以“兩個結(jié)合”理解與推進中國式現(xiàn)代化的四維向度

摘 要：中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時代化理論與實踐的重大創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進程中通過長期探索和實踐取得的重大成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是“兩個結(jié)合”的實踐目標(biāo)和任務(wù)指向。從理論向度來看，“兩個結(jié)合”、中國式現(xiàn)代化以及“兩個結(jié)合”同中國式現(xiàn)代化之間邏輯關(guān)系等論斷的提出飽含政治魄力、富有理論魅力，彰顯了“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“義”；從歷史向度來看，歷史上現(xiàn)代化探索失敗的無花無果與現(xiàn)代化開辟告成的正向成果，形成了正反兩方面經(jīng)驗的鮮明對比，揭示了“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“要”；從現(xiàn)實向度來看，“兩個結(jié)合”回答了“世界向何處去”“中國向何處去”及“中國共產(chǎn)黨應(yīng)該怎么辦”的現(xiàn)實問題，切合了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“需”；從實踐向度來看，“兩個結(jié)合”是貫穿與助力中國式現(xiàn)代化生成發(fā)展全過程的最佳方案，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“路”。

關(guān)鍵詞：“兩個結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義基本原理；中國具體實際；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.06.005

中圖分類號：D61;F124""" 文獻標(biāo)識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０6－０029－０9

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出了“兩個結(jié)合”的明確要求，即：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^［1］，極大地豐富和拓展了馬克思主義中國化時代化的新內(nèi)容和新境界，是馬克思主義在當(dāng)代中國的一大理論創(chuàng)新。黨的二十大報告指出，“兩個結(jié)合”是正確回答時代與實踐中的重大問題、永葆馬克思主義生機活力的必要條件，高度總結(jié)了“兩個結(jié)合”的重要地位，詮釋了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾奮勇拼搏、取得百年成就的內(nèi)在真諦。此外，習(xí)近平總書記還在黨的十九屆六中全會、黨的二十大、學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式等多個重要場合指出，中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)，并強調(diào)要正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化，這在一定程度上揭示了“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“兩個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨在推進現(xiàn)代化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造中形成的重要經(jīng)驗與原則遵循，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興、完成新時代新發(fā)展階段黨的中心任務(wù)的堅實保障。基于此，立足理論、歷史、現(xiàn)實與實踐的四維向度，辨析及把握“兩個結(jié)合”對中國式現(xiàn)代化的重要作用及重大意義，是新時代新征程堅持以“兩個結(jié)合”理解與推進中國式現(xiàn)代化的必然要求。

一、理論向度：“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“義”

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。”^［2］“兩個結(jié)合”理論、中國式現(xiàn)代化理論以及“兩個結(jié)合”同中國式現(xiàn)代化之間邏輯關(guān)系等論斷的提出飽含政治魄力、富有理論魅力，標(biāo)志著我們黨對“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的重要地位及其相互關(guān)系的認識深入推進，彰顯了我們黨在當(dāng)前及今后一個時期繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的理論自覺和理論自信，彰顯了“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的題中之義。

1.基于理論闡釋：明確“兩個結(jié)合”對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重大意義

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“兩個結(jié)合”的結(jié)果是“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體……讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［3］，其中，“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”作為“新的文化生命體”的總結(jié)闡述，兩者在本質(zhì)內(nèi)容上具有一致性。“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化”這一理論闡述揭示了“結(jié)合”的文化結(jié)果，闡明了“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化之間的直接關(guān)聯(lián)，直接表明“兩個結(jié)合”對推進中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化具有重大意義。同時，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進一步提出，“兩個結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”^［4］，這一論斷深刻揭示了“兩個結(jié)合”同中國特色社會主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，或?qū)τ诎l(fā)展中國特色社會主義的必要性，而黨的二十大報告明確指出堅持中國特色社會主義是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。將這些重要理論闡述聯(lián)系起來進行解釋與探究，中國特色社會主義可被視為作用中介，中國式現(xiàn)代化可被視為作用結(jié)果，“兩個結(jié)合”則是作用因素、主要途徑，故上述論斷間接表明“兩個結(jié)合”實際上是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和前置基礎(chǔ)，對筑牢中國式現(xiàn)代化的道路根基具有重大意義。

此外，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記著重闡述了“兩個結(jié)合”特別是作為又一次思想解放的“第二個結(jié)合”，不僅在拓展中國特色社會主義道路與筑牢文化根基方面，還在掌握思想文化主動與打開創(chuàng)新空間、把握中華文明發(fā)展規(guī)律與鞏固文化主體性等方面所發(fā)揮的重要作用。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）將黨帶領(lǐng)人民完成歷史重任的根本原因歸結(jié)為“兩個結(jié)合”。黨的二十大報告重申了要把握“兩個結(jié)合”的實踐導(dǎo)向與價值遵循，以開辟馬克思主義中國化時代化新篇章。中國式現(xiàn)代化的推進，需要扎根中國特色社會主義偉大實踐，需要立足中華傳統(tǒng)文化精華的汲取與后續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展，需要滿足民族、文化主體性的發(fā)展要求，涵蓋物質(zhì)、精神、道路、理論、思想等多方面的內(nèi)容構(gòu)建，是承擔(dān)歷史重任、推進馬克思主義中國化時代化進程的重要一環(huán)。可見，上述重要文件及重要論述在直接揭示“兩個結(jié)合”對于完成歷史重任、開辟馬克思主義中國化時代化新篇章的重要作用及“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”對于中國特色社會主義發(fā)展、對于未來理論與制度創(chuàng)新、對于文化主體性彰顯等重要意旨的同時，內(nèi)在蘊含了“兩個結(jié)合”作為“全過程工具”對于全面推進與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重大意義。

2.基于理論邏輯：明辨“兩個結(jié)合”的關(guān)系及其對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要論義

基于理論之間的關(guān)聯(lián)邏輯，“兩個結(jié)合”辯證統(tǒng)一且互相貫通于中國式現(xiàn)代化的全過程，體現(xiàn)了馬克思主義與中國之間、理論與實踐之間、往時與現(xiàn)時、馬克思列寧主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。

首先，從概念生成的視角出發(fā)，“兩個結(jié)合”辯證統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化進程。“第一個結(jié)合”的理論來源于毛澤東在新民主主義革命時期所提出的馬克思主義的“本本”必須要“同我國的實際情況相結(jié)合”的原則。^［5］“第二個結(jié)合”正式被納入“兩個結(jié)合”的科學(xué)論斷，源于建黨百年的“七一講話”。然而，毛澤東雖然沒有直接提出“第二個結(jié)合”，卻展開了對“第二個結(jié)合”命題的關(guān)注與實踐。基于認知層面的顯性強調(diào)與行動層面的隱性蘊含，一方面，毛澤東高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為中國現(xiàn)時新文化的發(fā)展離不開古代舊文化的積淀，提出要將馬克思列寧主義同中國文化進行“深相結(jié)合”^［6］；另一方面，毛澤東通過“以行體知”率先推進了“兩個結(jié)合”尤其“第二個結(jié)合”，并將其運用到推翻“三座大山”等革命與建設(shè)的闡釋之中，為中國式現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。而后，在社會主義初步建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義指導(dǎo)，堅持實事求是的原則，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出“四個現(xiàn)代化”的國家建設(shè)階段性目標(biāo)，并首次提出“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。進入改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平提出要適合中國情況，走一條中國式的現(xiàn)代化道路，立足民族傳統(tǒng)中的“小康”概念，對中國式的現(xiàn)代化加以“小康之家”之名，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上，江澤民、胡錦濤提出要建設(shè)社會主義精神文明、弘揚中華民族精神，繪制了２１世紀新“三步走”的藍圖，擘畫了中國現(xiàn)代化的蓬勃前景。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，并推動全黨對“兩個結(jié)合”概念、內(nèi)涵、地位的認識與實踐達到了新高度，尤其是“第二個結(jié)合”的正式提出，表明我們黨對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合由理論內(nèi)蘊變?yōu)槔碚撏怙@。且“中國具體實際”的概念從生成開始，其廣義含義不僅包含狹義所指的中國社會現(xiàn)實、基本國情，也包含中國社會的歷史與文化。文化作為具體實際的要素之一，在改造世界的同時，塑造、推動著具體實際的發(fā)展，簡言之，具體實際荷載傳統(tǒng)文化，文化生產(chǎn)具體實際。由此可見，“兩個結(jié)合”從“第一個結(jié)合”提出的起始階段就做到了兼具與統(tǒng)一。

再者，從作用效力的視角出發(fā)，“兩個結(jié)合”互相貫通于中國式現(xiàn)代化進程。“第一個結(jié)合”注重馬克思主義理論與中國實踐的有機結(jié)合，通過突出實際問題導(dǎo)向來夯實與拓展中國式現(xiàn)代化的建設(shè)根基，旨在推動馬克思主義由普遍化、抽象化演變?yōu)獒槍⒕唧w化，立足舉什么旗、走什么路、朝什么方向前進等根本問題，是“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實基礎(chǔ)或?qū)嵺`依據(jù)，統(tǒng)領(lǐng)與決定著“第二個結(jié)合”的道路方向、特征性質(zhì)，為中國式現(xiàn)代化開辟了廣闊的社會與實踐空間，保障了中國式現(xiàn)代化的順利推進；“第二個結(jié)合”是與“第一個結(jié)合”享有同等重要地位的根本性、指導(dǎo)性原則，以馬克思主義同本土優(yōu)秀文化之間世界觀、方法論的高度契合為前提，強調(diào)馬克思主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)融合，直接目的在于發(fā)展中國特色社會主義文化，根本目的在于服務(wù)中國特色社會主義的偉大實踐，立足如何更好地舉旗、走路、定向，通過凝聚價值共識、增強共建合力，鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本性指導(dǎo)地位，在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上強化了文化和歷史的延伸，延展了馬克思主義指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的“橫向空間”脈絡(luò)與借力點的“縱深時間”脈絡(luò)，為中國式現(xiàn)代化開辟了廣闊的文化與歷史空間，在形成中國式現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的同時，也為中國式現(xiàn)代化的全面推進提供了深厚的文化底蘊，保障了中國式現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的豐富與文化底蘊的豐厚。值得注意的是，“兩個結(jié)合”各自的結(jié)合過程均不是外在地、機械地結(jié)合，而是內(nèi)在地、有機地結(jié)合，“兩個結(jié)合”之間的“結(jié)合”也在彼此互動、相互成就，發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”。“第二個結(jié)合”的基點即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的歷史文化傳統(tǒng)與包容性品質(zhì)，是“第一個結(jié)合”得以實現(xiàn)的重要前提，有利于指導(dǎo)并推動馬克思主義與中國具體實際深層結(jié)合；而“第一個結(jié)合”的深入推進，也能促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念日益突顯，有利于實現(xiàn)歷史傳統(tǒng)與民族特色的凝結(jié)淬煉，為“第二個結(jié)合”提供更豐碩的思想、文化、理論與制度供給。

二、歷史向度：“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“要”

馬克思認為人民創(chuàng)造歷史是“從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”^［7］，賦予歷史觀以極端重要性。從歷史向度來看，中國式現(xiàn)代化孕育、生成與發(fā)展于近代以來中華民族遭遇危機而后不斷探索、崛起的歷史演變進程，是推動中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從落后走向先進的歷史運動過程。在將“兩個結(jié)合”視為一個整體的情況下，通過現(xiàn)代化探索失敗的無花無果與現(xiàn)代化開辟告成的正向成果之間的鮮明對比，形成了正反兩方面的歷史經(jīng)驗，揭示了“兩個結(jié)合”對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的切要意義。

1.離開“兩個結(jié)合”的失敗教訓(xùn)，表明堅持“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要之舉

現(xiàn)代化的實現(xiàn)，是人類文明進步的顯著標(biāo)志，是世界各國鍥而不舍共同追求的目標(biāo)。近代以來，西方國家通過侵占、掠奪等方式來進行資本原始積累和推進產(chǎn)業(yè)革命，率先進入“現(xiàn)代化”的工業(yè)文明，將世界一些落后國家納入自身的殖民范疇，使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”^［8］。在此背景下，中國人為了改變落后挨打的局面，一批仁人志士開始嘗試推動器物、制度與思想觀念的轉(zhuǎn)變，開始了苦苦尋求現(xiàn)代化的多樣探索。但在中國革命道路的歷史征途中，無論是鼓吹返求國粹的復(fù)興方案，還是仿效西方的改造方案，均宣告了與“兩個結(jié)合”相背離的現(xiàn)代化探索的失敗，從而彰顯了“兩個結(jié)合”對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要性。

其一，無馬克思主義指導(dǎo)，且沒有與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案失敗的歷史印證。19世紀中后期開始，在“西力東侵”“西學(xué)東漸”的影響下，一些社會流派的崇洋心理逐漸代替延續(xù)了幾千年的“天朝上國”觀念，引發(fā)了“全盤西化”思潮的蔓延。這一思潮以陳序經(jīng)、胡適、張佛泉等為代表人物，秉持“現(xiàn)代化就是西方化”的立場，將西方文化視為社會發(fā)展的絕對價值與現(xiàn)代化的最高標(biāo)準(zhǔn)，主張通過全盤采納西洋文化、充分西化等方式來改變近代中國的落后局面。其所設(shè)想的通過思想啟蒙來奠定現(xiàn)代轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的方案，否定了中華傳統(tǒng)文化，過分強調(diào)傳統(tǒng)文化的“劣根性”而忽視了文化的民族性與多樣性，脫離了中國對外面臨帝國主義入侵、對內(nèi)面臨封建主義壓迫這一現(xiàn)實境地，暴露了未能同中國具體實際相結(jié)合的弊端。其所展現(xiàn)的“以西方資本主義為世界的中心”“以西化中”等激進主義文化選擇傾向，無法克服脫離馬克思主義指導(dǎo)的局限。隨著國際層面第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，致使帝國主義殘酷戰(zhàn)爭和資本主義固有矛盾的本質(zhì)暴露，以及國內(nèi)層面因為理論的局限性而未能找到實踐主張可以依托的現(xiàn)實力量，最終宣告了在“全盤西化”思潮投射下，這一“外生型”“被動型”現(xiàn)代化探索方案的失敗。

其二，植根中國具體實際，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但無馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)代化探索方案流產(chǎn)的歷史例證。以“中國本位”為例，與“全盤西化”截然不同，王新命、何炳松等人提出了中國本位文化論，充分肯定了中華傳統(tǒng)文化的時代價值及其對于推動社會進步的重要意義，主張“以中化西”。盡管本位文化論對于傳統(tǒng)文化的重視態(tài)度值得肯定，但其實質(zhì)上是為了應(yīng)對近代以來的西方文化沖擊、維護封建制度和傳統(tǒng)秩序、脫離資本主義本質(zhì)問題而空談西方社會困境、忽視經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用而夸大文化作用的文化保守主義，背離了馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論，最終以流產(chǎn)告終。此外，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，是無馬克思主義指導(dǎo)而失敗的另一例證。民國建立初期，孫中山就對馬克思主義有了一定的了解和認同，主張中國要從本國的社會經(jīng)濟情況出發(fā)、走不同于西方的發(fā)展道路，通過推翻清朝政府統(tǒng)治、結(jié)束幾千年封建君主專制，推動落后的中國向前跨越進階了一大步。但另一方面，由于資產(chǎn)階級的階級局限性，使其無法科學(xué)準(zhǔn)確地去理解科學(xué)社會主義，如作為第一次國共合作理論基礎(chǔ)的新三民主義，雖宣揚聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，但依舊從資產(chǎn)階級利益出發(fā)，確立了資產(chǎn)階級民主共和制度，未能正確分析各階級情況，給右派叛變革命提供了可乘之機，致使在其“主觀社會主義”下“自己所追求的民主還是那樣的遙遠”^［9］。

其三，堅持馬克思主義指導(dǎo)，但未與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案挫敗的歷史佐證。俄國十月革命的勝利沖破了西方帝國主義的侵略統(tǒng)治，彰顯了馬克思列寧主義對于開啟嶄新社會形態(tài)的真理力量。然而，在中國新民主主義革命早期，我們黨對馬克思主義基本原理和中國國情以及中國革命規(guī)律把握得不夠透徹，比較缺乏處理復(fù)雜問題的經(jīng)驗，不可避免地導(dǎo)致馬克思列寧主義指導(dǎo)中國的革命道路走過一些彎路。在建黨起初，陳獨秀對馬克思列寧主義的信仰與宣揚值得肯定，但其對俄國革命的成功經(jīng)驗持公式化態(tài)度，將馬克思主義視為概念體系而未考量中國革命和黨的建設(shè)的特殊實際，提出以“城市”為中心開展“宣傳群眾、組織群眾、武裝暴動”的革命路線及“二次革命論”，主張放棄無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，犯了右傾錯誤。八七會議總結(jié)了革命教訓(xùn)并制定了土地革命和武裝斗爭的正確方針，但王明等人將共產(chǎn)國際指示高度神圣化，從本本出發(fā)，無視中國革命實際情況，致使偏離中國實際的“左”傾教條主義錯誤給黨和革命事業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代化的演進帶來了巨大損失，宣告了堅持馬克思主義指導(dǎo)，但未與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化探索方案的挫敗。

2.遵循“兩個結(jié)合”的成功經(jīng)驗，表明堅持“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的切要依據(jù)

中國共產(chǎn)黨人一路走來逐步覺醒，開始推進“兩個結(jié)合”，探索出符合中國國情的且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的革命與社會主義建設(shè)道路，推動了中國歷史與社會的巨大進步，促使中華民族與中國的命運迎來了重?zé)ㄉ鷻C的轉(zhuǎn)折機遇期。在新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人摒棄教條主義，踐行實事求是的理念原則，著眼于中國實際，采取“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命戰(zhàn)略，開展整風(fēng)運動，最終帶領(lǐng)人民群眾推翻了“三座大山”，開創(chuàng)了中國歷史新紀元，為生產(chǎn)力解放、現(xiàn)代化建設(shè)提供了有利的社會條件。在社會主義革命和建設(shè)時期，黨著眼于一窮二白的實際，主張正確處理社會主義建設(shè)過程中的十大關(guān)系，調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)，堅持“以蘇為鑒”，堅決走中國工業(yè)化道路，提出“四個現(xiàn)代化”，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本的政治前提和寶貴的實踐經(jīng)驗。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，全黨在撥亂反正的基礎(chǔ)上著眼于具體實際，汲取中華傳統(tǒng)思想精華，提出“小康”的建設(shè)目標(biāo)，創(chuàng)造性提出“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想并豐富發(fā)展了“一國兩制”的理論和實踐，部署“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，主張“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”^［10］，并將“堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來”^［11］總結(jié)作為“十個結(jié)合”經(jīng)驗之首，探索建立社會主義市場經(jīng)濟體制，踐行科學(xué)發(fā)展觀，在實踐中開創(chuàng)與發(fā)展了中國特色社會主義，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持從實際出發(fā)、實事求是，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出新“兩步走”的戰(zhàn)略安排，推動黨和國家事業(yè)不斷取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，鐫刻了中國特色社會主義的新篇章，推動了中國式現(xiàn)代化理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展，開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。可見，推進“兩個結(jié)合”的百年黨史成功經(jīng)驗告訴我們，圍繞救國、富國、強國不同時期的歷史任務(wù)，在堅持馬克思主義指導(dǎo)的同時，堅持結(jié)合中國具體實際、堅持結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是黨團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾成功探索出一條正確的、獨立自主的、異于其他國家的現(xiàn)代化之路與推動國家邁入現(xiàn)代化發(fā)展階段的不二法則。

三、現(xiàn)實向度：“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“需”

問題是時代的呼應(yīng)，理論創(chuàng)新只有堅持問題導(dǎo)向，才具有時代價值。黨的十八大以來，世情、國情、黨情方面呈現(xiàn)出新問題、新形勢，對全面推進中國式現(xiàn)代化提出了新的要求。“兩個結(jié)合”通過聚焦“世界向何處去”“中國向何處去”及“中國共產(chǎn)黨應(yīng)該怎么辦”的現(xiàn)實問題，既注重強化由生產(chǎn)力所決定的“中國力量”硬指標(biāo)，又注重提升由中國方案、中國氣派、中國智慧所體現(xiàn)的“中華文化”軟實力；既在客觀上順應(yīng)發(fā)展潮流，發(fā)揮優(yōu)越制度與價值的效力，“站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊”^［12］，又在主觀上加強自身創(chuàng)造，認清發(fā)展方向，掌握歷史主動，切合了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主觀與客觀統(tǒng)一之亟需。

1.基于世情：經(jīng)由“兩個結(jié)合”提升中國國際影響力是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的行動綱領(lǐng)

從世情來看，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。在“百年未有之大變局”這一重要的世界關(guān)頭，我們要在紛亂多變的國際局勢下把握窗口期，積極踐行為人類謀進步、為世界謀大同的理念，經(jīng)由“兩個結(jié)合”正確定位、塑造自身在倡導(dǎo)全球治理觀、構(gòu)建新型秩序中的大國角色，正確發(fā)揮、提升自身在重塑世界現(xiàn)代化格局、推動構(gòu)建人類命運共同體中的示范作用。

具體而言，馬克思主義揭示了超越資本主義、文化保守與激進主義的人的現(xiàn)實性本質(zhì)，闡述了人與社會“自由人的聯(lián)合體”之間的關(guān)系以及底層人本關(guān)懷的終極理想。在中國式現(xiàn)代化的推進過程中，堅持馬克思主義根本指導(dǎo)，是拒絕單純延續(xù)我國歷史母版、摒棄復(fù)制國外現(xiàn)代化翻版來正確定位大國角色的行動底氣，是堅持以人為本、形成不同于西方的新型現(xiàn)代化模式、將現(xiàn)代化由“自外向內(nèi)被動傳入”變?yōu)椤白詢?nèi)向外主動輻射”來塑造大國角色的重要支撐。堅持“兩個結(jié)合”，是立足實際走自己的路，創(chuàng)建嶄新的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化形態(tài)，形成可供其他國家發(fā)展借鑒的中國式現(xiàn)代化方案以發(fā)揮國際影響力的行動綱領(lǐng)；是聚焦民族優(yōu)勢，打造由表及里的鮮明氣質(zhì)，強化中華文化的全球傳播度和影響力，突顯中國氣派以提升國際影響力的工作指南；是根植“至善為道”“萬物并育”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，充分汲取中華文化獨特的思維方式、價值倫理與世界情懷，促使其與馬克思主義全人類共同價值訴求相統(tǒng)一，為倡導(dǎo)全人類共同價值、推動構(gòu)建人類命運共同體提供中國智慧以提升國際影響力的科學(xué)指導(dǎo)。

2.基于國情：經(jīng)由“兩個結(jié)合”發(fā)展中國特色社會主義是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要遵循

從國情來看，黨的十八大以來，我國實現(xiàn)了近1億農(nóng)村貧困人口脫貧、4億余人邁入中等收入群體行列等重大成就，在經(jīng)濟發(fā)展、社會面貌等方面均取得了顯著進步。但另一方面，我國“仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”^［13］，這就決定了運用馬克思主義科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)我國的發(fā)展與建設(shè)，必須從生產(chǎn)力仍不發(fā)達、人均國民收入仍未達到發(fā)達國家標(biāo)準(zhǔn)、我國仍是發(fā)展中國家的具體實際出發(fā)，將人民對美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實這一對立矛盾構(gòu)成的社會主要矛盾，視為當(dāng)前實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實主線，在堅持科學(xué)社會主義基本原則的同時，堅持科學(xué)社會主義理論邏輯同中國社會發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一，根植中國大地，反映中國人民的意愿，適應(yīng)中國時代發(fā)展的要求，堅持走中國特色社會主義道路，貫徹社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論，倡導(dǎo)全過程人民民主。

如前所述，中國特色社會主義作為作用中介，揭示了“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化之間的緊密聯(lián)系。沒有“兩個結(jié)合”，就沒有“中國特色”，就沒有中國特色社會主義道路，更沒有中國式現(xiàn)代化。以文化主體性、民族主體性為主要考量，“中國特色”是通過立足中國國情、堅持文化自信與民族自立、充分利用中華優(yōu)秀文化資源與民族凝聚力來集成力量、展現(xiàn)自身特征優(yōu)勢的集中闡釋。習(xí)近平總書記指出，“兩個結(jié)合”是建設(shè)中國特色社會主義的“必由之路”，是探索得出的“規(guī)律性的認識”，是制勝的“最大法寶”^［14］。事實證明，只有經(jīng)由“兩個結(jié)合”，才能充分發(fā)揮中國特色社會主義理論優(yōu)勢，將堅持與發(fā)展馬克思主義相貫通，形成中華文化、中國精神的時代精華即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，彰顯文化主體性，立足中國、世界、人民、時代之問，尋求解決實際問題的最優(yōu)答案，并將其作為推進中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的根本遵循；才能充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會制度的已有成果，正確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑在社會發(fā)展中的作用，以統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局為支撐點，以完善根本制度、基本制度、重要制度及強化政治文明建設(shè)為切入點，以推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為落腳點，真正做到為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興；才能充分發(fā)揮中國特色社會主義道路優(yōu)勢，筑牢中國式現(xiàn)代化的道路根基，讓中國式現(xiàn)代化與中華文明在彼此賦予現(xiàn)代力量與深厚底蘊中雙向互動；才能充分發(fā)揮中國特色社會主義文化優(yōu)勢，運用民族語言與思維方式來生動闡釋馬克思主義的立場、觀點和方法，汲取文化養(yǎng)分，促進文化發(fā)展繁榮，為建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供精神依托。

3.基于黨情：經(jīng)由“兩個結(jié)合”建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的原則秉承

從黨情來看，中國共產(chǎn)黨從成立時黨員僅有50多人的政黨發(fā)展成為今天人數(shù)超過9900萬的世界范圍內(nèi)第一大政黨，從奪取政權(quán)時期的“置之死地而后生”到發(fā)展成為今天具有重大全球影響力、長期成功執(zhí)政的世界第一大執(zhí)政黨，充分彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)力、戰(zhàn)斗力和號召力水平，表明我們黨歷經(jīng)百年積淀仍風(fēng)華正茂。另一方面，伴隨著改革開放的進一步推進及社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，黨面臨著執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟與外部環(huán)境“四大考驗”，存在著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四種危險”，需克服機械對待馬克思主義、形而上學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式主義等“四風(fēng)”之弊。復(fù)雜的形勢為建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨帶來的挑戰(zhàn)，成為黨帶領(lǐng)全體人民推進中國式現(xiàn)代化不可忽視的影響因素。

為應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)，需繼續(xù)將中國式現(xiàn)代化統(tǒng)一于“兩個結(jié)合”的馬克思主義中國化時代化進程之中，推動中國式現(xiàn)代化由思想自發(fā)到理論自覺、再到行動自為的運動轉(zhuǎn)變。作為這一運動轉(zhuǎn)變過程的領(lǐng)導(dǎo)與謀劃主體，中國共產(chǎn)黨應(yīng)以長期執(zhí)政的馬克思主義政黨為建設(shè)目標(biāo)，充分發(fā)揮自身能動性，不斷提升文化傳承與創(chuàng)新的自覺性，在遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設(shè)和人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極培育歷史主動精神，“倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化”^［15］中國式現(xiàn)代化這一黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民歷經(jīng)長期探索和艱辛實踐而取得的重大成果。在這一運動轉(zhuǎn)變過程中，“兩個結(jié)合”正是馬克思主義政黨增強歷史主動性、自覺性的根本之所在、命脈之所依。其中，堅持馬克思主義指導(dǎo)，是黨增強歷史主動性的根本之所在，正如毛澤東將中國人學(xué)會馬克思列寧主義視為“在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”的根本原因。^［16］其主動性“根本”主要來源于馬克思主義通過揭示社會、政黨的一般規(guī)律，為堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)原則提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，為社會、政黨、人民指明了發(fā)展的歷史方位，為中國式現(xiàn)代化指明了行進的未來航向。而其主動性、自覺性“命脈”主要來源于將中國具體實際視為理論聯(lián)系實際的重要基點，堅持了深入開展調(diào)查研究的實踐準(zhǔn)則，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的血脈、中華精神的沃土，有利于培育中國共產(chǎn)黨人蓬勃向上、堅韌不拔的成長基因，鍛造中國共產(chǎn)黨人剛直不阿、高風(fēng)亮節(jié)的精神品質(zhì)，凝注中國共產(chǎn)黨人用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗并提升為中國理論、構(gòu)建中國特色話語體系的自主品格，有利于在馬克思主義行的基礎(chǔ)上促成中國共產(chǎn)黨能，從而為黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民鑄就人類現(xiàn)代化新輝煌、為馬克思主義現(xiàn)代化理論作出原創(chuàng)性貢獻提供有力保障。

四、實踐向度：“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化之“路”

實踐性是馬克思主義理論與其他理論相區(qū)別的顯著特征，“認識世界”基礎(chǔ)上的“改造世界”是馬克思主義哲學(xué)的最高旨趣。從實踐向度出發(fā)，“兩個結(jié)合”是回答如何有力地推進與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一實踐考題的最優(yōu)答案，是貫穿與助力中國式現(xiàn)代化生成發(fā)展全過程的最佳方案，是筑牢中國式現(xiàn)代化道路根基、走好中國式現(xiàn)代化建設(shè)之“路”的重要依循。

1.踐行“科學(xué)認識論”：在識別當(dāng)代思潮的基礎(chǔ)上反對錯誤傾向，以“固本培元”為第一要務(wù)

中國式現(xiàn)代化的建設(shè)實踐離不開馬克思主義的根本指導(dǎo)，也離不開結(jié)合現(xiàn)實國情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支撐。以“兩個結(jié)合”推進與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，“結(jié)合”不是空想的理論推導(dǎo)，也不是忽視頂層設(shè)計的盲目作為，“結(jié)合”的科學(xué)性與否是決定中國式現(xiàn)代化之路能否走得通、走得穩(wěn)的關(guān)鍵之所在，因此，要將“固本培元”作為實踐過程中的第一要務(wù)，及時識別當(dāng)前階段顛倒“結(jié)合”的主次關(guān)系、脫離具體實際而進行公式化或形式化融合、矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等紕謬思潮，旗幟鮮明地匡正錯誤傾向，形成科學(xué)性的認知共識。

其一，要做到“固本”。科學(xué)“結(jié)合”的首要原則是要堅持馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想的穩(wěn)固地位，謹防“固本”對立面“無本”“偏本”的錯誤傾向，科學(xué)回答中國式現(xiàn)代化的社會主義本質(zhì)屬性“從哪里來，到哪里去”及中國式現(xiàn)代化“走哪條路、走向哪里”的發(fā)展定性問題。首先，要避免因不注重馬克思主義根本指導(dǎo)而陷入“西方中心論”的“無本”誤區(qū)，警惕別有用心的各種錯誤謠言，旗幟鮮明得反對“歷史虛無主義”等各種錯誤觀點。馬克思主義作為在吸收、承繼人類文明優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上生成的一種先進的理論形態(tài)，通過揭露西方現(xiàn)代化對內(nèi)剝削、對外壓迫的實然進程以及遭遇“卡夫丁峽谷”的實然困境，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，論證了資本主義必將走向滅亡、必將被社會主義所取代的歷史必然性，是中西文化沖突背景下我們堅定主流意識形態(tài)的必然抉擇。此外，要避免因過分注重“第二個結(jié)合”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基點而陷入文化復(fù)古主義、儒化馬克思主義的“偏本”誤區(qū)。文化復(fù)古主義思潮漩渦對矛盾主要方面的把握出現(xiàn)了根本方向與人文精神本末倒置的偏頗。我們要客觀評判“良知坎陷論”“民本跳開民主論”“以儒化馬”“以儒代馬”等錯誤觀點和言論，結(jié)合中國式現(xiàn)代化的新要求，正確辨別文化復(fù)興與文化復(fù)古的異同，防止閉門造車、固步自封、盲目排外的文化自我沉迷，踐行觀古鑒今、融通中外、開放包容的文化發(fā)展觀，推進文明交流互鑒。

其二，要做到“培元”。科學(xué)“結(jié)合”的重要原則是要堅持實際和文化這兩個基點或元點的培育與結(jié)合推進，謹防“少元”“分元”的錯誤傾向。首先，要避免因不注重“第一個結(jié)合”而陷入“經(jīng)驗主義”“山頭主義”及因不注重“第二個結(jié)合”而陷入“文化虛無主義”“歷史虛無主義”的“少元”誤區(qū)。“經(jīng)驗主義”“山頭主義”割裂了馬克思主義與中國具體實際的聯(lián)系而孤立地分析問題，其實質(zhì)是一種主觀脫離于客觀、理論脫離于實踐的主觀唯心主義傾向。在《共產(chǎn)黨宣言》已正式發(fā)表176年的今天，我們依然要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，以回答中國式現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)路程的定量問題；依然要杜絕中國式現(xiàn)代化因缺失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的民族特征、中華屬性而陷入虛無主義的陷阱與泥沼，積極推動中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)同現(xiàn)代化建設(shè)之間、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國特色社會主義文化之間歷時、共時的互融互促，以回答中國式現(xiàn)代化建設(shè)特征的定質(zhì)問題。再者，要避免因不重視“兩個結(jié)合”之間的結(jié)合而陷入“兩盤棋”“兩層皮”零和博弈、負和博弈的“分元”誤區(qū)。如果單純側(cè)重“第一個結(jié)合”，則會忽視文化根基，使現(xiàn)代化建設(shè)太具象而缺乏靈魂性；如果單純側(cè)重“第二個結(jié)合”，則會忽視實際之要，使現(xiàn)代化建設(shè)缺乏實際支撐而落入抽象主義的窠臼。因此，我們要深入理解“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，努力貫徹“兩個結(jié)合”的實踐要求，從而為中國式現(xiàn)代化提供堅實的思想理論基礎(chǔ)和豐厚的歷史文化資源。

2.踐行“正確方法論”：在堅守好“魂脈”與“根脈”的基礎(chǔ)上推進中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，以“切合定位”為第一要則

習(xí)近平總書記指出，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化重大命題的理論創(chuàng)新，其基礎(chǔ)和前提是堅守好馬克思主義這個“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”^［17］。中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義中國化時代化的重要內(nèi)容和成果體現(xiàn)，其建設(shè)實踐離不開堅守“魂脈”和“根脈”的根本要求。在推進中國式現(xiàn)代化走得準(zhǔn)與走得好的具體實踐中，我們需要聚焦現(xiàn)代化建設(shè)的主體性訴求，踐行“兩個結(jié)合”，以有效解決“魂脈”的外來性問題，使其更好地切合“中國式”的主體定位；需要聚焦現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展性訴求，踐行“兩個結(jié)合”，以有效解決“根脈”的傳統(tǒng)性問題，使其更好地切合“現(xiàn)代化”的時代坐標(biāo)定位。

一是要在堅守“魂脈”的基礎(chǔ)上，解決外來性問題，切合“中國式”的主體定位。馬克思認為，理論在一國的實現(xiàn)程度是因變量，“理論滿足這個國家的需要的程度”^［18］才是自變量，后者既取決于理論能否化解國家的主要矛盾，也取決于理論被該國理解和認同的程度，這不僅需要理論與該國的民族文化精神相契合，還需要采用一定的民族形式從而被人民所接受。毛澤東指出，馬克思主義在中國的實現(xiàn)要“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”^［19］，并借助一定的民族形式。在推進中國式現(xiàn)代化的實踐進程中，要堅守好馬克思主義這一“魂脈”，并推動其落地生根、開花結(jié)果成“中國化”的馬克思主義，由此更好地契合馬克思主義自身發(fā)展的需要與滿足中國式現(xiàn)代化的主體性訴求。因此，在實踐中，需要繼續(xù)推進“第一個結(jié)合”，促使我國的現(xiàn)代化建設(shè)切實扎根于中國社會，著眼于中國情況，探討解決中國問題，關(guān)注中國人民的特質(zhì)稟賦，服務(wù)于中國人民的日常實踐，形成具有中國顯著標(biāo)識的有益經(jīng)驗，實現(xiàn)“讓馬克思主義成為中國的”這一目標(biāo)；要繼續(xù)推進“第二個結(jié)合”，以突破西方理論體系、話語思維的束縛，形成不同于西方現(xiàn)代化的文化底色和精神旨趣，使馬克思主義兼具中國內(nèi)容和民族形式，推進馬克思主義更深地“中國化”與馬克思主義更好地“化中國”；要繼續(xù)推進“兩個結(jié)合”，推動中國式現(xiàn)代化指導(dǎo)理論與建設(shè)實踐的創(chuàng)新發(fā)展，促使中國式現(xiàn)代化既能符合現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又能符合本國實際，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化不同于別國的基本特征。中國式現(xiàn)代化的推進與實現(xiàn)，要求我們要圍繞“中國式”的主體定位，遵循中國式現(xiàn)代化基本特征中“質(zhì)”與“量”的規(guī)定。其中，要立足14億多人民群眾的現(xiàn)實數(shù)據(jù)與基本國情，走好這條人口規(guī)模巨大、機遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)代化之路；要立足馬克思主義理論中的群眾史觀、科學(xué)社會主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的民本觀、“淡泊明志”的道德觀、“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀等共通性的理念指引，走好這一條以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)、以推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)以及人與自然和諧共生為指南、不走資本主義現(xiàn)代化殖民掠奪與戰(zhàn)爭的舊式老路、貫徹和平發(fā)展理念、堅持用“人本邏輯”取代“資本邏輯”的新型之路，用中國式現(xiàn)代化來打破西方已有的現(xiàn)代化路徑壟斷，融入與推進世界的現(xiàn)代化進程。

二是要在堅守“根脈”的基礎(chǔ)上，解決傳統(tǒng)性問題，切合“現(xiàn)代化”的時代定位。《決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”^［20］這里的“突出優(yōu)勢”體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含“民惟邦本、本固邦寧”等凝聚了人民思想、治國理政情懷的世界觀與價值觀，還包含“自強不息、厚德載物”等凝聚了勤勞奮進、品格修養(yǎng)思想的實踐觀與方法論，通過規(guī)定歷史特征、文化根基、思想底色，為馬克思主義中國化時代化提供了深厚的涵養(yǎng)積淀，從而繪筑了中華民族推進中國式現(xiàn)代化的“根脈”。社會發(fā)展來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，呈現(xiàn)階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，且政治、文化與經(jīng)濟的發(fā)展具有不同步性，因此，“傳統(tǒng)”的中華優(yōu)秀文化作為原始與農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的直觀反映，受限于過往時代的社會制度、歷史條件和人們的認識水平，并不能完全適應(yīng)近代以來的社會發(fā)展現(xiàn)實，需要同“現(xiàn)代化”進行勾連和融會，即通過“兩個結(jié)合”來謀求“現(xiàn)代力量”，搭建起中國式現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”橋梁。毛澤東指出，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后……偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”^［21］，揭示了傳統(tǒng)文化自身存在的必要性以及馬克思主義對于傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要性。因此，我們需要踐行“兩個結(jié)合”，做到“不忘本來”，即堅定文化自信與歷史自信，重視歷史研究并深入發(fā)掘中華5000多年文明寶庫的當(dāng)代價值，發(fā)揮馬克思主義理論“批判的武器”的作用，準(zhǔn)確地分析、鑒別傳統(tǒng)文化的精粹與糟粕，正確地吸收、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展相統(tǒng)一，推動馬克思主義與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合；與此同時，我們需要踐行“兩個結(jié)合”，做到“面向未來”，即堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的原則，掌握思想和文化主動權(quán)，發(fā)揮馬克思主義理論“生產(chǎn)機制”的作用，根據(jù)新時代的新特點和新要求，正確運用守正創(chuàng)新這一重要方法，守住社會主義先進文化發(fā)展方向之正，守住以人民為中心的價值導(dǎo)向之正，守住民族傳統(tǒng)有益智慧、精華內(nèi)涵之正，促使中華傳統(tǒng)文化在“否定之否定”的辯證揚棄中實現(xiàn)接續(xù)發(fā)展，并結(jié)合實際，強化人才、技術(shù)、宣傳保障，“健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機制”“加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”^［22］，利用新質(zhì)生產(chǎn)力、數(shù)字經(jīng)濟等為文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展賦能，激活中華文化中的現(xiàn)代因子，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展“成為現(xiàn)代的”，并培育中國式現(xiàn)代化新的理論優(yōu)勢，闡釋其所蘊含的獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，推動中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)與文化底蘊的時代革新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對內(nèi)提升文化形態(tài)與文化底蘊的生命力、影響力和感召力，對外增強文化形態(tài)與文化底蘊的傳播力和影響力，從而賦予中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)代內(nèi)涵、現(xiàn)代品格、現(xiàn)代視野及現(xiàn)代表達。

綜上，在新時代新發(fā)展階段理解與推進中國式現(xiàn)代化，必須把“兩個結(jié)合”作為基本遵循，從理論與實踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實相關(guān)照的四維向度深化對“兩個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化精髓要義的理解與把握。其中，理論向度提供了理解的內(nèi)容基礎(chǔ)與思維導(dǎo)向，歷史向度提供了解析的客觀事實支撐，現(xiàn)實向度堅持了問題導(dǎo)向、反應(yīng)了時代發(fā)展訴求，三維向度共同回答了中國式現(xiàn)代化的推進“為何要”經(jīng)由“兩個結(jié)合”的問題。實踐向度則描繪了以“兩個結(jié)合”推進中國式現(xiàn)代化的路線圖和任務(wù)書，切實回答了中國式現(xiàn)代化的推進“如何能”經(jīng)由“兩個結(jié)合”的問題。可見，前三維向度共同統(tǒng)一于實踐向度，四維向度之間有機融合且辯證統(tǒng)一，共同服務(wù)于全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、推進中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)實現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：邢煒真］