位置上，使其真切又立體，具備現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新色彩。在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上，余華不糾結(jié)于傳統(tǒng)文化“新”與“舊”或者“美”與“庸”的細(xì)致厘定，而是將傳統(tǒng)文化內(nèi)容還原到角色本身的生活脈絡(luò)，用角色的人生來(lái)揭示傳統(tǒng)文化在不同社會(huì)時(shí)期的具體內(nèi)涵。余華此番考量看似不費(fèi)工夫，實(shí)則包含著他對(duì)文化和生命的深邃思考，在各種“殘酷”故事背景的映襯下，傳統(tǒng)文化似乎更具一種不證自明的重要意義。余華用先鋒文學(xué)衍生的人文話境，實(shí)為高超。

三、傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新的意義

（一）傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)

歷史記憶是余華作品的一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。他通過(guò)描繪各種歷史事件和個(gè)人經(jīng)歷，突出傳統(tǒng)文化對(duì)于歷史記憶的保護(hù)和傳遞的作用，進(jìn)而突出傳統(tǒng)文化在歷史中的延續(xù)和傳承的重要性。譬如，余華的作品中經(jīng)常描繪家族故事，通過(guò)家族的代際變遷和家族成員之間的關(guān)系，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)俗在家族中的傳承和演變。余華的作品也關(guān)注文化符號(hào)的歷史延續(xù)。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)意義而言，余華筆下所描繪傳統(tǒng)文化中的象征性物品、儀式和習(xí)俗等文化符號(hào)，整體勾勒傳統(tǒng)文化在歷史中的延續(xù)和傳承的重要性。傳統(tǒng)文化在歷史中的韌性和生命力在余華的作品中有著獨(dú)特的體現(xiàn)方式。多數(shù)作家善于將傳統(tǒng)文化寄之于“美”，而余華敢于將傳統(tǒng)文化寄之于“難”，關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)認(rèn)同的真實(shí)影響，反而使其更具現(xiàn)實(shí)張力。

（二）對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考

余華相對(duì)特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷使其對(duì)生死離別的人生百態(tài)以及紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題保持一種敏感而又準(zhǔn)確的洞察力，這也是他作品的重要根脈。余華用一種滲透的表現(xiàn)手法讓讀者真切地感受到社會(huì)問(wèn)題以及人性的復(fù)雜性，同時(shí)也為讀者營(yíng)造一個(gè)安靜的思考空間，探索解決問(wèn)題的可能途徑甚至是對(duì)生命意義的哲學(xué)追問(wèn)。

對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，余華的小說(shuō)往往不急于針砭時(shí)弊，而是通過(guò)對(duì)問(wèn)題的描寫和人性的探索來(lái)引發(fā)讀者的思考。余華不只是提出這些問(wèn)題，還會(huì)提出對(duì)道德堅(jiān)守和價(jià)值觀重新審視的要求與渴望。余華作品經(jīng)常關(guān)注舊社會(huì)人民的生存狀態(tài)和困難處境，不僅引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人道關(guān)懷的反思。同時(shí)，作品中還有著對(duì)歷史的反思與重塑，他關(guān)注歷史記憶的傳承和個(gè)人身份的建構(gòu)，也思考個(gè)人與集體之間的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響［8］。這些都對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，促使人與社會(huì)“順應(yīng)當(dāng)下，為所當(dāng)為”的和諧共進(jìn)。此外，余華還關(guān)注當(dāng)代人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，啟發(fā)讀者對(duì)保護(hù)環(huán)境和健康發(fā)展的思考。

（三）余華自身文學(xué)境界的成熟

20世紀(jì)80年代中期的西方文學(xué)熱潮，對(duì)余華的影響主要有兩點(diǎn)。一是經(jīng)歷認(rèn)識(shí)、接納、模仿和揚(yáng)棄的基本認(rèn)知過(guò)程。眾所周知，“棄醫(yī)從文”的余華有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和廣闊的文學(xué)視野。馬爾克斯和福克納的作品必然通讀熟稔，甚至在余華早期的作品中，存在相對(duì)明顯的影響效果。但是由于文學(xué)作品對(duì)于文化土壤有著高度的依賴性，能夠保持高度的“自律”與“他律”。西方文學(xué)熱潮沒(méi)有影響中國(guó)當(dāng)代作家應(yīng)有的冷靜，優(yōu)秀的作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，必定打上了深刻的本土烙印，本土的歷史、文學(xué)的傳統(tǒng)、民族的形式、審美的趣味一起構(gòu)成了文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵［9］。余華中期作品更加聚焦本土化的寫實(shí)風(fēng)格以及中國(guó)文化的倫理意涵。二是人文關(guān)懷的堅(jiān)守，在對(duì)西方文學(xué)思潮的比較和思考中，余華始終重視中國(guó)文學(xué)本土化發(fā)展中的人文色彩，余華在作品中常常透露出人物內(nèi)心深處的軟弱或無(wú)助，隱含深刻的人文關(guān)懷。寫作《河邊的錯(cuò)誤》時(shí)的余華是年輕人。在經(jīng)歷迷茫、掙扎、探索之后，余華終于找到了屬于自己的現(xiàn)實(shí)敘事邏輯，告別了先鋒小說(shuō)的荒謬和暴力。王安憶也曾說(shuō)，余華是先鋒作家里唯一一位清醒自覺(jué)地找到小說(shuō)倫理的人［10］。

四、余華作品中傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新的局限性

（一）文化傳承與創(chuàng)新的平衡

盡管傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新都是重要的，這與余華作品的衍生意義是契合的。但在現(xiàn)實(shí)中往往存在一些局限性，這可能會(huì)對(duì)平衡傳承與創(chuàng)新帶來(lái)挑戰(zhàn)。余華作品重視凸顯社會(huì)變遷和不同價(jià)值觀沖突對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，啟發(fā)讀者思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)如何定位和發(fā)展。這已是文學(xué)作品所能達(dá)到的上限，如何解決傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的諸多難題，還需群策群力、從長(zhǎng)計(jì)議。

當(dāng)前，快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀的多元化可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)需求之間的沖突。這種沖突可能使得傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新變得困難。有時(shí)傳統(tǒng)文化可能變得僵化和保守，缺乏對(duì)新事物的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。這種保守性可能限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力，使其在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中受到限制。全球化的影響使不同文化之間的界限變得模糊，可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新可能面臨其他文化的沖擊，失去獨(dú)特性和多樣性。傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新需要資源和機(jī)會(huì)的支持。然而，資源和機(jī)會(huì)的不平等分配可能使得一些傳統(tǒng)文化缺乏傳承和創(chuàng)新的條件。貧困、社會(huì)階層和地域差異等因素可能對(duì)文化傳承和創(chuàng)新產(chǎn)生限制。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體選擇和自由意志被重視［11］。這可能導(dǎo)致一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新缺乏興趣或意愿，進(jìn)而對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新產(chǎn)生局限性。

盡管存在這些局限性，平衡傳承與創(chuàng)新仍然是重要的目標(biāo)。通過(guò)認(rèn)識(shí)并應(yīng)對(duì)這些局限性，可以找到解決問(wèn)題的方式。這可能包括鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性和創(chuàng)新性思考，提供資源和機(jī)會(huì)支持，促進(jìn)跨文化的對(duì)話與交流，以及建立文化保護(hù)與傳承的政策和機(jī)制。只有在平衡傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中解決了這些局限性，傳統(tǒng)文化才能充分發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值和意義。

（二）讀者接受與理解的挑戰(zhàn)

余華作品多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景。對(duì)于具有不同文化背景的讀者來(lái)說(shuō)，可能存在理解上的障礙。文化差異可能導(dǎo)致讀者對(duì)于小說(shuō)中傳統(tǒng)文化的符號(hào)、象征和隱喻等方面的理解產(chǎn)生困難。余華作品的故事背景以及角色人設(shè)與中國(guó)的歷史和社會(huì)背景緊密相關(guān)。對(duì)于沒(méi)有深入了解中國(guó)歷史和社會(huì)文化的讀者來(lái)說(shuō)，理解小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)和創(chuàng)新可能會(huì)面臨困難。余華作品具有一定的批判性。對(duì)于習(xí)慣以現(xiàn)代化價(jià)值觀和個(gè)體主義為中心的讀者來(lái)說(shuō)，可能對(duì)作品中傳統(tǒng)文化再現(xiàn)和創(chuàng)新的意義產(chǎn)生質(zhì)疑。總之，余華作品以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和敘事手法而著稱，這可能需要讀者具備一定的人生閱歷、成熟心境、文學(xué)素養(yǎng)和閱讀經(jīng)驗(yàn)才能更好地理解和欣賞。這對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)文化再現(xiàn)和創(chuàng)新有興趣的讀者來(lái)說(shuō)，可能需要付出更多的努力。

（三）文化多元性與個(gè)體差異

余華作品在傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新方面也存在一定的局限性，尤其是在涉及文化多元性和個(gè)體差異方面。首先，余華作品多聚焦于特定歷史時(shí)期普通百姓生活的現(xiàn)狀和境遇。對(duì)于傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)往往偏向于負(fù)面的描繪，突出了其中的權(quán)威性和壓制性。這種刻畫方式可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的單一化理解，忽略文化的多樣性和豐富性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)包容多元的概念，其中存在著不同地區(qū)、不同社群之間的差異和特色。在小說(shuō)中，這些差異和特色可能沒(méi)有得到充分的呈現(xiàn)和探索。其次，余華的文學(xué)創(chuàng)作注重個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)和情感表達(dá)。他的作品往往強(qiáng)調(diào)人性的共通性，而不太關(guān)注個(gè)體的差異性。因此，在作品中對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也可能顯得相對(duì)較少。雖然他的作品中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)個(gè)別人物對(duì)傳統(tǒng)文化的重新詮釋和創(chuàng)新，但整體而言，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)較為有限。

文化多元性和個(gè)體差異是傳統(tǒng)文化的重要特征。它們展示不同群體和個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和詮釋。在余華作品中，由于創(chuàng)作取向和主題的局限性，這些方面可能沒(méi)有得到充分的呈現(xiàn)和探索。然而，這并不意味余華作品沒(méi)有傳統(tǒng)文化價(jià)值。他以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和對(duì)人性的深刻洞察，揭示了人類的苦難和生命的真相，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的深入思考。在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的精髓早已觸及更深。余華獨(dú)特的滲透表現(xiàn)手法使其作品在弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化方面難覓亮點(diǎn)。然而細(xì)品之下，這或許也是最大的亮點(diǎn)。正如余華所言“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著。”活著本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與堅(jiān)韌。

五、對(duì)傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新的啟示

（一）傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

若以文學(xué)作品的主題或創(chuàng)作手法考量，余華作品似乎與傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)系，深究其間細(xì)枝末節(jié)難避牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。事實(shí)上，正是這種看似兩不相關(guān)的聯(lián)系，反而可以成為彰顯傳統(tǒng)文化當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的力證。余華作品的“極冷”反而是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代“尚溫”的最好反襯。

傳統(tǒng)文化是歷史的延續(xù)和記憶的載體。它記錄了一個(gè)民族或社群的歷史、經(jīng)驗(yàn)和智慧。傳統(tǒng)文化承載著豐富的價(jià)值觀念，如敬老愛(ài)幼、孝順、誠(chéng)信、和諧等。這些價(jià)值觀對(duì)于塑造個(gè)人品格、建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧具有重要意義。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值在于通過(guò)傳承和弘揚(yáng)這些價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中樹(shù)立正確的價(jià)值取向；增強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)對(duì)自身文化的認(rèn)同感，維護(hù)文化多樣性和文化獨(dú)特性；幫助人們更好地了解歷史和文化根源，從中獲得智慧和啟迪，并為未來(lái)的發(fā)展提供參考和借鑒。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族或社群的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，對(duì)于個(gè)體和群體的身份認(rèn)同和文化自信具有重要作用。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和價(jià)值觀多元化的大背景下，傳統(tǒng)文化的價(jià)值更應(yīng)得到重視和發(fā)揮。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等創(chuàng)造性表達(dá)形式。這些藝術(shù)形式不僅展現(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)魅力，而且可以為當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新提供靈感和啟示。當(dāng)代藝術(shù)和文化創(chuàng)新的發(fā)展固然需要借鑒外國(guó)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和成熟的做法，但是更應(yīng)立足腳下，緊貼國(guó)情和歷史資源，從傳統(tǒng)文化的浩瀚海洋中挖掘?qū)氋F的資源和靈感。傳統(tǒng)文化中常常強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系，包括尊重自然、保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等［12］。這種生態(tài)智慧在當(dāng)代社會(huì)面臨環(huán)境問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)的背景下具有重要意義。應(yīng)當(dāng)充分提煉、整合、倡導(dǎo)和應(yīng)用這種生態(tài)智慧，促進(jìn)人與自然的和諧共生，助力國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值普惠于教育、科技、管理、公共服務(wù)、民生等方方面面，很難全面而又精準(zhǔn)的詮釋。這是一個(gè)需要不斷探索和發(fā)展的過(guò)程。對(duì)中國(guó)人本身而言，這是血脈延續(xù)與歷史沿襲的必然趨勢(shì)；對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而言，這是文化強(qiáng)國(guó)的必要基礎(chǔ)和必經(jīng)之路。

（二）傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的應(yīng)然空間

在當(dāng)代文學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以通過(guò)創(chuàng)新與融合的方式得到發(fā)展與傳承。作家可以將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代題材和語(yǔ)境中，創(chuàng)造出新穎的文學(xué)作品。這種創(chuàng)新與融合的方式有助于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)的對(duì)話與交流，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中獲得應(yīng)有的發(fā)展空間。余華對(duì)于傳統(tǒng)文化的文學(xué)處理方式便是一種很好的借鑒。他將傳統(tǒng)文化“放回”人物角色本身的生活場(chǎng)景中，不褒不貶、順其自然。相較于普遍的將傳統(tǒng)文化“拉出”加以強(qiáng)調(diào)的方式，更易為青年一代所接受和感悟。此外，文化研究和批評(píng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展助力也值得重視。文學(xué)作品作為傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值討論和研究的主陣地之一，本就應(yīng)當(dāng)容得下各種不同的聲音。通過(guò)深入研究和批評(píng)分析，可以更加精確傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵、價(jià)值和意義，為作家和讀者提供更多的參考和啟示，引導(dǎo)更多的文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)教育和傳承，將傳統(tǒng)文化傳遞給新一代的作家和讀者是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化持續(xù)、健康發(fā)展的重要途徑。學(xué)校和社會(huì)組織可以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，提供相關(guān)的培訓(xùn)和活動(dòng)，增強(qiáng)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和理解，使其自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)可以通過(guò)制定相關(guān)政策和措施來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展，如設(shè)立課題基金、舉辦專家論壇、協(xié)助成立傳統(tǒng)文化作家協(xié)會(huì)、舉辦文化藝術(shù)活動(dòng)、完善獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等，以鼓勵(lì)作家更熱衷于創(chuàng)作關(guān)于傳統(tǒng)文化的作品，提高社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和重視程度。在余華不同創(chuàng)作階段和作品中，對(duì)人格的尊重、對(duì)生活的坦然、對(duì)生命的敬重、對(duì)人文關(guān)懷的堅(jiān)守始終是一條主線。它支撐著“破舊”和“立新”過(guò)程中應(yīng)有的邏輯向度和倫理價(jià)值。這也為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的傳遞提供一個(gè)嶄新而又務(wù)實(shí)的思路：將傳統(tǒng)文化回歸生活、回歸現(xiàn)實(shí)、回歸人性、回到文化作品或者主題活動(dòng)的體驗(yàn)和感受中。

結(jié)語(yǔ)

余華小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新為當(dāng)代文學(xué)提供新的發(fā)展方向和思考路徑。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，讀者可以重新認(rèn)識(shí)和思考傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值觀念。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新性的敘事手法和主題探討，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題相融合，為讀者提供深入思考和反思的空間。然而，傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新也面臨著一些限制和挑戰(zhàn)，需要平衡傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，同時(shí)考慮文化的多元性和個(gè)體差異。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承而言，余華小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)與創(chuàng)新提供了有益的啟示和借鑒，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中守護(hù)和擴(kuò)展應(yīng)有的發(fā)展空間展現(xiàn)更多的可能性。當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)文化不應(yīng)只“守其形”“重其意”，更應(yīng)“思其存”“尋其真”，用傳統(tǒng)文化鋪墊作品最真實(shí)和自然的底色。

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