國(guó)潮文化涵養(yǎng)青年價(jià)值觀的邏輯理路與實(shí)現(xiàn)路徑研究

摘 要：作為傳統(tǒng)文化和時(shí)代潮流融合的產(chǎn)物，國(guó)潮文化興起的背后蘊(yùn)藏著不同代際間文化表達(dá)訴求的需要、傳統(tǒng)文化和審美的回歸與復(fù)興，以及商業(yè)資本力量推動(dòng)新消費(fèi)文化的形成等多方面的因素驅(qū)動(dòng)其發(fā)展。國(guó)潮文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)青年價(jià)值觀的重要內(nèi)容和載體，以借助其文化符號(hào)、實(shí)踐場(chǎng)域、文化產(chǎn)品等內(nèi)容促進(jìn)抽象、說(shuō)教、枯燥的青年價(jià)值觀教育內(nèi)容具象化、實(shí)踐化、趣味化。通過積極引導(dǎo)國(guó)潮文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀教育方向，講好中國(guó)故事，塑造青年健康的價(jià)值觀審美，拓展傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育方式等多方面維度來(lái)涵養(yǎng)青年價(jià)值觀，促使青年成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞：國(guó)潮文化；青年價(jià)值觀；實(shí)現(xiàn)路徑；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。”[1]國(guó)潮文化作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)，以文化作品和產(chǎn)品為載體，受到青年群體的大力追捧而逐漸成為一股熱潮，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具時(shí)代活力。關(guān)于“國(guó)潮文化”，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院的《國(guó)潮研究報(bào)告》指出：“‘國(guó)潮’的‘國(guó)’即中國(guó)，是中國(guó)文化的復(fù)興，將中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都納入視野，‘潮’即潮流”。可知，國(guó)潮文化就是指新興文化審美與傳統(tǒng)文化相融合，以符合中國(guó)特色和時(shí)代前沿的審美，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、國(guó)潮文化流行的驅(qū)動(dòng)力與青年實(shí)踐

國(guó)潮文化根源于中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化資源，是將其融入到當(dāng)代流行文化中，從而引發(fā)的文化熱潮，是一種嶄新的當(dāng)代時(shí)尚文化，體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最新發(fā)展[2]。國(guó)潮文化以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和潮流文化的創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)為表現(xiàn)形式，以國(guó)貨、文旅文創(chuàng)、漢服等物質(zhì)產(chǎn)品和國(guó)漫、國(guó)學(xué)、電視綜藝、非遺傳承等文化現(xiàn)象為主要載體，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，做到“學(xué)古不泥古、破法不悖法”。其中，民族文化、國(guó)貨品牌和青年力量是國(guó)潮文化流行的支撐因素和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（一）代際間文化表達(dá)訴求的需要

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)變革時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息接收渠道和生活方式發(fā)生深刻變革，這些因素導(dǎo)致了不同代群之間的價(jià)值觀和個(gè)體特征上存在差異。生長(zhǎng)在新時(shí)代的青年擁有獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)和審美取向，國(guó)潮文化在青年群體中快速傳播流行，是源于青年群體與其他代群之間存在著情感審美差異，將“國(guó)潮”作為標(biāo)新立異的標(biāo)簽和符號(hào)，而與其他代群之間形成區(qū)隔。代際間表達(dá)欲望的特性從以下兩個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)。

一方面，青年群體通過“國(guó)潮”來(lái)定義“相對(duì)普世流行文化的更小眾的自我”。青年渴望樹立獨(dú)立個(gè)性，來(lái)獲得個(gè)體身份認(rèn)同感。吉登斯認(rèn)為，自我身份認(rèn)同是在個(gè)體反思性活動(dòng)中創(chuàng)造和維持的自我概念，也是基于個(gè)人經(jīng)歷而產(chǎn)生的連續(xù)性和穩(wěn)定性[3]。青年群體是探索和形成自我意識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，青年用國(guó)潮文化凸顯“真我”，展現(xiàn)個(gè)性化與對(duì)自我的肯定，“國(guó)潮”將拆解、重構(gòu)后的傳統(tǒng)文化融入物質(zhì)產(chǎn)品和當(dāng)代文化現(xiàn)象上，成為青年群體彰顯自我的獨(dú)特符號(hào)。尤其在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，青年個(gè)體不再被身份、地域所束縛，每個(gè)人都可以是自我表達(dá)的中心，個(gè)體的多元化需求得以實(shí)現(xiàn)。

另一方面，“國(guó)潮”文化既有傳統(tǒng)和歷史的厚度，又有現(xiàn)代和流行的沖擊，體現(xiàn)了對(duì)文化的守正創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化記憶在代際間傳遞的同時(shí)因時(shí)代發(fā)展而被重構(gòu)，建構(gòu)出符合青年群體審美的新元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)潮文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其與青年群體喜愛的流行元素相結(jié)合，并承載著青年群體對(duì)傳統(tǒng)的向往以及借由群體文化實(shí)踐獲得群體認(rèn)同感和實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值的愿望，彰顯了青年群體強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和情感色彩，展現(xiàn)了青年對(duì)于傳統(tǒng)文化新的理解和詮釋。

（二）傳統(tǒng)文化審美的回歸與復(fù)興

改革開放以來(lái)，國(guó)人對(duì)歐美文化曾一度狂熱推崇，如今在中華民族偉大復(fù)興的征程中已然開始降溫回歸理性。與此同時(shí)，一種審美的回歸悄悄在社會(huì)各個(gè)角落和人們的心底蔓延，傳統(tǒng)文化原先在青年群體的視角中就像是擺放在佛龕上的圣物，可望而不可及，晦澀難懂的詩(shī)詞語(yǔ)句枯燥乏味。而潮流文化植根于大眾文化的土壤，來(lái)源于大眾的生產(chǎn)實(shí)踐之中，深受青年群體的喜愛，但內(nèi)涵單薄淺顯，生命周期短暫。當(dāng)傳統(tǒng)文化與潮流文化發(fā)生碰撞，則產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)：傳統(tǒng)文化被注入了新鮮的活力，不斷衍生出新模式，而潮流文化得到了深層次的內(nèi)涵，能夠延長(zhǎng)其生命周期。

新時(shí)代以來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”“國(guó)潮”開始越來(lái)越成為一種時(shí)尚。這種現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的回歸和復(fù)興，其打破了主流文化與亞文化的壁壘，是一種對(duì)于傳統(tǒng)的再造，融入青年的特色話語(yǔ)與理解。青年群體總能夠在傳統(tǒng)文化中找到這一代未曾經(jīng)歷過的時(shí)光與記憶，而時(shí)間讓許多已知變得未知又迷人。例如，以古詩(shī)詞為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)人性情的涵養(yǎng)在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的各個(gè)細(xì)節(jié)中綻放，讓人得以震撼和感動(dòng)的是在詩(shī)詞中蘊(yùn)含的意境以及那些詩(shī)詞愛好者平凡生命下的不凡；那些傳統(tǒng)的戲曲、非遺制作、舞蹈等進(jìn)入了青年人的視野中，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的溫度和美感以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冰冷和平庸。傳統(tǒng)文化仿佛穿越時(shí)空，找到了現(xiàn)實(shí)歸宿。在抖音上，90后、00后已經(jīng)成為聽非遺戲劇的主力，占總觀眾的52%，國(guó)內(nèi)外有許多中國(guó)學(xué)生選擇在畢業(yè)典禮上以國(guó)風(fēng)穿搭亮相、用舞蹈演繹《千里江山圖》的舞劇、《只此青綠》更是一票難求等。諸如此類的例子不勝枚舉，古老的傳統(tǒng)文化在青年一代重新詮釋下以鮮活的樣子面世，成為組成現(xiàn)代文明的重要部分。

同時(shí)，國(guó)家層面的文化戰(zhàn)略，是國(guó)家之間的文化角逐。“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。”[4]中國(guó)正處于世界百年未有之大變局時(shí)代發(fā)展的潮流之中，文化在綜合國(guó)力的角逐中的作用愈發(fā)重要。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為中華民族邁向現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)注入理論基礎(chǔ)與實(shí)踐動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告中明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”[5]因此，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的背景下，“國(guó)潮”本質(zhì)上就是文化自信和民族認(rèn)同的“潮”，通過不斷講好中國(guó)故事，增強(qiáng)國(guó)際影響力，形成具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品，激發(fā)民眾對(duì)于國(guó)家的歸屬感和使命感，使中國(guó)以自身文化軟實(shí)力在世界文化的洗滌中扎根下來(lái)。

（三）“雙循環(huán)”背景下，商業(yè)資本的推動(dòng)與新消費(fèi)文化的形成

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不斷提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化調(diào)整，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的是國(guó)民消費(fèi)水平的提升，更多城市家庭進(jìn)入中等以上收入階層，更加注重品質(zhì)和體驗(yàn)的新消費(fèi)需求。在“雙循環(huán)”的背景下，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)新消費(fèi)需求是擴(kuò)大內(nèi)需的重要內(nèi)容，消費(fèi)促進(jìn)文化的發(fā)展，文化的符號(hào)價(jià)值也刺激著消費(fèi)，兩者相互交融。伴隨著新青年一代和新消費(fèi)需求產(chǎn)生的新消費(fèi)文化是中國(guó)邁入高品質(zhì)社會(huì)生活階段的必然結(jié)果，消費(fèi)文化在文化與資本的融合中起著中介作用[2]。相關(guān)研究表明，新青年一代新消費(fèi)理念中蘊(yùn)含著的是身份認(rèn)同、價(jià)值追求、圈層共享、消費(fèi)話語(yǔ)等亞文化意義[6]，在《數(shù)實(shí)共生：未來(lái)經(jīng)濟(jì)白皮書2021》中也指出，以Z世代為主的新消費(fèi)文化有圈層化、個(gè)性化、重顏值、強(qiáng)社交等屬性。國(guó)潮文化中蘊(yùn)含著的文化元素以及價(jià)值追求與新消費(fèi)文化的理念有共通性，由此可見新消費(fèi)文化進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)潮文化的流行。

國(guó)潮文化中的文化符號(hào)、文化資源、文化形態(tài)促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。國(guó)潮文化興起源于國(guó)貨領(lǐng)域，2018年“中國(guó)李寧”的爆火，從此打開了“國(guó)潮”的啟示錄。在商業(yè)資本力量的推動(dòng)與加持下，許多老字號(hào)老品牌紛紛踏上國(guó)潮的風(fēng)口，打造以“國(guó)潮”為標(biāo)簽的新消費(fèi)品牌，隨后各大品牌商抓住機(jī)遇紛紛在設(shè)計(jì)中加入國(guó)潮元素而大獲成功，“如今就連國(guó)際奢侈品牌也轉(zhuǎn)頭積極擁抱中國(guó)文化”[7]。同時(shí)，在媒介化消費(fèi)階段，社交媒體和電商平臺(tái)的賦能給國(guó)潮文化的發(fā)展帶來(lái)了傳播和消費(fèi)的土壤，推動(dòng)助力國(guó)潮文化廣泛傳播。被稱為國(guó)潮元年的2018年，“天貓”聯(lián)合50個(gè)國(guó)民品牌，推出國(guó)潮相關(guān)營(yíng)銷活動(dòng)；2019年，抖音平臺(tái)在世界非遺日來(lái)臨之際，策劃并且推出了“遇見新國(guó)潮——非遺購(gòu)物節(jié)”，每日活躍用戶超6億的抖音平臺(tái)給這個(gè)活動(dòng)帶來(lái)了龐大的流量和多樣的玩法。抖音助力“國(guó)潮”新發(fā)展，讓“國(guó)潮”文化更多進(jìn)入用戶的日常生活，在平臺(tái)上掀起了一股國(guó)潮風(fēng)尚，使得“國(guó)潮”的原生力源源不斷。電商平臺(tái)越來(lái)越成為人們購(gòu)物的主陣地，給國(guó)潮文化帶去了極大的推廣傳播。創(chuàng)意人從注重品牌文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化的自覺自信，打破了對(duì)“洋”文化、“洋”品牌的追求。“國(guó)潮”自此開始蓬勃發(fā)展、開疆拓土。國(guó)潮熱不僅在線上火爆，更有向線下延伸的趨勢(shì)，從景區(qū)文創(chuàng)到具有國(guó)潮元素的書店、餐館等等，人民日?qǐng)?bào)也是精心策劃了“有間國(guó)潮館”主題快閃店，來(lái)講述品牌文化故事，彰顯文化自信。

二、國(guó)潮文化興起背后青年價(jià)值觀涵養(yǎng)的邏輯理路

國(guó)潮文化是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和涵養(yǎng)青年價(jià)值觀的重要載體，借助其文化符號(hào)、實(shí)踐場(chǎng)域、文化產(chǎn)品等內(nèi)容促進(jìn)抽象、說(shuō)教、枯燥的青年價(jià)值觀教育內(nèi)容具象化、實(shí)踐化、趣味化，從而塑造一個(gè)良好價(jià)值觀傳播的社會(huì)生活環(huán)境。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)潮文化對(duì)于涵養(yǎng)青年價(jià)值觀具有重要作用。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將抽象的內(nèi)容具象化

青年價(jià)值觀的培育具有一定的抽象性，需要通過某一載體將抽象的價(jià)值觀培育具象化，如此才能夠更好地被內(nèi)化吸收。國(guó)潮文化中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助其優(yōu)質(zhì)且有教育意義的內(nèi)容為青年價(jià)值觀培育提供內(nèi)容載體。青年價(jià)值觀的培育要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，吸收其中優(yōu)秀的養(yǎng)分，善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這也進(jìn)一步表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的深刻的民族和價(jià)值觀念。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[8]對(duì)新時(shí)代青年價(jià)值觀的培育過程中，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取資源，賦予其長(zhǎng)久的影響力和生命力。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大量網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，注重在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)一步凝練并且闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的時(shí)代價(jià)值，將其優(yōu)秀內(nèi)容在青年心底扎根。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想博大精深，其典籍浩如煙海，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解。國(guó)潮文化能夠通過一種受到廣大青年喜愛的潮流文化，最大限度地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，創(chuàng)新涵養(yǎng)教育方式和途徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融到青年的生活中，促使青年樹立正確的價(jià)值觀，潛移默化受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，促使青年通過容易接受的方式去認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因內(nèi)容，讓中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神植根于青年人的內(nèi)心，進(jìn)而促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因得到傳承和弘揚(yáng)。

國(guó)潮文化在具體的實(shí)踐中，通過深入的體驗(yàn)、生動(dòng)的感觸將虛無(wú)縹緲的內(nèi)容真切地領(lǐng)會(huì)體悟，將不能直接被感受到的價(jià)值、情感、信仰等轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮穆犛X、視覺、觸覺中體會(huì)。例如不少學(xué)校在舉辦成人禮時(shí)，學(xué)生身穿漢服、行古禮，男子行“冠禮”，女子行“笄禮”。笄冠之禮，同時(shí)也是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，表示男女青年從此與少年鄭重告別，“棄爾幼志，順爾成德”，將由家庭中的“孺子”，轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人。青年學(xué)子親歷傳統(tǒng)文化魅力，祈福朝圣、感恩師長(zhǎng)。《禮記》云：“凡人之所以為人者，禮義也。已冠而字之，成人之道也。”通過這種方式，更易獲得受教育者理解認(rèn)可此類傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，將“孝順”“友善”“胸懷天下、勇于奉獻(xiàn)”等抽象的價(jià)值內(nèi)容和優(yōu)秀品質(zhì)具體為實(shí)踐活動(dòng)和物品，青年學(xué)子也更能理解傳統(tǒng)文化背后所蘊(yùn)含的內(nèi)容，為他們提供深刻又直觀的教育向度。

（二）多樣的互動(dòng)教育將說(shuō)教的內(nèi)容實(shí)踐化

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[9]近年來(lái)教育部指導(dǎo)各地高校積極開展“非遺進(jìn)校園進(jìn)課堂”活動(dòng)，非遺中具有豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，將價(jià)值引領(lǐng)寓于體驗(yàn)活動(dòng)和知識(shí)傳授之中，把其中的“工匠精神”“精益求精”等精神品質(zhì)與個(gè)人層面的價(jià)值理念相融合[10]。青年價(jià)值觀的涵養(yǎng)更需要關(guān)注青年當(dāng)下的感受和體會(huì)，不斷提升教育引導(dǎo)的親和力和影響力。一方面需要立足于當(dāng)下實(shí)際，把握國(guó)潮文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，將青年的價(jià)值觀教育放在當(dāng)下的歷史時(shí)代背景下考量；另一方面需要緊扣青年價(jià)值取向多樣、價(jià)值觀念開放等多維度的特點(diǎn)，發(fā)揮青年的主體性，贏得青年發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，從而逐漸養(yǎng)成符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。

將國(guó)潮文化融入日常教學(xué)之中，多樣的互動(dòng)教育具有強(qiáng)烈的感染力和內(nèi)化力，將原先空洞乏味的說(shuō)教內(nèi)容，在實(shí)踐中潛移默化的進(jìn)行熏陶和影響。通過一系列特定的儀式、空間，從視覺聽覺方面運(yùn)用情感性的、符號(hào)性的元素給予青年沖擊。新東方就曾推出“國(guó)風(fēng)美韻·中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題營(yíng)”，以廣泛的活動(dòng)內(nèi)容和喜聞樂見的語(yǔ)言和呈現(xiàn)方式，帶領(lǐng)學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中梳理中華歷史的發(fā)展脈絡(luò)。沿著歷史的車轍，讓課本中的枯燥乏味文字內(nèi)容“鮮活起來(lái)”。沉浸式感受傳統(tǒng)文化中代表性文化主題，以專業(yè)的視角重新去理解傳統(tǒng)文化背后的制作工藝、科學(xué)原理、審美情趣及匠心精神。在潛移默化中深厚學(xué)生文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)審美意識(shí)，鍛煉跨學(xué)科探究及知識(shí)綜合應(yīng)用能力，讓學(xué)生理解精益求精的匠心精神，從內(nèi)心深處培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。活動(dòng)本身蘊(yùn)含著的是參與主體的理解、認(rèn)同和接受其價(jià)值觀傳遞的過程，這種價(jià)值觀的傳輸過程并不是灌輸式教學(xué)，將老師的思想強(qiáng)制灌輸給學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是找到一種多樣的互動(dòng)形式與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活相融合，將吸收的內(nèi)容拓展到生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化的價(jià)值觀能夠更好融到行為的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

（三）豐富的培育內(nèi)容將枯燥的內(nèi)容趣味化

青年正處于“拔節(jié)孕穗期”，心智逐漸成熟化，思維活躍化。而傳統(tǒng)的教育模式一般采用“教師講、學(xué)生聽”，將枯燥的、脫離實(shí)際情況的內(nèi)容灌輸給受教育者，教育者雖然會(huì)通過課堂討論激發(fā)課堂活力，但是一旦涉及書本內(nèi)容，學(xué)生難以保持高度專注力去領(lǐng)會(huì)體悟。因而需要在教育的過程中不斷增強(qiáng)親和力和吸引力，通過“寓教于樂，寓學(xué)于趣，化教于心”，在教育的過程中用趣味的方式來(lái)傳遞知識(shí)和價(jià)值觀念，關(guān)注青年的情感和態(tài)度，而不僅僅是教育本身，使知識(shí)內(nèi)容的傳輸做到事半功倍。

相比起傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)，告訴學(xué)生“是什么”“怎么做”，借助這種充滿趣味化和有吸引力的表現(xiàn)形式融入青年的價(jià)值觀教育，大量的案例、豐富的內(nèi)容融合教育者科研成果和經(jīng)歷，激發(fā)受教育者的感染性和對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，更好樹立起文化自信、民族自信。傳統(tǒng)文化中凝聚的是中華民族的情感規(guī)律，凸顯文化底蘊(yùn)，讓青年學(xué)子更容易了解馬克思主義為什么能在中國(guó)的土壤上扎根以及社會(huì)主義道路的優(yōu)越性，促進(jìn)青年一代成為社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。一言以蔽之，青年價(jià)值觀的真正生成，需要提升實(shí)踐感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，將枯燥的內(nèi)容趣味化，促使青年主動(dòng)走入其中，在熱愛中吸收成長(zhǎng)，進(jìn)而使得青年價(jià)值觀教育更加廣泛、深入、有效。

當(dāng)前國(guó)潮文化領(lǐng)域內(nèi)容包含面廣泛，將從中蘊(yùn)含著的豐富有趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化等載體融入青年價(jià)值觀教育的過程中，從中挖掘出豐富而又有趣的內(nèi)涵和意境。將學(xué)習(xí)和體驗(yàn)相融合，使價(jià)值觀的教育真正入腦入心，是教育形式的一種創(chuàng)新。如刷屏爆火的舞蹈劇《只此青綠》，讓人驚嘆于傳統(tǒng)文化的魅力，將青年人的審美帶回到古代，它根據(jù)故宮博物院的國(guó)寶級(jí)藏品《千里江山圖》進(jìn)行深入敘事，舞者與畫合二為一，是對(duì)此畫意境的高度概括，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略宋代的山水氣韻和文人風(fēng)骨，充分展現(xiàn)了東方意境和國(guó)家繁榮昌盛，將現(xiàn)代科技和美學(xué)充分結(jié)合，深入挖掘文物的文化內(nèi)涵，深受青年群體的關(guān)注與喜愛。

三、國(guó)潮文化對(duì)青年價(jià)值觀涵養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑

國(guó)潮文化中蘊(yùn)含著青年價(jià)值觀的基本元素和教育功能。當(dāng)前，更好地發(fā)揮國(guó)潮文化涵養(yǎng)青年價(jià)值觀，首先需要積極引導(dǎo)和調(diào)整國(guó)潮文化，堅(jiān)持價(jià)值觀教育的正確方向，在此基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事，塑造良好健康的價(jià)值觀審美，讓具有價(jià)值觀內(nèi)涵的國(guó)潮文化融入青年教育中。

（一）積極引導(dǎo)國(guó)潮文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀教育方向

要充分發(fā)揮國(guó)潮文化涵養(yǎng)青年價(jià)值觀的積極作用，首先要保證的就是其有正確的價(jià)值觀教育方向，國(guó)潮文化尚處于摸索發(fā)展階段，現(xiàn)階段還面臨諸多問題，青年作為國(guó)潮文化的接收主體，容易受到不良文化的誘導(dǎo)。例如部分打著“國(guó)潮”旗號(hào)的產(chǎn)品缺少文化精神內(nèi)核、粗制濫造，易引發(fā)青年的審美異化；國(guó)潮的過度商品化使得文化消費(fèi)主義盛行，在資本驅(qū)動(dòng)下的電商平臺(tái)針對(duì)“國(guó)潮”的消費(fèi)狂歡加劇青年“商品拜物教”傾向，致使青年以國(guó)潮消費(fèi)作為彰顯個(gè)性身份的產(chǎn)物，而最終被這些國(guó)潮文化產(chǎn)品所統(tǒng)治，沉溺于物質(zhì)享受而導(dǎo)致精神虛無(wú)[11]。

因此國(guó)潮文化發(fā)展方式需要積極引導(dǎo)監(jiān)督和保護(hù)，以促進(jìn)國(guó)潮文化健康良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，來(lái)構(gòu)建適合青年價(jià)值觀教育的場(chǎng)域。具體可以從內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行引導(dǎo)，從而呈現(xiàn)出具有符合社會(huì)主流價(jià)值觀的意蘊(yùn)和教育目標(biāo)。在內(nèi)容上，要對(duì)國(guó)潮文化的作品和產(chǎn)品進(jìn)行監(jiān)督管理，建立準(zhǔn)入門檻，減少一些良莠不齊、差強(qiáng)人意的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，品質(zhì)和創(chuàng)新是國(guó)潮文化發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于創(chuàng)作者而言需要深刻了解國(guó)潮文化的內(nèi)涵，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，將不同時(shí)代、不同民族、不同地域璀璨奪目、博大精深的元素作為創(chuàng)作素材，聚焦人民群眾喜聞樂見的內(nèi)容。與此同時(shí)需要為創(chuàng)作者的文化創(chuàng)作提供完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作主動(dòng)性。另外國(guó)潮文化生產(chǎn)企業(yè)也需要尋求產(chǎn)品質(zhì)量與利益之間平衡點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)潮文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

在形式上，要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特色，通過多種形式的傳播促進(jìn)國(guó)潮文化多樣化發(fā)展，增強(qiáng)青年價(jià)值觀教育效果。“國(guó)潮文化傳播五大主要載體包括直播、短視頻、影視綜、文創(chuàng)和文旅，其中影視是國(guó)潮文化的重要展場(chǎng)。”[11]一方面，新媒體平臺(tái)扶持和規(guī)范國(guó)潮文化關(guān)鍵意見領(lǐng)袖的作品，將這些作品作為代表性進(jìn)行傳播推送，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)國(guó)潮文化的影響力。另一方面，打造高質(zhì)量影視綜節(jié)目，使受眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好奇和共鳴，提高作品與青年的適配度。引導(dǎo)國(guó)潮文化把現(xiàn)實(shí)的人作為關(guān)切對(duì)象，凸顯人的主體性，依托不同的產(chǎn)品和場(chǎng)景構(gòu)建，展開青年價(jià)值觀教育，促使青年自覺樹立崇高的理想信念，利用青年群體的主體作用抵御消費(fèi)主義等不良傾向，最終促使價(jià)值觀教育的革新和人的全面發(fā)展。

（二）講好中國(guó)故事，塑造健康的價(jià)值觀審美需要

中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的中國(guó)故事，是中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值資源、精神譜系。國(guó)潮文化就是不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和精神內(nèi)涵，與現(xiàn)代美學(xué)相融合，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕和潮流文化中的低俗惡趣味以及簡(jiǎn)單疊加傳統(tǒng)元素。國(guó)潮文化能夠傳達(dá)中國(guó)意蘊(yùn)，通過中國(guó)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)喚醒青年對(duì)于中華文化的認(rèn)知、審美以及情感上的共識(shí)，這種共識(shí)指引著青年人的審美認(rèn)知和行為準(zhǔn)則，將微小的描繪與宏大的敘事相結(jié)合，通過原型敘事、文化符號(hào)等內(nèi)容建立敘事體系，用作品體現(xiàn)中國(guó)故事、中國(guó)特色。

同時(shí)，講好中國(guó)故事要堅(jiān)持故事的教育性，把握好教育底線。若一味地迎合學(xué)生感興趣的內(nèi)容，表面上贏得了學(xué)生的關(guān)注，但會(huì)讓教育陷入泛娛樂化的局面，從而沖擊價(jià)值觀教育，被形式化所統(tǒng)治從而產(chǎn)生消極影響。需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，講好中國(guó)故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題；同時(shí)講清中國(guó)故事的脈絡(luò)，使得青年學(xué)生能夠在這一過程中把握故事的內(nèi)涵和核心，將內(nèi)容內(nèi)化為自我認(rèn)知。以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，故宮曾推出一款鋼筆禮盒，名為“山海問淵”，產(chǎn)品中蘊(yùn)含著的不僅有“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的熟能生巧、業(yè)精于勤，又有代表藏書浩瀚如煙的文淵閣。鋼筆的主色調(diào)為“文淵綠”，如碧波蕩漾，如源頭活水，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和魅力，凸顯了文化的內(nèi)涵和意境，又展現(xiàn)了當(dāng)代人的審美特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化植根于當(dāng)代生活方式之中。

（三）創(chuàng)新教育內(nèi)容，拓展傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育方式

以國(guó)潮文化為涵養(yǎng)青年價(jià)值觀的創(chuàng)新內(nèi)容，既充分挖掘了傳統(tǒng)文化資源，又立足時(shí)代特征創(chuàng)新發(fā)展。拓展傳統(tǒng)的課堂式育人方式，依托新興媒體的發(fā)展，將富有中國(guó)特色、中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)潮文化吸引青年廣泛接受，以其具有的交互性和實(shí)時(shí)性增強(qiáng)價(jià)值觀教育的效果。青年價(jià)值觀的養(yǎng)成需要融入社會(huì)生活，與青年日常的實(shí)際生活相聯(lián)系，脫離實(shí)際的價(jià)值觀教育效果就會(huì)大打折扣，只有將其回歸到價(jià)值發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，尋找價(jià)值生成的實(shí)際落腳點(diǎn)，從而推動(dòng)價(jià)值觀在青年的內(nèi)心真正外化為自覺行動(dòng)。

國(guó)潮文化的內(nèi)容應(yīng)主動(dòng)引領(lǐng)青年群體的價(jià)值審美需求。滿足青年從文化審美中獲得情感鏈接和心理滿足，從詩(shī)意的美感中汲取創(chuàng)意靈感，來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的平庸和粗鄙。以文化情懷為紐帶，既滿足了青年多樣化的審美需要、彰顯了青年的個(gè)性標(biāo)簽，又能受到優(yōu)質(zhì)文化審美的影響，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式引導(dǎo)青年價(jià)值觀，以開放的心態(tài)立足當(dāng)下、關(guān)注未來(lái)，緊跟時(shí)代的步伐不斷成長(zhǎng)。

因此，當(dāng)前在對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)候，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等各個(gè)層面都可以運(yùn)用豐富的國(guó)潮文化資源，有意識(shí)地潛移默化青年的價(jià)值觀，創(chuàng)造靈活多樣的教育方式和教育場(chǎng)域，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互融合，鼓勵(lì)青年在具體實(shí)踐和場(chǎng)景中了解國(guó)情、傳統(tǒng)文化，合理利用視覺、文化、價(jià)值因素的作用，塑造青年崇高的價(jià)值理想和審美，增進(jìn)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的看法與科學(xué)的價(jià)值判斷，不斷提升青年對(duì)外來(lái)思想、文化融合能力、跨文化交流能力，以遠(yuǎn)大的理想和家國(guó)情懷增強(qiáng)青年對(duì)文化傳承的動(dòng)力，共同提升國(guó)潮文化在涵養(yǎng)青年價(jià)值觀上的作用。

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