“六個堅持”的創(chuàng)新發(fā)展、邏輯體系與實踐路徑

高旭旭 李煜涵

[摘要]“六個堅持”是新時代中國共產(chǎn)黨人基于社會主義實踐，在理論層面對馬克思世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展。“六個堅持”是一個從“基本出發(fā)點”到“現(xiàn)實立足點”再到“方法與原則”的邏輯體系，其中，人民至上是基本出發(fā)點，自信自立與胸懷天下是兩個立足點，堅持問題導向、系統(tǒng)觀念、守正創(chuàng)新是具體原則與方法。堅持與貫徹“六個堅持”，需要立足于新時代各領(lǐng)域的偉大實踐，把握這一過程中黨的理論的創(chuàng)新發(fā)展過程；需要立足于實際工作，在實踐中學以致用；需要立足于理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新辯證關(guān)系，在深化理解中不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性運用、創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]六個堅持；理論創(chuàng)新；邏輯體系；實踐路徑

[中圖分類號]D61????????????????? [文獻標識碼]A? ??????? ?[文章編號]1009—0274（2024）03—0049—07

[作者簡介]高旭旭，女，廣西民族大學馬克思主義學院2022級中共黨史專業(yè)碩士生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究；李煜涵，男，鄭州大學馬克思主義學院2024級中共黨史專業(yè)博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

在理論與實踐中做到“六個堅持”，需要深入理解“六個堅持”對馬克思主義理論的具體創(chuàng)新發(fā)展，準確把握“六個堅持”的邏輯體系，明晰堅持與貫徹“六個堅持”的實踐路徑。

一、“六個堅持”是對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展

“六個堅持”是新時代的中國共產(chǎn)黨人基于社會主義實踐，在理論層面對馬克思世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）對馬克思主義世界觀的創(chuàng)新發(fā)展

1.堅持人民至上是對馬克思群眾史觀的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)，創(chuàng)立了新的唯物主義思想。馬克思通過對資本主義制度的深入剖析，指出在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，現(xiàn)實的人同自己的勞動、同他人、同自然的關(guān)系的都走向了異化，并強調(diào)指出資本主義私有制使得人的異化到達歷史的最大程度。因此，馬克思主義理論的主要目標就是通過揚棄資本主義實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，強調(diào)實現(xiàn)這一目標的現(xiàn)實途徑則是通過共產(chǎn)主義運動，實現(xiàn)全社會占有資本，進而實現(xiàn)真正的共同體，最終實現(xiàn)全人類的解放。因此，在馬克思視野中，人的自由與解放是其理論的最終與最高價值目標。同時，更重要的是馬克思視野中的人，不是少數(shù)而是占社會大多數(shù)的、現(xiàn)實的人。馬克思主義理論是為大多數(shù)人服務(wù)的理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就明確地指出了自己理論立場，以馬克思主義理論為指導的無產(chǎn)階級政黨，必然擔負起為多數(shù)人謀利益的歷史使命。在革命和建設(shè)中，作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨堅持了馬克思的人的解放理論與為大多數(shù)人謀利益的立場，在不同歷史時期總結(jié)出具有不同特色的理論。從最初提出“為人民服務(wù)”的口號，到“以人為本”的發(fā)展理念，再到新時代“人民至上”的提出，充分體現(xiàn)了這一點。

堅持人民至上，就是堅持馬克思唯物史觀與群眾史觀的統(tǒng)一，是新時代馬克思群眾史觀的最新表達。人民群眾是社會的多數(shù)，是社會物質(zhì)與精神生產(chǎn)的主體，是推動社會發(fā)展的主體力量。堅持馬克思的群眾史觀，必須充分尊重人民群眾的歷史主體地位。人民立場也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他非無產(chǎn)階級政黨的顯著標志。人民至上在我們黨的理論和實踐中具有核心地位，在新時代中國特色社會主義實踐中，必然要求將人民至上的理念貫穿于整個理論體系，并實踐中落實到社會各具體領(lǐng)域中來。

2.堅持胸懷天下是對馬克思世界歷史觀的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思所謂的世界歷史指在近代工業(yè)化的基礎(chǔ)上，由于世界的生產(chǎn)與普遍交往，打破了先前各個國家和地區(qū)的封閉與隔離的局面，從而形成世界范圍內(nèi)各民族、國家之間相互依存、相互制約、有機聯(lián)系的人類整體的歷史。也正是在生產(chǎn)力大發(fā)展與普遍交往的世界歷史時代，使得生產(chǎn)力成果的共享成為可能、使得地區(qū)危機成為世界性危機。具體而言，近代資本主義大發(fā)展將人類社會帶入世界歷史時代。近代資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展消滅了生產(chǎn)中民族的特殊性，打破了民族與地區(qū)的封閉性，實現(xiàn)了民族歷史時代向世界歷史時代的轉(zhuǎn)變。世界歷史時期是一個生產(chǎn)力大發(fā)展基礎(chǔ)上的普遍交往的發(fā)展階段，生產(chǎn)力與交往手段的發(fā)展，使得經(jīng)濟的交往擴展到了世界的范圍，打破了民族地域的隔離，各個民族、國家、地區(qū)之間相互聯(lián)系、相互影響。馬克思指出：“大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。” [1]進而，隨著不同民族之間封閉狀態(tài)的打破，各民族之間的分工被消滅，人類歷史逐漸進入世界歷史時代。隨著世界歷史的到來，單個民族的活動在不同程度上與世界聯(lián)系在一起，并獲得了利用世界各國生產(chǎn)力成果的可能性。簡言之，馬克思世界歷史理論指出，世界性的生產(chǎn)與世界性的交往，沒有任何一個國家和民族能夠置身事外，它們的發(fā)展必然要受世界格局與全球生產(chǎn)力發(fā)展的影響，同時也反過來影響世界。因此，任何一個國家和民族發(fā)展道路的選擇、發(fā)展政策的制定必然要有世界眼光。

胸懷天下是世界歷史背景下無產(chǎn)階級世界觀重要內(nèi)容組成。馬克思指出，世界歷史時代造就了世界性無產(chǎn)階級，賦予世界性共產(chǎn)主義的可能性。隨著世界歷史的到來，單個人的活動逐漸擴大為世界歷史性的活動，單個的人擺脫民族性、地域性的局限而同整個世界的活動聯(lián)系起來，獲得了利用全球生產(chǎn)力成果的可能性，能夠?qū)崿F(xiàn)民族的個人向世界性個人轉(zhuǎn)變，人成為世界歷史性的存在而不是地域性的存在，從而能夠?qū)崿F(xiàn)全世界無產(chǎn)階級在大工業(yè)基礎(chǔ)上的普遍交往中的聯(lián)合。同時，世界歷史時代生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與世界性交往消滅地域性共產(chǎn)主義，賦予了世界性共產(chǎn)主義事業(yè)可能性。因此，在馬克思看來，人類社會必然逐漸揚棄資本主義，走向共產(chǎn)主義。社會主義（共產(chǎn)主義）與世界歷史時代是緊密聯(lián)系在一起的，正是世界歷史時代使得人類社會具備了向共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會條件。因此，無產(chǎn)階級革命運動 必須具備世界歷史眼光、具備胸懷天下的視野。同時，胸懷天下的世界觀不僅要從空間上予以理解，更要從無產(chǎn)階級與全人類解放的關(guān)系上來理解。按照馬克思的人的解放理論，無產(chǎn)階級唯有解放全人類才能解放自身，因此，無產(chǎn)階級必須從全人類的自由與解放出發(fā)，推進世界共產(chǎn)主義運動。

堅持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨人貫徹馬克思世界歷史理論的必然選擇。不同的歷史時期，世界歷史理論在馬克思主義中國化過程中以不同的理論方式予以體現(xiàn)。 毛澤東同志立足于整個世界局勢以及美國、蘇聯(lián)等各國不同的政治經(jīng)濟影響力，提出“三個世界”的戰(zhàn)略，這一理論不僅影響了第三世界人民爭取獨立的斗爭行動，也指導我國外交政策取得了巨大成果。改革開放之后，鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，基于對世界格局的認識，得出了和平與發(fā)展是世界主題的結(jié)論。由此指出將黨和國家的中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，是具備有利的國際環(huán)境的。同時，基于對世界一體化、全球化程度不斷加深的正確認知，提出充分吸納一切人類優(yōu)秀文明成果，來發(fā)展自身社會主義。站在全球格局的高度審視自身的定位，并制定正確的政策，是運用馬克思世界歷史理論的具體體現(xiàn)。

堅持胸懷天下是馬克思世界歷史理論的時代彰顯與現(xiàn)實發(fā)展。新時代中國共產(chǎn)黨人充分貫徹馬克思世界歷史理論與無產(chǎn)階級的國際觀，本著對人類高度負責的態(tài)度，立足于全體人類的利益，明確自己的歷史使命，提出“共商 共建 共享”的新倡議，倡導構(gòu)建人類命運共同體。針對在科技發(fā)展與全球一體化更進一步加深的趨勢，中國共產(chǎn)黨深刻把握中國和世界發(fā)展大勢，著眼于深刻認識“世界怎么了”，落腳于“我們怎么辦”，這些倡議與理念是新時代貫徹發(fā)展馬克思世界歷史理論、堅持胸懷天下的有效成果。

（二）對馬克思主義方法論的創(chuàng)新發(fā)展

1.堅持自信自立是對馬克思實踐辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。在推進中國特色社會主義事業(yè)與馬克思主義中國化創(chuàng)新發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨何以必須自信自立。首先，自信源自馬克思主義理論的真理性。通過對人類社會實踐歷史的深入考察，馬克思不僅揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，得出了“兩個絕不會”的論斷，進而通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，馬克思得出“兩個必然”的結(jié)論。堅持馬克思主義理論作為指導思想的中國共產(chǎn)黨，在推進中國特色社會主義進程中必然充滿自信。其次，自信源自偉大事業(yè)。共產(chǎn)主義運動是解放全人類、實現(xiàn)每一個人自由而全面發(fā)展的運動，這一偉大事業(yè)的推動者無產(chǎn)階級理應(yīng)自信，作為承擔這一歷史使命的無產(chǎn)階級政黨更應(yīng)該自信。再次，馬克思強調(diào)理論觀念本身并不能改變世界，改變世界的是現(xiàn)實的歷史主體進行的實踐活動。無產(chǎn)階級將在解放全人類的革命進程中最終解放自己，因此，無產(chǎn)階級責無旁貸地將解放全人類這一偉大事業(yè)的責任扛在肩上，通過對社會的實踐改造逐步推動社會主義進程，這一歷史主體只能是無產(chǎn)階級，是無產(chǎn)階級政黨。無產(chǎn)階級只能立足自身、通過自身的實踐推動這一偉大歷史進程。

具體到社會主義的現(xiàn)實進程中，就是無產(chǎn)階級政黨必須堅持自信、立足自身，領(lǐng)導廣大人民群眾不斷推進社會主義進程，推動馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)強調(diào)：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。”[2]習近平總書記也曾指出：“我們黨在領(lǐng)導革命、建設(shè)、改革長期實踐中，歷來堅持獨立自主開拓前進道路，”[3]因此，無論是馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展還是社會主義實踐的偉大成果，都是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導各族人民依靠自身力量通過實踐干出來的。自信自立，是中國共產(chǎn)黨人在實踐中充分領(lǐng)悟與貫徹馬克思實踐辯證法，履行無產(chǎn)階級這一歷史主體責任，推進社會主義不斷發(fā)展必然選擇。

2.堅持問題導向是對馬克思矛盾分析法的創(chuàng)新發(fā)展。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“必須堅持問題導向。問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務(wù)。”[4]按照馬克思主義基本原理，世界是由矛盾構(gòu)成的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界基本規(guī)律。人類歷史進程在本質(zhì)上是人類實踐發(fā)展的過程，人類歷史進程也是一個通過實踐活動不斷解決具體歷史任務(wù)、社會矛盾的進程。人類社會大致可以劃分為兩個層面，即客觀的社會要素層面與主體的社會活動層面，正是通過主體活動不斷解決人類面臨的歷史任務(wù)與社會矛盾，人類社會不斷向前發(fā)展。具體而言，人類社會發(fā)展、歷史的進步都是以歷史主體不斷完成一定的歷史任務(wù)方式而實現(xiàn)。歷史主體采用不同的方式與手段，不斷地解決一個又一個具體歷史任務(wù)，人類歷史由此發(fā)展。而在更具體的層面上，歷史任務(wù)又以具體的社會矛盾這一方式出現(xiàn)在人類社會中，而問題則是矛盾外在的表現(xiàn)形式。人類社會發(fā)展進程就是一個人們不斷解決現(xiàn)實問題、有效處理社會矛盾沖突的過程。奔著問題去就是奔著矛盾去，堅持問題導向就是堅持馬克思的對立統(tǒng)一規(guī)律，堅持問題導向，就是堅持矛盾分析法。新時代，我們的改革發(fā)展、黨的各項政策、建設(shè)小康社會與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，都必須從解決好人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題出發(fā)。

3.堅持守正創(chuàng)新是對馬克思辯證發(fā)展觀的實踐運用。在馬克思視野中，人類歷史就是一個遵循否定之否定規(guī)律的進程。每一個新生事物從來不會憑空出現(xiàn)，它必然是孕育在舊事物的胎胞之中不斷發(fā)育，逐步克服舊事物的弊端，并最終從舊的胎胞中成熟，新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡就是發(fā)展。思想與理論的發(fā)展同樣如此，新的理論必然自然是為了回答時代的新問題，但是，任何一個新的理論都不是憑空而來，都是在先前理論的基礎(chǔ)上充分吸納先前理論的精髓、克服先前理論的不足而來。任何理論都有它的時代性與歷史局限性，必然需要隨著時代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展才能夠保持鮮活的生命力，馬克思主義理論同樣如此。馬克思在世之時就對自己的理論堅持一種發(fā)展的觀點。即，在堅持基本原理、方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實的發(fā)展不斷推進理論的發(fā)展。守正創(chuàng)新是共產(chǎn)黨人堅持馬克思辯證發(fā)展觀，不斷推進馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展必然路徑。不堅持馬克思基本原理、基本立場、基本方法，馬克思的理論創(chuàng)新就會犯根本性的錯誤，放棄馬克思主義基本原理的指導地位更會帶來顛覆性的災(zāi)難。但是，固守馬克思主義文本，不能夠根據(jù)現(xiàn)實的需要與時俱進地推進馬克思主義理論的創(chuàng)新，不僅會使得馬克思主義僵化，同時也會犯教條主義的錯誤。當年，針對俄國部分思想家將馬克思的理論直接套用指導俄國社會發(fā)展道路這一狀況，馬克思也曾明確反對：“他這樣做會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”[5]堅持馬克思的辯證發(fā)展觀，在推進社會主義事業(yè)與馬克思主義中國化進程中必然堅持守正創(chuàng)新。

4.堅持系統(tǒng)觀念是對馬克思聯(lián)系觀點的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思堅持唯物辯證法來分析感性的對象世界，并指出整個對象世界不僅是運動發(fā)展的過程集合體，而且是一個通過各種形式、相互聯(lián)系與影響的系統(tǒng)。堅持系統(tǒng)思維，就是要堅持立足對象的整體性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性、綜合性等方面分析問題、制定政策、推動發(fā)展。回顧黨的革命、社會主義建設(shè)、改革開放等不同歷史階段的理論與實踐，中國共產(chǎn)黨堅持學習貫徹馬克思世界相互聯(lián)系、辯證發(fā)展的理論，并在不同程度上運用這一方法論推進理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。從革命時期毛澤東的矛盾論與統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、社會主義建設(shè)時期全國一盤棋思想，改革開放以來從兩手抓、兩手都要硬，到政治經(jīng)濟社會三位一體、政治經(jīng)濟社會文化四位一體，再到新時代五大發(fā)展理念的提出，都是中國共產(chǎn)黨根據(jù)基于社會發(fā)展現(xiàn)實需要、運用系統(tǒng)觀念推進理論創(chuàng)新的典范。習近平總書記指出，新時代取得的偉大歷史性成就，就是在堅持系統(tǒng)謀劃、協(xié)調(diào)推進各項事業(yè)進程中取得的。因此，新時代中國共產(chǎn)黨人將系統(tǒng)觀念作為黨的基礎(chǔ)性的思想和工作方法。

二、“六個堅持”的內(nèi)在邏輯

“六個堅持”是一個內(nèi)在聯(lián)系的整體，人民至上是基本出發(fā)點，自信自立與胸懷天下是兩個立足點，堅持問題導向、系統(tǒng)觀念、守正創(chuàng)新是具體的原則與方法。因此，“六個堅持”是一個從“基本出發(fā)點”到“現(xiàn)實立足點”再到“原則與方法”的邏輯體系。

（一）一個理論創(chuàng)新的基本出發(fā)點：堅持人民至上

從成立之初，中國共產(chǎn)黨就是一個信仰共同體，而不是一個利益共同體。通過回顧黨的歷史我們可以看到，在革命早期，諸多家境富裕的熱血青年、功成名就的社會人士、位高權(quán)重的軍隊高官，拋卻金錢地位、高官厚祿、不惜犧牲自己與家人性命，加入這個“替窮人翻身”的黨，他們絕不是為了利益，而是有一個共同的信仰，有著共同的目標追求。就如同瞿秋白所言，總想為大家辟一條光明的路。因此，除了人民的利益而沒有自己的私利，是我們堅持的立黨哲學。毛澤東將其概括為一句話：為人民服務(wù)。 “三個代表”重要思想也提出，必須代表最廣大人民利益。習近平總書記也曾強調(diào)，我們黨“從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。”[6]黨和人民的奮斗目標就是理論創(chuàng)新的方向，推進馬克思主義理論中國化創(chuàng)新發(fā)展的首要立足點與方向必須堅持人民至上。立足點沒有站好、沒有站穩(wěn)，理論創(chuàng)新的就會方向歪了，隨之而來的我們的黨的路線、方針、政策的方向也會發(fā)生偏移，背離黨的宗旨。

（二）兩個理論創(chuàng)新的現(xiàn)實立足點：堅持自信自立與堅持胸懷天下

何以自信自立成為中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義理論中國化創(chuàng)新發(fā)展的立足點。這種自信首先源自共產(chǎn)主義運動是以人類解放為終極目標的偉大事業(yè)，而無產(chǎn)階級則是肩負著這一偉大使命的階級，因此，這種自信源自偉大事業(yè)與偉大使命。這種無產(chǎn)階級的偉大事業(yè)與偉大使命在中國的具體體現(xiàn)，就是中國共產(chǎn)黨推進中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐。中國特色社會主義事業(yè)是為中國謀發(fā)展、為人民謀幸福的偉大事業(yè)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民獨立自主、自力更生，實現(xiàn)了國家獨立、政治發(fā)展、社會變革、工業(yè)化等一系列目標，而且正逐步以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在推進中國特色社會主義實踐過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，并及時將其系統(tǒng)化、理論化，確立為我們的指導思想，形成了具有中國特色的社會主義理論體系。這些理論不是舶來品，而是立足自身的實踐而來，這些理論是通過中國實踐證明了的有效的理論。因此，理論創(chuàng)新的首要出發(fā)點就是自身實踐。

立足自身與立足世界是兩個彼此聯(lián)系、相互促進的兩個方面。胸懷天下就是立足世界、立足人類整體，將中國的社會主義實踐放在世界社會主義運動的歷史潮流中來加以審視，放在整個資本主義與社會主義現(xiàn)實的格局中來審視，放在整個人類歷史進程中加以審視。放眼全球、立足世界，在深刻洞察人類發(fā)展進步潮流中，積極應(yīng)對人類共同的問題與挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)世界人民共同關(guān)切，不斷吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的前提下，馬克思主義理論創(chuàng)新才能更具有時代性，中國化的馬克思主義理論才能夠更有生命力。

（三）三個理論創(chuàng)新的原則與方法：堅持問題導向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持守正創(chuàng)新

堅持問題導向是理論創(chuàng)新的著力點。在實踐中檢驗與發(fā)展真理是中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化的有效路徑與成功經(jīng)驗，而從現(xiàn)實存在的矛盾與問題出發(fā)則是實踐的重要步驟。推進中國式現(xiàn)代化進程中，面臨的問題更加復(fù)雜、解決問題的難度更大，因此，理論創(chuàng)新的要求更高。有效解決時代問題是理論的主要任務(wù)，所有的理論創(chuàng)新必須能夠解決現(xiàn)實的問題，不能夠解決現(xiàn)實問題的理論純屬空談，沒有任何生命力。堅持基于發(fā)現(xiàn)與解決現(xiàn)實問題來推進理論發(fā)展，不僅遵循了馬克思實踐與認識辯證關(guān)系原理，也是現(xiàn)實中豐富發(fā)展指導理論的有效途徑。因此，我們必須不斷增強問題意識，聚焦在社會主義實踐中各領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，在解決問題進程中不斷推進理論的創(chuàng)新發(fā)展。

堅持系統(tǒng)觀念就是堅持理論創(chuàng)新的整體性。中國特色社會主義實踐從無到有、從小到大，借用鄧小平同志的一句話，我們是摸著石頭過河，走著干著總結(jié)著經(jīng)驗。即中國的理論與實踐創(chuàng)新都是由部分試驗，全局推廣，先具體情況具體分析總結(jié)有效經(jīng)驗，反思失敗的教訓，最終中央從整個社會發(fā)展全局出發(fā)綜合各地區(qū)、各方面的有效做法，最終形成頂層設(shè)計，相應(yīng)經(jīng)驗也逐步由具體到抽象、由個別 到系統(tǒng)、由部分到整體、逐漸上升到理論層面。堅持系統(tǒng)觀念就是要從整體把握各種關(guān)系，立足全局，為整體上推進社會主義事業(yè)提供科學方法。

堅持守正創(chuàng)新是理論創(chuàng)新必須堅持的原則。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。經(jīng)過實踐檢驗行之有效的原則我們必須堅持，適應(yīng)新時代新問題的理論創(chuàng)新我們必須推進。反思蘇共喪失政權(quán)的教訓，其中重要一點就是在堅持馬克思主義與創(chuàng)新馬克思主義的關(guān)系上存在重大失誤。在蘇聯(lián)社會主義中后期，馬克思理論逐步走向僵化，雖然將馬克思主義作為主導的意識形態(tài)，但是，沒有能夠在社會主義實踐中圍繞現(xiàn)實矛盾與問題有效地推進馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，導致馬克思主義理論與現(xiàn)實之間的張力越來越大。理論與實踐的脫節(jié)最終導致理論的懸置，無法有效指導現(xiàn)實，無助于現(xiàn)實問題的解決，馬克思主義理論失去了生命力。到戈爾巴喬夫的改革時期，為了理論創(chuàng)新，則引入了諸多非馬克思主義的思想來對馬克思主義進行改造，改造過程中不僅丟掉了馬克思諸多基本原則、改變馬克思主義的基本立場，而且產(chǎn)生了諸多反對馬克思主義的思潮，最終不僅沒有能夠推進馬克思主義與時俱進，反而將馬克思主義拋棄了。如果說先前是對馬克思主義的創(chuàng)新不足導致馬克思主義僵化，后期則是創(chuàng)新過度而則堅持馬克思基本原理與立場不足，創(chuàng)新發(fā)展發(fā)生方向錯誤，導致顛覆性的后果。

三、貫徹“六個堅持”的實踐路徑

準確把握和有效運用新思想的世界觀和方法論，需要立足于新時代以來社會主義各領(lǐng)域的偉大實踐變革，把握這一過程中黨的理論的創(chuàng)新發(fā)展過程；需要立足于實際工作，在實踐中學以致用；需要立足于理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新辯證關(guān)系，在深化理解中不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性運用、創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）立足于十年偉大變革的實踐過程，準確把握其創(chuàng)新過程與基本內(nèi)涵

要深刻認識新時代社會主義實踐過程中中國共產(chǎn)黨依據(jù)社會矛盾與問題的變化對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)造性運用，同時要系統(tǒng)把握中國共產(chǎn)黨在這一過程中結(jié)合實際的創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，理論從實踐中來，新思想的世界觀和方法論的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是新時代的社會主義實踐。社會主義推進的過程是一個不斷解決新的矛盾與問題的過程，也是黨的理論與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展過程。社會變革與理論創(chuàng)新統(tǒng)一于偉大的社會主義實踐，從具體實踐與理論而來的世界觀和方法論貫穿于整個過程，充分體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，必然要求結(jié)合新時代以來的實踐變革與理論創(chuàng)新來理解這一世界觀和方法論。另一方面，學深悟透馬克思的基本理論、準確把握馬克思的世界觀和方法論及其創(chuàng)新發(fā)展。新時代的世界觀和方法論的源頭在馬克思那里，全面把握馬克思的理論體系，深刻理解馬克思哲學的革命性變革，系統(tǒng)掌握馬克思的基本立場、觀點、方法，才能夠準確深入地把握馬克思基本的世界觀和方法論，才能夠更好地理解新思想的世界觀和方法論的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，深入學習新時代黨中央的重要部署、各項政策、歷次會議主要精神等，并對重點文獻、重要文本進行原原本本地、系統(tǒng)地學習思考，深刻理解中國共產(chǎn)黨對馬克思世界觀與方法論的創(chuàng)新發(fā)展的形成過程。只有在這兩者基礎(chǔ)上，才能夠真正準確把握好、運用好新思想的世界觀和方法論。

（二）立足于實際工作，堅持學以致用

全面領(lǐng)會、深刻把握“六個堅持”的世界觀方法論，必須將其貫徹到實際工作中，堅持學以致用。首先，在實際工作中要做到“胸懷兩個大局”，站位要高、眼光要遠，錨定黨中央的宏偉藍圖，從兩個大局做出科學合理規(guī)劃，在實踐中將黨中央路線方針政策落實到具體層面上來。其次，要站穩(wěn)人民立場。將黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫穿于實踐工作中，必須要求將人民群眾利益作為出發(fā)點和最終落腳點。在理論創(chuàng)新領(lǐng)域，尤其要嚴格防范資本邏輯侵蝕人民至上的邏輯，要以人民群眾的利益作為理論是否正確的最高評價標準。在政策制定領(lǐng)域，時刻警惕社會各種利益主體對我們黨的政策的不良影響，嚴格防范特殊利益團體與特權(quán)階層將黨的各項政策異化為它們牟利的工具。隨著社會的發(fā)展，相對于普通的群眾而言，現(xiàn)實中政治精英與經(jīng)濟精英對政策的影響是非常大的，在政策制定過程中，人民群眾的聲音如何能夠有效地輸入到黨和政府決策過程中，并能夠真正有效形成有利于維護人民群眾的具體政策，依然有很大的改進空間。我們黨和政府要切實貫徹好“全過程人民民主”的理念，持續(xù)拓寬人民群眾訴求有效進入黨和政府決策的通道，不斷創(chuàng)新黨和政府有效采納群眾建言獻策的機制，加大推進人民群眾當家作主的具體制度和形式的創(chuàng)新。再次，要堅持實事求是，踐行黨的群眾路線。堅持馬克思實踐的觀點，堅持從現(xiàn)實出發(fā)、從現(xiàn)實存在的問題出發(fā)，用新思想的世界觀和方法論去分析問題、指導問題的解決。現(xiàn)實問題必然從實踐中來、從人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)生活中來，這就要求我們工作中必須繼續(xù)深入踐行黨的群眾路線，通過多種途徑及時深入到群眾中，發(fā)現(xiàn)人民群眾在生產(chǎn)生活中急難愁盼的問題。同時，必須僅僅依靠群眾，充分發(fā)揮廣大群眾的積極性與創(chuàng)造性，做到解決問題的方法與解決問題的力量從群眾中來，唯有如此，我們解決群眾的方式與手段才能夠真正為群眾所歡迎與接受，措施方案才能夠順利執(zhí)行下去，達到事半功倍的效果。踐行群眾路線最終受益目標群體也必指向人民群眾，讓群眾在黨的路線方針政策的執(zhí)行過程中真正分享到發(fā)展的成果，自身的獲得感、幸福感不斷得到提升。

（三）在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動中實現(xiàn)創(chuàng)造性運用、創(chuàng)新性發(fā)展

按照馬克思的實踐與理論辯證關(guān)系，理論的發(fā)展源自實踐并能夠反過來指導實踐，二者在社會發(fā)展進程中相互激發(fā)、共同發(fā)展。回顧歷史我們可以看到，在革命時期，中國革命的實踐有自己的特殊國情，這些特殊的國情曾經(jīng)使得直接運用俄國的革命理論造成諸多不適，從而迫使中國共產(chǎn)黨人不得不思考中國革命的特殊性，立足中國革命實踐持續(xù)進行理論探索，在革命取得勝利的同時也形成了具有中國特色的革命理論體系。同樣，改革開放的過程不僅是實踐變革的過程，同樣也是理論發(fā)展的過程，以鄧小平同志為代表的共產(chǎn)黨人，從中國的實際出發(fā)，不斷思索社會主義的本質(zhì)與主要任務(wù)，在實踐中進行著探索與理論突破。從“真理標準大討論”到“三個有利于”，一步一步進行著理論突破與理論創(chuàng)新，最終回答了在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家應(yīng)該怎樣推進社會主義發(fā)展，以及在資本主義依然具有強盛生命力的歷史階段，我們?nèi)绾闻c資本主義相處，以及如何借鑒資本主義發(fā)展的成果和經(jīng)驗有效發(fā)展自身，如何在實現(xiàn)對資本主義開放、實現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，保障社會主義的獨立自主性與社會主義的性質(zhì)。理論與實踐的良性互動在諸多基層實踐中也有諸多生動案例。諸如在推進基層民主過程中“楓橋經(jīng)驗”“四議兩公開”工作法的創(chuàng)新，就是我們鄉(xiāng)、村兩級干部針對既有問題，從落實黨的領(lǐng)導與基層民主出發(fā)，依照村民自治法，通過有效發(fā)揮基層黨組織功能推進基層民主的實踐探索，不僅在實踐中實現(xiàn)了黨的領(lǐng)導、基層民主與依法治國三者的有效結(jié)合，豐富了中國特色社會主義民主理論。事實上在中國改革開放四十多年的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新互動中，中國特色的民主理論與民主實踐都得到了長足的發(fā)展。這種從現(xiàn)實治理問題出發(fā)，在理論與實踐互動中推動二者良性發(fā)展有效路徑，恰是我們落實新思想世界觀方法論的生動案例。環(huán)顧當今世界，在兩百多個經(jīng)濟體中，發(fā)展中國家占了絕大多數(shù)，但是真正能夠進行自己理論創(chuàng)新實踐、并能夠形成相對連貫的理論體系從而指導自身發(fā)展的，這樣的國家并不多。沒有能夠形成符合自己的發(fā)展理論，不僅表明了這些國家的發(fā)展事實上缺乏自主性，而且也表明這些國家發(fā)展實踐與發(fā)展理論之間沒有良性的互動，即發(fā)展實踐無法為理論自覺提供充足的素材和基礎(chǔ)，理論總結(jié)與創(chuàng)新不足也無法反過來為實踐提供有效的指導。回過頭來看，推進理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動，不斷實現(xiàn)理論突破與實踐創(chuàng)新，是我們運用新思想世界觀和方法論的關(guān)鍵所在。

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責任編輯：楊建平