“雙減”語境中學(xué)校美育的價值可讀性與實踐探索

摘" 要：從美育觀念的流變?nèi)胧郑剿鳌半p減”語境對學(xué)校美育形成的可讀性存在，并以“大美育觀”作為觀照來對應(yīng)學(xué)校美育價值理念可讀性進(jìn)行闡釋，并提出通過可行性實踐路徑的建議與價值理論互為驗證，從而完成“雙減”語境中關(guān)于學(xué)校美育的價值可讀性與實踐探索。

關(guān)鍵詞：學(xué)校美育；雙減；價值可讀性；實踐探索

中圖分類號：G711" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：2096-3769（2024）03-079-05

2021年，中辦、國辦聯(lián)合引發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》（以下簡稱“雙減”）的文件，對新時代的教育事業(yè)從“減”的層面做出了重要的決策部署。“雙減”政策的實施已將近三年，這一政策的出臺也是黨和國家對全面育人體系深入構(gòu)建的重要舉措。

在“雙減”意見出臺之前，2020年國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱“意見”），“意見”主要針對新時代學(xué)校美育的任務(wù)方向給出了提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)，強調(diào)美育是與審美、情操、心靈等成長發(fā)展相關(guān)的教育，除了能提升審美素養(yǎng)，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。“雙減”政策的實施雖然是面對義務(wù)教育階段的主要措施，卻從實際上為大中小學(xué)的學(xué)校美育形成了新的時代語境，也對學(xué)校美育的存在形成了新的價值要求，學(xué)校美育的價值意蘊和理論內(nèi)涵具備了新的可讀性和實踐方式。

一、美育概念流變是學(xué)校美育價值可讀性與實踐認(rèn)知來源

在我國最早看到“美育”二字是在古代典籍《文論》中，“建安七子”之一的徐干提出“美育群才，其猶人之與藝乎？”。這里所說的“美育”是強調(diào)善用“六藝”來培養(yǎng)君子品性，是儒家“禮樂”教化思想的體現(xiàn)。在“禮樂”思想中，美育是德育的輔助手段，其目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”德行。“美能輔德”的認(rèn)知在西方也有類似見解。例如席勒高舉“美即善”的大旗，將美育看成是人生復(fù)歸，道德完善，甚至是社會變革的唯一途徑。

席勒也是現(xiàn)代意義上美育之濫觴的提出者，他將美育與體育、智育、德育并列為整個教育過程中促進(jìn)人的感性能力與理性能力和諧發(fā)展的必要因素，并首次提出了美育在教育中的獨特作用。

在我國，現(xiàn)代美育概念提出的先驅(qū)以蔡元培和王國維為代表。蔡元培的“以美育代宗教”論觀念強調(diào)美育是美感教育的同時，也強調(diào)其是情感教育，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]；同時期的王國維在美育的觀點上與蔡元培有許多相似的地方，他也認(rèn)為“美育可以使人情感發(fā)達(dá)，同時也是促進(jìn)德育和智育的有效手段。”[2]。王國維的美育觀念深受康德哲學(xué)體系的影響，從教育完整性的心理層面劃分了“知、情、意”結(jié)構(gòu)，其與蔡元培的共同理論觀點都強調(diào)了美育是情感教育的重要手段。我國現(xiàn)代意義上的美育價值理論也正是基于此逐漸成為我國教育理論與實踐研究中的重要組成元素。

新中國成立后，黨和國家日益重視美育的作用，其價值理論也隨著美育觀念的變化而變化。長期以來，美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分而存在，“美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的教育。”[3]但在這一素質(zhì)的認(rèn)知上卻存在一定的異化表現(xiàn)，要么被窄化為審美技術(shù)的培養(yǎng)，甚至是在我國考試制度的引導(dǎo)下，被異化為一種可以提高升學(xué)率的功利技能；要么就是對審美素養(yǎng)的培養(yǎng)過度敷衍，應(yīng)付了事。具體在教育教學(xué)層范圍內(nèi)主要有三種異態(tài)表現(xiàn)：異態(tài)一是虛化美育。美育以“通識教育”之名，表現(xiàn)為“品鑒”“賞析”“鑒賞”等模糊化美育教育的表述，只是對相關(guān)藝術(shù)作品進(jìn)行了淺層的分析和介紹而已，美育課被簡單化為欣賞課程，看似落在了實際課程上，實則是通過這種“實際”虛化了學(xué)校美育的融通性；異態(tài)二是過度實化。在美育實施過程中過度強調(diào)技能性的訓(xùn)練，將美育能力等同于藝術(shù)技能培養(yǎng)，以技能訓(xùn)練體現(xiàn)學(xué)校美育的成果，以“技術(shù)”抹殺了“素質(zhì)”；異態(tài)三是過度專化。體現(xiàn)為以原理知識代替通識屬性，在部分高校甚至直接將美育課程定義為對美學(xué)原理的知識體系或理論解讀。

1987年我國教育家滕純先生首次提出“大美育”概念，而后相關(guān)學(xué)者不斷對“大美育”的學(xué)理概念進(jìn)行探討和研究。1994年，董洪哲在其論文《“大美育觀”填補美育意識的空白》中指出“大美育觀是極為豐富、深邃的美育思想，美育是情感教育而不是單純的技法教育……”[4]他認(rèn)為美育的受教育者應(yīng)當(dāng)是全社會成員，并應(yīng)伴隨其一生，并首次在其文章中提出“大美育是全面育人的教育”。這一提法從概念的空間與時間范圍上給予了拓展與界定，為大美育的學(xué)理空間奠定了基礎(chǔ)。2016年趙伶俐提出“大美育是對美育實施廣泛途徑與功能的概稱，包括學(xué)校、家庭和社會美育三個方面。”[5]趙伶俐對大美育的界定不僅涵蓋了學(xué)校美育，還將家庭美育和社會美育也囊括其中，對美育實施的主體進(jìn)行了界定，同時她也強調(diào)了大美育的范疇，除了藝術(shù)教育外，還應(yīng)關(guān)注自然、社會以及科學(xué)等范圍中的美育內(nèi)涵。楊培明在“意見”印發(fā)后，提出了“大美育是普泛意義上的美育，美育以全社會人為對象，是感性教育和理性教育相結(jié)合的美育，其面向全體學(xué)生，讓其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[6]楊培明的大美育觀更多是對學(xué)校美育中所蘊含的德育價值的一種傾斜。以上所列舉的概念解讀，本質(zhì)上都是基于“大美育”的概念解讀，并指向新時代的全人教育理念。

二、“大美育觀”是學(xué)校美育價值可讀性和實踐的構(gòu)建整體導(dǎo)向

現(xiàn)階段，我國教育體系更加重視育人為本，“意見”和“雙減”兩個政策性文件的出臺也共同為學(xué)校美育的價值理念構(gòu)筑了新的時代語境。

在健全人格的培養(yǎng)體系中，“求知”的能力，“求善”的良知，和“求美”的本能與“體育”和“勞育”共同構(gòu)成“五育協(xié)同”的完整體系，學(xué)校美育成為實現(xiàn)這一體系的重要載體，美育不再等同于藝術(shù)教育，大、中、小各階段的學(xué)校美育不僅要使學(xué)生們在這個過程中獲得情感愉悅，還應(yīng)提升感性素養(yǎng)，并通過這種方式最終使他們能在自己的精神世界獲得崇高感。藝術(shù)美，自然美、人文美、科技美、生活美都是培養(yǎng)這種精神世界的認(rèn)知范疇，大美育觀下的學(xué)校美育不僅要樹立審美觀，更通過審美觀觸達(dá)價值觀、人生觀與世界觀。

“意見”中對美育的明確表述在某種程度上也為“大美育觀”作出了范疇性定義，即關(guān)乎“審美、情操和心靈”，這就不僅僅關(guān)乎藝術(shù)素養(yǎng)，更涉及道德倫理的價值目標(biāo)和心理精神層面的人格完善；在這種“大美育觀”的導(dǎo)向下，又進(jìn)一步將學(xué)校美育的任務(wù)明晰化為“提升審美素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，無論是認(rèn)知范疇層面還是任務(wù)目標(biāo)，“大美育觀”都成為當(dāng)下學(xué)校美育價值可讀性的構(gòu)建導(dǎo)向。

“大美育觀”應(yīng)當(dāng)是學(xué)校美育新語境價值構(gòu)建的總體導(dǎo)向，學(xué)校美育需要從“藝術(shù)自律論”的認(rèn)知泥淖向立德樹人的價值認(rèn)知轉(zhuǎn)化，并在這樣的理念認(rèn)知中形成學(xué)校美育價值導(dǎo)向的系統(tǒng)化構(gòu)建。基于此，尤其需要注意以下構(gòu)建導(dǎo)向的轉(zhuǎn)換。

首先，堅持從“技本體”向“人本體”的目標(biāo)導(dǎo)向轉(zhuǎn)換。美育教育通過情感體驗的生動形式實現(xiàn)人們對道德規(guī)范的認(rèn)同與貫徹執(zhí)行，在這一過程中，美育教育從感性方式入手，再引導(dǎo)人們的深度思維，然后再從思維的方式回到功能性的體驗，并在這個循環(huán)過程中使情感體驗與道德邏輯思維相一致，具有偶然性的情感與必然性的道德價值形成統(tǒng)一，從而在真善美的價值秩序上獲得共存與融合。從大美育觀的視野來看，藝術(shù)是與道德共存相生的。“審美意識是走向道德的準(zhǔn)備，它為道德準(zhǔn)備了“基地”；當(dāng)?shù)赖聛砼R時，它就會發(fā)現(xiàn)從感性的束縛中解放出來的工作已經(jīng)完成一半。”[7]學(xué)校美育通過以美育人的教育方式所啟發(fā)的不僅是人在感性知覺上的豐富與敏感，也有以此形式為教育過程中的其他內(nèi)容注入情感力量的作用，如可以彰顯崇高和秩序感。在通過注入這種情感力量的作用中，加強了感性引導(dǎo)在構(gòu)建道德知識，堅定道德行動中的作用。與此同時，理性秩序也更加有效對這種感性起到了引領(lǐng)作用。從這點看來，感性啟蒙是美育的獨特手段，能較好地架設(shè)心靈通向頭腦的道路，“當(dāng)理性找到并提出法則時，理性便完成了它所能夠完成的事，勇敢的意志和活躍的情感必須去執(zhí)行這些法則。”[8]至此，學(xué)校美育完美地將審美能力的感性素養(yǎng)與道德價值的理性導(dǎo)向完美地融合，達(dá)到了合目的性的統(tǒng)一。

“大美育觀”的“大”正是突破了以往學(xué)校美育中的“技能”著眼點，從義務(wù)教育階段就強調(diào)了美育對心智素養(yǎng)的價值作用，從根本上糾正了以應(yīng)試為目標(biāo)“技能本位主義”，轉(zhuǎn)而強調(diào)學(xué)校美育在完善人格價值培養(yǎng)中的“人本主義”價值導(dǎo)向。“審美教育不僅僅是對審美興趣的培養(yǎng)、審美能力的提高和審美理想的樹立，還是對一切價值包括審美價值、科學(xué)價值、道德價值等一切關(guān)于人類和社會進(jìn)步的價值體系的建構(gòu)和創(chuàng)造。”[9]人格養(yǎng)成是價值歸屬，審美素養(yǎng)是衡量標(biāo)準(zhǔn)，道德養(yǎng)成是關(guān)聯(lián)結(jié)果，學(xué)校美育的應(yīng)是融合美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識協(xié)同構(gòu)建的育人行為。

其次，學(xué)校美育的系統(tǒng)性構(gòu)建應(yīng)當(dāng)兼具視野廣闊性和結(jié)構(gòu)秩序性。“大美育觀”的導(dǎo)向更加關(guān)注學(xué)校美育的實施對學(xué)生感知能力、情感能力、想象能力以及創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，并通過這些衡量指標(biāo)來觀照人才培養(yǎng)的全面發(fā)展。大美育要求新語境中學(xué)校美育的系統(tǒng)性構(gòu)建應(yīng)具有涵蓋以上衡量指標(biāo)的廣闊性，這種廣闊性的構(gòu)建不僅需要在課堂上完成，更需要在審美生活的實踐過程中，人文環(huán)境與自然環(huán)境的互動交融中，讓學(xué)生通過沉浸式體驗，參與性認(rèn)知以及文化上構(gòu)建形成美育素養(yǎng)的豐富和提升。這種體系化的構(gòu)建應(yīng)是基于美育素養(yǎng)的認(rèn)識、接觸、確立以及創(chuàng)造的過程，也就是在審美、立美、創(chuàng)美的過程中構(gòu)建學(xué)校美育的體系化育人能力。

“雙減”背景下的學(xué)校美育更應(yīng)在體系化構(gòu)建中具備整體性和綜合性原則，這種原則不僅要求學(xué)校美育的橫向視野要寬闊，其縱向視野也必須連貫，并將之貫穿于學(xué)校美育的大、中、小學(xué)段過程中，實現(xiàn)縱向鏈接的內(nèi)部秩序的合理化銜接和互動。只有這樣學(xué)校美育才能在構(gòu)建審美系統(tǒng)過程中將“大美育觀”的“寬度”和“深度”持續(xù)貫穿下去。在橫向的“寬度”上，不僅要突破“唯藝術(shù)美”的限制，還應(yīng)將自然美、社會美、生活美融入過程中，并構(gòu)建有秩序的審美系統(tǒng)；在縱向的深度上，要注重不同學(xué)段之間的學(xué)校美育從資源互補到師資共享上的銜接互動機制的構(gòu)建，并通過這種不同學(xué)段之間的有效構(gòu)建使學(xué)校美育更加適應(yīng)“雙減”的語境，從而使每一個受教育者真正從“三全育人”的秩序?qū)用妫粌H通過課堂培養(yǎng)，還能通過言談舉止甚至所思所想，潛移默化地完成從知美、審美到立美、創(chuàng)美的秩序化培養(yǎng)目標(biāo)，從而形成人人愛美，美在人人的“大美育觀”育人系統(tǒng)。

三、學(xué)校美育在新語境價值導(dǎo)向中的可實現(xiàn)路徑

既然“大美育觀”的學(xué)校美育在“雙減”所形成的新語境中具備了價值理論內(nèi)涵和價值導(dǎo)向新的可解讀性，那么這種解讀的有效價值也應(yīng)具備現(xiàn)實實現(xiàn)的可驗證性，并且能夠被某些實踐所驗證。由此，應(yīng)能夠在可實現(xiàn)路徑上有進(jìn)一步的可行性建議。這也是美育價值理論解讀和教育實踐相互驗證的合理存在關(guān)系，本著這樣的觀點和目標(biāo)，可以從以下幾個方面有效實現(xiàn)學(xué)校美育的新語境價值目標(biāo)。

1.破除學(xué)段壁壘，融通師資與課程建設(shè)

美育教師不僅是傳授美學(xué)知識和技能的媒介，更是推動學(xué)校美育發(fā)展的關(guān)鍵力量。提升美育教師的專業(yè)素養(yǎng)，教育管理部門需制定相應(yīng)的“培元工程”，提升教師的教學(xué)能力。可以考慮充分利用高校專業(yè)藝術(shù)院系和美育專家資源，開展面向基礎(chǔ)教育的培訓(xùn)項目，促進(jìn)教師之間的交流與合作，探討美育教學(xué)的新理念、新方法，提升師資教學(xué)和實踐能力。

加強大、中、小學(xué)之間的縱向貫通銜接十分重要，這種跨學(xué)段的聯(lián)合可以促進(jìn)不同學(xué)段之間共同研究和解決學(xué)校美育中存在的問題，尤其能有效地將高校美育資源向中小學(xué)延伸，形成共育、共享、共建的聯(lián)合機制。

高校美育教師和藝術(shù)專業(yè)教師利用其專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，參與中小學(xué)課后服務(wù)的規(guī)劃與實施，為中小學(xué)的美育活動提供專業(yè)指導(dǎo)和支持。中小學(xué)作為高校美育實踐的重要場所，為大學(xué)生提供了寶貴的教學(xué)實踐機會。高校中藝術(shù)專業(yè)或有藝術(shù)專長的大學(xué)生通過參與中小學(xué)美育課程設(shè)計、藝術(shù)社團指導(dǎo)和文化藝術(shù)活動，將理論知識應(yīng)用于實際教學(xué)中，這不僅有助于他們理解不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知特點和學(xué)習(xí)需求，還有助于在實際教學(xué)環(huán)境中檢驗和提升自己的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，為未來的教育事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

教育主管部門也應(yīng)基于此及時修訂相關(guān)政策規(guī)定，積極推進(jìn)融合發(fā)展的效果，以期在知識體系上實現(xiàn)縱向銜接、在教育目標(biāo)上螺旋上升，形成學(xué)段間接續(xù)的有效互動和互相感知能力。

2.走出校園“圍墻”，開拓共贏發(fā)展社會美育資源

學(xué)校美育不僅要認(rèn)識到跨學(xué)段資源融合所帶來的多元化發(fā)展機遇，同時也應(yīng)橫向拓展學(xué)校美育的社會視野，走出校園圍墻的限囿，促進(jìn)學(xué)校美育與社會資源的整合優(yōu)化。

在大中小各教育階段，除了課堂上的美育教學(xué)，還需要通過許多感受式的方式，利用課后服務(wù)的項目內(nèi)容，甚至包括研學(xué)參觀這樣的方式，展開行之有效的美育體驗。除了極少數(shù)有條件的學(xué)校可以自有建設(shè)的美育實踐工坊等，多數(shù)學(xué)校仍然需要借助更加豐富的社會場所來補充學(xué)校美育資源。

社會參與是推動學(xué)校美育發(fā)展的重要力量。社會文化藝術(shù)機構(gòu)和經(jīng)營企業(yè)等參與大中小學(xué)美育，不僅可以為學(xué)校提供豐富的資源，還能夠形成共贏的良性循環(huán)。“積極借助互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的力量，建立由政府及教育部門統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)的線上美育資源共享平臺，整合來自教育機構(gòu)、圖書館、美術(shù)館、博物館以及文化藝術(shù)機構(gòu)的資源，形成集電子書籍、高質(zhì)量在線課程、虛擬展覽場館等多元內(nèi)容于一體的綜合性美育資源庫。”[10]基于大中小學(xué)生不同教育階段的具體需求進(jìn)行資源的收集與整合，以螺旋式上升的方式，逐步深化內(nèi)容，滿足學(xué)生的個性化需求和興趣發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上提供針對大中小學(xué)不同學(xué)段的在線評估與反饋機制，以增強學(xué)生的互動式學(xué)習(xí)體驗，確保其在美育領(lǐng)域的探索與實踐中獲得有效的指導(dǎo)和支持。

博物館、美術(shù)館、音樂廳等公共文化藝術(shù)機構(gòu)開展長期的、系統(tǒng)的美育實踐項目，如美育夏令營、周末美育學(xué)校、藝術(shù)文化研學(xué)旅行等，為學(xué)生提供主題展覽、專業(yè)演出、專家講座等持續(xù)的美育實踐機會，提升學(xué)生審美品味，擴展學(xué)生視野。鼓勵學(xué)生參與文化藝術(shù)機構(gòu)的志愿者項目，如導(dǎo)覽服務(wù)、藝術(shù)活動策劃、展覽維護等，通過實際工作提升學(xué)生的社會實踐能力和藝術(shù)素養(yǎng)。文化藝術(shù)經(jīng)營企業(yè)可以通過贊助、捐贈或合作項目的方式參與大中小學(xué)學(xué)校美育資源的建設(shè)，包括專業(yè)設(shè)備、資金支持、技術(shù)指導(dǎo)、實習(xí)機會等等。文化藝術(shù)企業(yè)的參與有助于引入新的視角和創(chuàng)新方法，豐富校園美育的內(nèi)涵和形式，幫助學(xué)生們認(rèn)識到美育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。

在這一過程中，學(xué)校也能夠為社會資源提供所需的公益活動力量，通過社會實踐、暑期“三下鄉(xiāng)”等活動完成學(xué)校資源與社會資源的共建、共享、共融的互助合作模式，將社會美育資源與學(xué)校美育融合起來，達(dá)到良好育人效果。這些活動不僅培養(yǎng)了大學(xué)生的社會責(zé)任感，還提升了他們的組織協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)能力。

3.構(gòu)建評價體系，提升學(xué)校美育保障機制

“意見”要求“把政策措施落實情況、學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測評情況和支持學(xué)校開展美育工作情況等納入教育督導(dǎo)評估范圍”[11]并強調(diào)要探索具有中國特色的學(xué)校美育評價制度。這就需要在基層實施層面積極推進(jìn)保障機制和鼓勵政策，將學(xué)校美育視為教育教學(xué)的重要組成部分，將其質(zhì)量提升作為考量指標(biāo)。應(yīng)當(dāng)著重從課程開設(shè)、師資配比、美育實踐、政策落實、經(jīng)費支持、場館建設(shè)等相關(guān)方面落實具體保障，對學(xué)校美育的衡量標(biāo)準(zhǔn)從以往的抽象化衡量轉(zhuǎn)向具像化指標(biāo)，在大、中、小融合發(fā)展模式設(shè)計行之有效考評系數(shù)和衡量辦法。

應(yīng)有定期的評估反饋機制，以便及時發(fā)現(xiàn)并解決問題；評價體系的執(zhí)行要有多重途徑可實現(xiàn)性，這有利于校地合作，鼓勵社會美育資源和學(xué)校美育資源有效融合。教師作為美育工作的關(guān)鍵執(zhí)行者，為他們提供清晰的職業(yè)發(fā)展路徑及公平的評價體系至關(guān)重要。職稱評定、職務(wù)晉升、研究資源和支持都是建立良好教師評價體系的重要指標(biāo)，對制度保障的構(gòu)建具有關(guān)鍵作用。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”“唯物主義”的世界觀告訴我們，一個價值理念的形成應(yīng)當(dāng)從我們自身的實踐出發(fā)去構(gòu)建。“雙減”語境下學(xué)校美育的價值需要在理念自證與實踐反證的互動關(guān)系中探索完善。

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Exploring the Value Readability and Practical Practice of School Aesthetic Education in the Context of \"Double Reduction\" Policy

LIU Jie

（Tianjin Sino-German University of Applied Sciences， Tianjin 300350， China）

Abstract： The article starts from the flux of the concept of aesthetic education， explores the readability of school aesthetic education in the context of \"double reduction\" policy， explains the value readability of school aesthetic education in the light of the \"big view of aesthetic education\". It also proposes a feasible practical path to validate the value theory， and proposes to use the feasibility of the practical path and the value theory as mutual validation， so as to complete the exploration of the value readability and practical practice of the school aesthetic education in the context of \"double reduction\" policy.

Key words： School Aesthetic Education； \"Double Reduction\" Policy； Value Readability； Practical Practice