“兩個結(jié)合”視域下全人類共同價值研究

摘 要 全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨人面對國內(nèi)國際兩個大局所做出的時代回應(yīng)，凝結(jié)著馬克思主義科學(xué)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同智慧，是“兩個結(jié)合”的時代產(chǎn)物，彰顯了其全人類性、開放性、實踐性等特征。與此同時，全人類共同價值也從理論、實踐和文化等方面為馬克思主義中國化時代化提供了現(xiàn)實典范，為超越西方“普世價值”提供了現(xiàn)實依據(jù)，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實場域。

關(guān)鍵詞 “兩個結(jié)合”；全人類共同價值；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者簡介 陳壽節(jié)，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中首次明確提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。這一論斷不僅在理論上為馬克思主義中國化指明了前進方向和行動指南，而且在中國特色社會主義偉大實踐應(yīng)用中形成了一系列原創(chuàng)性理論。其中，全人類共同價值作為“兩個結(jié)合”的代表性論述，集中體現(xiàn)了各國人民的共同愿景，為解決全球性問題提供了有力抓手，其既蘊含著馬克思主義科學(xué)真理，又蓄藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。闡述“兩個結(jié)合”視域下全人類共同價值的基本內(nèi)涵、主要特征和現(xiàn)實意義，既是理論所需，也是實踐所要。

一、“兩個結(jié)合”視域下全人類共同價值的基本內(nèi)涵

全人類共同價值先是民族的，然后是世界的。對其內(nèi)涵解讀既有站在全人類整體視角的共通之處，也有扎根中國現(xiàn)實土壤的獨特之妙。其中，“共通之處”在于“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求”[2]，而“獨特之妙”則在于彰顯了“兩個結(jié)合”的中國智慧。

（一）和平和發(fā)展

和平和發(fā)展是人類社會生活中永恒的話題，是保障各國價值實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。離開和平的發(fā)展無從談起，離開發(fā)展的和平同樣不會持久。兩者是一體兩翼，相輔相成的關(guān)系。中國從戰(zhàn)火和貧困中走來，為世界和平和發(fā)展事業(yè)帶來一條中國道路。

首先，走和平發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨人立足馬克思主義唯物史觀和中國具體實際所作出的堅定承諾。早在革命時期，毛澤東就圍繞戰(zhàn)爭問題指出中國抗日戰(zhàn)爭是為了和平，“不但求一國的和平，而且求世界的和平”[3]。改革開放時期，鄧小平根據(jù)國際局勢發(fā)展和實際斗爭需要，明確提出了當代世界的兩大問題是和平和發(fā)展。新時代，習(xí)近平總書記深刻把握“兩個大局”的時代特征并強調(diào)：“沒有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展。”[4]這一科學(xué)論斷指明了和平對于中國乃至世界的重要程度。當前，我國正以中國式現(xiàn)代化全面推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，從中國具體實際來說，這就需要國內(nèi)外穩(wěn)定的和平和發(fā)展環(huán)境。從國際大環(huán)境來說，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是區(qū)別于西方資本主義國家“掠奪式”“血腥式”的現(xiàn)代化。換言之，中國式現(xiàn)代化不僅是為了本國和平和發(fā)展，還是為了世界和平和發(fā)展。

其次，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和平和發(fā)展的思想具有高度契合性。關(guān)于和平，馬克思對其闡釋是建立在社會主義新社會基礎(chǔ)上的，“而這個新社會的國際原則將是和平”[5]。這與中國自古愛好和平的基因不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的天下觀、“天人合一”的生態(tài)觀、“和而不同”的和諧觀無不體現(xiàn)著“和合”理念，這在國際各個領(lǐng)域得到延伸和升華。關(guān)于發(fā)展，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都內(nèi)含著社會發(fā)展的價值目標指向，那就是“人”。馬克思主義雖然強調(diào)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力和現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但社會發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)人的解放和自由的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，人民性是其最鮮明的品格。習(xí)近平總書記就曾在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位五十周年紀念會上引用“為治之本務(wù)在安人，安人之本在于足用”這一古訓(xùn)來闡明人民與發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動力”[6]，同時也指明了造福人民才是各國發(fā)展的最終旨歸。

（二）公平和正義

公平和正義，是人類社會生活共同的向往，是實現(xiàn)和平和發(fā)展的重要保障。就國際層面而言，公平和正義是處理國與國關(guān)系的道義基礎(chǔ)。但因各國的社會性質(zhì)和文化基礎(chǔ)不同，對公平和正義的認知也固然不同，全人類共同價值中的公平和正義同樣具有中國理解。

首先，全人類共同價值所強調(diào)的公平和正義是馬克思公平正義觀中國化在國際秩序領(lǐng)域的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯對公平正義的理解，首先是建立在其歷史性和階級性的確論之上，既批判了蒲魯東所認為可以從經(jīng)濟生活中法的關(guān)系所提取出來的“永恒正義”，又指出資本主義看似平等的“等價交換”原則，實質(zhì)上掩蓋了資本家對工人的剝削。換言之，公平正義歸根到底由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”[7]。新時代，中國共產(chǎn)黨人對馬克思公平正義觀做出探索和創(chuàng)新。對內(nèi)強調(diào)公平正義建立在高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，兼顧效率和公平，既要將蛋糕做大，也要將蛋糕分好，不斷縮小收入差距，實現(xiàn)共同富裕。對外強調(diào)國際公平正義應(yīng)該在“共商共建共享”的全球治理觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互利共贏，堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系和以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。

其次，全人類共同價值一定程度上滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于公平正義的理念。雖在諸多中華經(jīng)典著作中并沒有直接出現(xiàn)公平、正義等字眼，但卻蘊含著對公平正義的追求和實踐。其一，關(guān)于公平，儒家倡導(dǎo)“先公后平”的治理觀?！爸翁煜乱?，必先公，公則天下平矣?！睆娬{(diào)只有做到公平正義，才能實現(xiàn)天下太平。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話引用該句，來強調(diào)實現(xiàn)共享發(fā)展的首要措施就是要解決社會公平正義問題。其二，關(guān)于正義，儒家倡導(dǎo)“重義輕利”的義利觀。“輕利”不是說摒棄一切利益，而是強調(diào)要用合乎道義的方法取得。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云。”習(xí)近平總書記也曾在2018年中非合作論壇北京峰會開幕式上強調(diào)：“中國在合作中堅持義利相兼、以義為先?！盵8]在新時代國際交往中，中國堅持道義為先，力求在合作中實現(xiàn)雙贏、共贏、多贏，共同實現(xiàn)世界大義大利。

（三）民主和自由

民主和自由是全人類共同價值的重要組成部分，是全人類的共同追求。雖不可否認的是，民主和自由的政治理念，最早起源于西方，是西方資產(chǎn)階級拿來推翻封建專制的理論武器。但以此就認為西式民主和自由將成為全人類的唯一模式，難免是對“民主”的狹隘認知，也是對“自由”的玷污。反觀中國式民主和自由為探索新的政治理念提供了有力借鑒。

首先，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了中國特色社會主義民主和自由的人類政治文明新形態(tài)。民主和自由并非某一國的專利，而是各國人民的共同權(quán)利，實現(xiàn)民主和自由的方式也不可能千篇一律。馬克思主義作為我們黨的根本指導(dǎo)思想，同樣決定了中國要走不同于西方的民主道路。在國內(nèi)層面，中國式民主以人民當家作主為本質(zhì)特征，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，以依法治國為重要保障，三者的有機統(tǒng)一形成最廣泛、最真實、最管用的民主。習(xí)近平總書記強調(diào)：“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展?！盵9]相應(yīng)的，共同富裕為實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。在國際層面，中國主張國際關(guān)系民主化。與其說“中國人的事要由中國人來決定”[10]，不如說“各國主權(quán)范圍的事情只能由本國政府和人民來管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦”[11]。尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整是國際關(guān)系中的基本原則之一，任何國家都沒有干預(yù)他國內(nèi)部事務(wù)、把自己意志強加于人的自由，有且僅有的是尊重他國選擇社會發(fā)展道路的自由。

其次，中國共產(chǎn)黨人吸收了中國古代民本思想，對馬克思主義民主理論做出了中國化時代化闡釋。從歷史和現(xiàn)實來看，無論是中國古代民本思想，還是馬克思主義民主理論，都繞不開對“人民”主體的闡釋。在中國古代，“民”與“天”的關(guān)系緊密相連。“天視自我民視，天聽自我民聽。”既指“天”有視聽的功能，亦指“天命”要通過人民的視聽來體現(xiàn)，即要按人民的意愿和喜好辦事。在其發(fā)展歷程中，逐漸形成“民貴君輕”“君舟民水”的說法。由此可見，中國的民主萌芽由來已久，與馬克思主義人民立場有異曲同工之妙。值得慶幸的是，這一思想沒有因社會形態(tài)的更替而遭到斷層，反而在新時代的中國得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山，打江山，守江山，守的就是人民的心?！盵12]這一論述既是對中國古代民本思想的揚棄，更是對馬克思主義人民群眾觀的時代創(chuàng)新。

二、“兩個結(jié)合”視域下全人類共同價值的主要特征

全人類共同價值的特征是多方面的，就其理論立場而言，它沖破了維護特定階級利益的桎梏，以服務(wù)全人類為價值目標；就其空間范圍而言，它摒棄了價值對立的封閉思維，以開放姿態(tài)擁抱多元價值觀；就其可行性而言，它匯聚了中國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗智慧，以中國式方案推動實踐進程。

（一）全人類性

任何理論都是基于某一立場而提出的，這關(guān)系到該理論為誰服務(wù)的根本性問題。全人類共同價值能夠深得人心的首要原因，就在于其超越民族、膚色、階級等界限，從“人類共同體”的主體視角出發(fā)，以最大限度滿足全人類的共同利益為價值目標，是一種為全人類服務(wù)的理論。這一立場觀點的確立，離不開馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)儒家關(guān)于“共同體”的討論，是兩者共同作用的結(jié)果。

首先，全人類共同價值建立在馬克思主義共同體理論基礎(chǔ)之上。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)并指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[13]。這也說明作為“現(xiàn)實的人”的最高類主體（全人類）具有“類本質(zhì)”和“類特性”，放之全人類共同體中即承認世界各國人民存在共同的利益需要和價值追求。[14]這為全人類共同價值超越一般特殊階級的主體狹隘性，占據(jù)人類道義制高點奠定了理論基礎(chǔ)。全人類共同價值站在“全人類”這一終極“類主體”的價值主體高度，以尋求世界各國價值利益的最大共同點為價值目標，凝聚了人類不同文明價值觀念的最大公約數(shù)，創(chuàng)造了符合各國人民對美好生活需要的人類命運共同體，其全人類性不言自明。

其次，全人類共同價值繼承了儒家“天下為公”的天下觀。這里的“公”，即公共、共同之意。雖從地理上來說，“天下”指代的是古代中國疆域概念，但儒家“修身齊家治國平天下”所說的“天下”卻超越了一般“國家”的概念，從而達到了“世界”的內(nèi)涵。它強調(diào)的是一種“世界大同”的理想狀態(tài)，展現(xiàn)了“天下本一家”的共同體結(jié)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)掘人，對這一思想淵源進行了揚棄，突破了其階級性認知局限，將“天下”理念創(chuàng)造性地運用于國際交往領(lǐng)域。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！盵15]中國共產(chǎn)黨自成立起，始終致力于實現(xiàn)人類期望已久的美好生活愿景，這既昭示了我們黨有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人類情懷，同時也凸顯了中國共產(chǎn)黨人“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神。

（二）開放性

任何理論的進步都需要保持開放狀態(tài)，故步自封的理論是難以想象的。全人類共同價值之所以能夠得到各國普遍認同，極大程度是因為它具有開放包容的理論特質(zhì)。這一點在其理論源頭那里能夠得到驗證。

首先，全人類共同價值繼承了馬克思主義與時俱進的理論品格。自馬克思主義理論產(chǎn)生以來，便以發(fā)展的眼光看世界，發(fā)展開放性是馬克思主義理論的鮮明特征之一。也正因如此，馬克思主義理論天然有著開放包容的理論優(yōu)勢，對一切人類優(yōu)秀文明成果都加以借鑒和參考。全人類共同價值歸根結(jié)底是馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物，應(yīng)然也必然存在著這一品格。一方面，它不自詡是放之四海而皆準的價值觀，而是強調(diào)與各國人民共商共建，既不偏袒維護某一國家或階級的利益，也不排斥其他國家人民的合理建議。另一方面，開放性是全人類共同價值得以形成和發(fā)展的重要前提，也只有保持其理論體系的不斷開放，才能內(nèi)生源源不斷的發(fā)展動力。

其次，全人類共同價值得益于中華文化海納百川、有容乃大的包容力。中華文明能在人類歷史長河中延續(xù)至今，成為唯一一個沒有中斷的古文明，關(guān)鍵就在于其兼收并蓄的特質(zhì)?；仡櫄v史，無論是漢代張騫出使西域，還是唐代鑒真東渡日本、明代鄭和下西洋，中華文化并沒有在與外域文化交流中丟失本色，反而能夠在交融中熠熠生輝。即使無數(shù)朝代更替，但民族文化的傳承不曾間斷，現(xiàn)代56個民族就是一個極有力的佐證。著眼當前，我們不難看到中華文化所顯現(xiàn)出的海納百川、兼收并蓄的優(yōu)秀特質(zhì)與馬克思主義與時俱進、開放包容的理論品質(zhì)殊途同歸，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更是為“第二個結(jié)合”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實可能。在此意義上，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全人類共同價值，同樣具有這樣深厚的包容力。

（三）實踐性

“時代是思想之母，實踐是理論之源?！盵16]全人類共同價值既是順應(yīng)時代發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是人類社會實踐的產(chǎn)物。這一科學(xué)理論誕生的最初目的不在于“解釋世界”，而是為“改變世界”提供現(xiàn)實力量。

首先，全人類共同價值是回應(yīng)當今世界何去何從的中國答案，是適應(yīng)人類社會發(fā)展的時代產(chǎn)物。習(xí)近平總書記首次提及人類命運共同體理論時就強調(diào)：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[17]世界各國正基于國際交往的需要，愈發(fā)從共住地球村的“生命共同體”發(fā)展為一榮俱榮、一損俱損的“人類命運共同體”。事實上，人類命運共同體的形成發(fā)展是各國利益在國際舞臺矛盾運動的結(jié)果，而全人類共同價值正是為調(diào)和這一矛盾所出場的，為“構(gòu)建什么樣的共同體，怎么構(gòu)建共同體”的世紀難題提供了中國智慧。

其次，全人類共同價值既是實踐的理論，也是理論的實踐。中國作為全人類共同價值的倡導(dǎo)者和踐行者，不僅在理論上提供了原創(chuàng)性智慧，還在實踐中貢獻了創(chuàng)新型方案，為各國參與其中樹立了榜樣示范。例如，在經(jīng)濟發(fā)展方面，中國致力于通過實現(xiàn)本國發(fā)展反哺世界經(jīng)濟增長，提出構(gòu)建“一帶一路”使沿線發(fā)展中國家搭上經(jīng)濟快車；在國際治理方面，中國主張共商共建共享的全球治理觀，摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，支持提升廣大發(fā)展中國家在國際治理體系中的話語權(quán)，推動世界秩序朝著更加開放、公平、合理的方向發(fā)展。但同時也應(yīng)注意到，弘揚全人類共同價值是一項復(fù)雜多樣的系統(tǒng)工程，其內(nèi)涵也是一個不斷拓展豐富的實踐過程，需要各國智慧和力量的涌入。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“目標遠未完成，我們?nèi)孕枧??！盵18]

三、“兩個結(jié)合”視域下全人類共同價值的現(xiàn)實意義

全人類共同價值是中國共產(chǎn)黨人站在歷史變革的十字路口所提出的價值理念，是立足于“兩個結(jié)合”所作出的理論創(chuàng)新，其意義闡釋自然要圍繞馬克思主義基本原理、中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而展開。

（一）為馬克思主義中國化時代化提供了現(xiàn)實典范

習(xí)近平總書記以全人類共同價值為思想引領(lǐng)，提出了構(gòu)建人類命運共同體的偉大倡議。從理論邏輯來看，全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。將其置于馬克思主義中國化時代化這一發(fā)展脈絡(luò)中，更是具有典范意義的象征。主要表現(xiàn)在以下兩個向度。

首先，全人類共同價值彰顯了馬克思主義中國化的理論魅力。馬克思主義中國化主要強調(diào)馬克思主義理論在“中國”這一特定領(lǐng)域的變化，即馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從歷史邏輯來看，全人類共同價值的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定時間的演變過程，主要表現(xiàn)為馬克思主義價值理論對中國價值觀塑造的影響。具體來說，一是傳統(tǒng)價值觀向社會主義核心價值觀的轉(zhuǎn)變，二是社會主義核心價值觀向“全人類共同價值”的拓展。在這個過程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新，深刻把握馬克思主義基本原理、中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間的內(nèi)在契合規(guī)律，將傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀靈活運用于構(gòu)建全人類共同價值，充分彰顯了馬克思主義中國化的理論魅力。

其次，全人類共同價值反映了馬克思主義時代化的實踐張力。相較于馬克思主義中國化，馬克思主義時代化更多側(cè)重于“時代”這一特征。這里所指的“時代”并不完全指中國具體實際的“時代”，而多指當前全人類社會發(fā)展的“時代”。[19]從某種意義來說，這兩種時代是相同的，中國具體實際是當今世界中的實際，而凸顯后者的時代內(nèi)涵，則是為了強調(diào)馬克思主義中國化對于世界的重要意義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對時代特征的表述頗多，例如：“新時代”“百年未有之大變局”“時代主題”“時代之問”等等。這與中國具體實際，或是說與世界具體實際緊密相關(guān)。新時代必然孕育新理論，新理論也將指導(dǎo)新實踐。也正因如此，以“全人類共同價值”為主要內(nèi)容的重要理念應(yīng)運而生?！叭祟惷\共同體”作為馬克思主義共同體理論在21世紀的首次實地試驗，雖然沒有突破為“真正的聯(lián)合體”，但也為人類文明發(fā)展提供了具有典范意義的中國樣本。

（二）為超越西方“普世價值”提供了現(xiàn)實依據(jù)

“普世”一詞，源起于西方基督教，是應(yīng)其教義傳播需要所產(chǎn)生的話語工具，目的就是為打破文化隔閡、實現(xiàn)宗教教化提供合理借口。后被西方資產(chǎn)階級拿來作為推翻封建專制的理論武器，并將“民主、自由、人權(quán)”奉為全人類永恒的“普世價值”。近代以來，西方“普世價值”在和平演變社會主義國家的戰(zhàn)略中可謂是“功”不可沒，但實質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級為維護其世界霸主地位的意識形態(tài)工具，企圖“同化”與之不同的社會政治形態(tài)。當前，隨著經(jīng)濟全球化不斷演化所帶來的文化碰撞，西方“普世價值”在我國引起不小的爭議。全人類共同價值為廓清西方“普世價值”迷霧，在理論和實踐上提供了現(xiàn)實依據(jù)。

首先，全人類共同價值實現(xiàn)了對西方“普世價值”的理論超越。與全人類共同價值不同的是，西方“普世價值”建立在“抽象的人性”基礎(chǔ)之上，認為人性具有超越時空、階級、民族的普遍性，不會隨著社會存在的變化而變化。如果按這個邏輯推演，那結(jié)果就是變相地承認人類只存在人性上的共性，都會不由自主地擁有相同的價值觀念，即西方所倡導(dǎo)的“普世價值”。這無疑消滅了“現(xiàn)實的人”的個性，并將其拉向了抽象的深淵。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵20]社會屬性是人的本質(zhì)屬性，沒有任何人能夠跳脫社會之外而存在，人的本性具有社會歷史性。全人類共同價值從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，在理論基礎(chǔ)上與“普世價值”區(qū)別開來，強調(diào)個性寓于共性之中，共性要依托個性展現(xiàn)出來，既承認人類有共同的需求和利益，同時也承認各民族、階級、國家具有不同的價值觀。

其次，全人類共同價值實現(xiàn)了對西方“普世價值”的實踐超越。如今，以美國為首的西方國家在國際世界肆意宣揚“普世價值”，是造成國際局勢長期處于不穩(wěn)定狀態(tài)的主要原因。實質(zhì)上，其根本目的是在國際上制定一套符合西方利益的價值標準，并對中國社會主義制度進行顛覆。一切與之相違背的國家和民族都會挨到其強權(quán)政治、意識輸出的“大棒”。顯然，西方“普世價值”這種口是心非、不負責任的虛偽面貌昭然可見，其階級性、封閉性、非實踐性也暴露無遺。反觀全人類共同價值這邊，風(fēng)景獨好。中國以全人類共同利益為交匯點，最大程度兼顧各國利益，以相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系取代“零和博弈”的霸權(quán)思維，其全人類性、開放性、實踐性與西方“普世價值”形成鮮明對比，為世界各國人民所普遍認同。

（三）為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實場域

全人類共同價值充分挖掘和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既為各國人民認同全人類共同價值內(nèi)涵提供了中國式的解讀路徑，又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際交流提供了更為廣闊的現(xiàn)實場域。相應(yīng)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有走進世界文化之林，汲取世界各國優(yōu)秀文化養(yǎng)分，才能結(jié)出更多的鮮美果實與各國分享。無論對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是全人類共同價值來說，都具有廣泛的現(xiàn)實意義。

首先，全人類共同價值擴展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動場域。如果說“第二個結(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代重放光彩，那么，以全人類共同價值為核心構(gòu)成的人類命運共同體則為其提供了有利于文化交融、借鑒和發(fā)展的全新場域，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會的傳播路徑得以豐富和拓寬。習(xí)近平總書記指出：“文化因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵21]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這樣“美美與共”的共同體環(huán)境中，必定要與世界文明產(chǎn)生碰撞的火花，也必然能夠博采眾長，創(chuàng)新發(fā)展，從而進一步增強中華民族的文化認同與文化自信。

其次，全人類共同價值有助于深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際認同。任何文化理念都承載著一定的價值取向，文化認同從其本質(zhì)來說是價值認同的體現(xiàn)。[22]因此，拋開意識形態(tài)談?wù)撐幕J同，既不現(xiàn)實，也難以形成價值共識。這里所說國際認同并非企圖實現(xiàn)文化領(lǐng)域的“同化”，反之是在尊重多元文化差異性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“和而不同”的理想狀態(tài)。從根本上講，全人類共同價值能在國際社會發(fā)揮出凝聚人心、匯聚力量的作用，一方面是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含著全人類共同價值追求激發(fā)著各國人民志同道合、命運與共的情感，在全人類共同價值理念的認同過程中就內(nèi)含著對中華“和合”文化的認可。另一方面，全人類共同價值并沒有框定各國文化交流的界限，而是以開放包容的姿態(tài)表達著對他者文化的承認和接納。從這個意義上講，對全人類共同價值的國際認同也是對中國這份文化定力和自信的認同。

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責任編輯︱李亞靜

本文系2021年度教育部全國高校思政課建設(shè)項目“全國高校思政課名師工作室（安徽師范大學(xué)）”（21SZJS34010370）的研究成果。