習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊探析

［摘要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個視野宏大、內(nèi)容豐富的科學(xué)體系，蘊含著深厚的哲學(xué)底蘊。從本體層面來看，“自然生命共同體”“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草是一個生命共同體”奠定了“社會主義生態(tài)文明的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)”。在認(rèn)識論層面，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”等論斷堅持馬克思主義改造世界的實踐特性，以新的認(rèn)識豐富了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的時代內(nèi)涵和實踐價值。在方法論層面，習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了理性思考，以系統(tǒng)治理推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力、主張人與自然和諧共生，回答了如何發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展以及發(fā)展歸宿等問題，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的價值立場和評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，從哲學(xué)視角科學(xué)理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想對實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；自然生命共同體；和諧共生

［作者簡介］相雅芳：東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向為馬克思主義理論與生態(tài)哲學(xué)思想研究。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2024.04.002

當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力尚未得到根本緩解，生態(tài)文明建設(shè)仍然處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，正需新的理念指引生態(tài)文明建設(shè)，推動實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。站在維護(hù)國家生態(tài)安全、中華民族永續(xù)發(fā)展和對人類文明負(fù)責(zé)的高度，習(xí)近平強調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)放在現(xiàn)代化建設(shè)全局的突出地位，帶領(lǐng)中國人民堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等論斷，形成了內(nèi)容完整、視野宏大的理論體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持用馬克思主義的世界觀和方法論解決中國生態(tài)問題，從本體論、認(rèn)識論和方法論闡釋了人與自然之間的關(guān)系，蘊含著豐富的哲學(xué)意蘊，是馬克思主義中國化時代化最新的理論成果，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循和實踐指南。

一習(xí)近平生態(tài)文明思想的本體之問

從哲學(xué)意義上談?wù)撋鷳B(tài)思想都不可避免地面臨本體論的問題，因為“撇開本體論，單純地從認(rèn)識論或方法論的角度去思考問題，哲學(xué)研究必然變成‘無根的浮萍’，它在具體問題的研究上鋪張得越開，就越顯得膚淺”俞吾金.俞吾金集［M］.上海：學(xué)林出版社，1998：55.。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生命共同體思考人與自然之間的關(guān)系，提出“自然生命共同體”及“人與自然生命共同體”等論斷，構(gòu)建了一種新的價值體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，奠定了“社會主義生態(tài)文明的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)”張云飛.“生命共同體”：社會主義生態(tài)文明的本體論奠基［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2019（2）：30.。

（一）以“自然生命共同體”展現(xiàn)自然本體

人的生命存在是人類發(fā)展的前提條件，也是生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)性問題，涉及人類如何認(rèn)識自然生命。“人與自然是生命共同體”有兩層內(nèi)涵：一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是自然生命體要素之間的關(guān)系，這是生態(tài)哲學(xué)研究的重要問題。從生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域來看，自然生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中各種要素之間是相互依存、相互作用的關(guān)系。有研究報告曾指出，地球上的所有的生命都有賴于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，人類命運與自然生態(tài)密切相關(guān)。大自然是一個生態(tài)整體，人類是大自然生態(tài)系統(tǒng)中重要的組成部分，僅僅依靠單個人或者一個國家去解決生態(tài)問題是不可能的。然而，在自然問題上人類中心主義認(rèn)為以人為中心的發(fā)展模式的缺陷在于忽視了自然的價值，西方生態(tài)學(xué)社會主義者認(rèn)為自然的內(nèi)在價值屬于非商品化的屬性，要從自然本性出發(fā)而不是為了自然價值去認(rèn)定自然界，這不是一個單純價值論問題，而是一個本體論問題。不同學(xué)派圍繞自然問題展開了激烈爭論，無論是深層生態(tài)學(xué)明確自然的價值，還是生態(tài)馬克思主義關(guān)注自然的內(nèi)在價值，這都為科學(xué)理解自然價值提供了理論基礎(chǔ)。然而，以生態(tài)學(xué)社會主義來確定生態(tài)文明的哲學(xué)根基并不科學(xué)，科學(xué)回答人與自然的關(guān)系必須正本清源，這是厘清生態(tài)文明本體問題的前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性提出“人與自然生命共同體”，不僅科學(xué)揭示了人與自然共生的本體關(guān)系，又依據(jù)自然的本體地位確定了生態(tài)文明的哲學(xué)根基。

相雅芳：習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊探析《文化軟實力》2024年第4期

從生態(tài)學(xué)來看，自然生命共同體是人類存在的基礎(chǔ)，要深化對自然規(guī)律的認(rèn)識，自覺以規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)行動。尤其是隨著近代工業(yè)的迅速發(fā)展，工業(yè)化的生產(chǎn)以征服自然和利用自然作為資本增殖的工具，工業(yè)文化是高揚人的理性而弱化自然意義的社會形態(tài)，這種人類中心主義價值觀造成人對自然規(guī)律及自然價值的忽視，而以資本邏輯對自然的肢解更是人類失去自然的過程，這樣的價值觀違背了人與自然和諧共生的本體關(guān)系。20世紀(jì)60年代，習(xí)近平在梁家河當(dāng)知青時就開始關(guān)注農(nóng)村及農(nóng)民問題。為了改善農(nóng)村生活面貌和解決農(nóng)民做飯、用水、取暖照明等生活問題，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們修筑淤泥壩、打造農(nóng)具、修建沼氣池，等等。正是他的農(nóng)村生活經(jīng)歷，讓他認(rèn)識到土地與農(nóng)民的重要價值。在正定工作期間，習(xí)近平在深入了解正定的發(fā)展情況后，提出了“半城郊型”的發(fā)展模式，強調(diào)要綜合利用周邊城市優(yōu)勢與正定的資源優(yōu)勢，并且指出不能只開發(fā)資源，還要考慮保護(hù)和培植資源，干部要認(rèn)識到農(nóng)業(yè)資源對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用參見：習(xí)近平.知之深愛之切［M］.石家莊：河北人民出版社，2015：137.。在福建工作期間，習(xí)近平在寧德調(diào)研時指出，要走大農(nóng)業(yè)的路子，實施綠色工程，使生態(tài)資源具有經(jīng)濟效益；他還指出：“要把農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、山水田林路綜合開發(fā)和小流域綜合治理結(jié)合起來，變劣勢為優(yōu)勢，推動長汀經(jīng)濟的發(fā)展。”“習(xí)近平同志指示把長汀建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、山清水秀的生態(tài)縣”——習(xí)近平在福建（二十五）［N］.學(xué)習(xí)時報，2020-08-12（3）.2013年11月，習(xí)近平在中共十八屆三中全會上指出：“我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：85.這次會議正式提出了“生命共同體”的思想，認(rèn)為自然本身內(nèi)部要素之間是一種共生共存關(guān)系，要統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修護(hù)以及綜合治理。總之，自然生命共同體是新時代生態(tài)文明思想本體論的重要內(nèi)容，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)本體論的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，為新時代遵循自然規(guī)律提供了科學(xué)的本體論支撐。

（二）以“人與自然是生命共同體”彰顯生命本體

全部自然歷史是人類生成的歷史，人的感性活動在不斷地對自然的存在作出本體的證明。自然是作為人存在的生命活動的對象而存在的，沒有人類的自然是未完成的自然。所謂尊重自然就是尊重自然的權(quán)利，承認(rèn)大自然的主體價值。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)本體論的核心是人與自然存在的理論，對人與自然的關(guān)系、人類社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律進(jìn)行深入討論；認(rèn)為自然是生命之母，生態(tài)環(huán)境為人類提供繁衍生息的基礎(chǔ)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動都離不開自然界。正如馬克思所說，人靠自然界生活，人與自然是相互依存、緊密聯(lián)系的整體，人類通過自己的生產(chǎn)實踐改造自然界，這種改造要尊重自然的規(guī)律，這樣才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中明確人通過勞動的方式開展改造自然的活動，“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559.，“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.劉綱紀(jì)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)沒有拋開本體論，它是對以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的本體論進(jìn)行的深刻的論述，因為從本體論來看，人類歷史的本源、始基就是以自然為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實踐參見：劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：97.。自然的存在和人的存在是相互統(tǒng)一的，自然是人的無機身體，是人的生命活動中不可或缺的部分，自然成為人類真正的本體。黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入一個新階段，將生態(tài)文明納入“五位一體”的總體布局，準(zhǔn)確理解和把握人與自然之間的關(guān)系，這既是現(xiàn)實的問題也是時代發(fā)展的要求。黨的十九屆四中全會進(jìn)一步提出完善生態(tài)文明體制改革，奮力開創(chuàng)新時代生態(tài)文明建設(shè)的新局面。可見，生態(tài)文明制度體系在生態(tài)文明建設(shè)中有著根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的意義，是打贏污染防治攻堅戰(zhàn)的制度保障。黨的二十大報告指出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。因此，無論是生態(tài)文明建設(shè)還是生態(tài)治理的方式都涉及人與自然關(guān)系的思考，“人與自然是生命共同體”建構(gòu)了一種新的哲學(xué)世界觀，是對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以深邃的哲學(xué)思辨對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了原創(chuàng)性發(fā)展。所謂“人與自然是生命共同體”，即認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會是相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，人類的發(fā)展要尊重自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，就會遭受自然界的報復(fù)。“人與自然是生命共同體”是以中國視角、中國觀點和中國方案體現(xiàn)的一種關(guān)于當(dāng)代人類社會生態(tài)環(huán)境治理議題的主體性的問題意識與理論表達(dá)參見：郇慶治.習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論與實踐意義［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2022（3）：16.，蘊含著對自然的敬畏，具有深刻的哲學(xué)意蘊。一方面，人與自然是一種共生關(guān)系，要將人與自然看作一個具有內(nèi)在整體性的生命共同體，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。另一方面，生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在生態(tài)治理過程中要堅持自然生態(tài)要素之間的完整性，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：209.，要保障好生態(tài)能源，治理好環(huán)境污染，建設(shè)好生態(tài)環(huán)境。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想從自然生命共同體到人與自然是生命共同體的發(fā)展，明確了“人—自然共生本體論”陳學(xué)明.論習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義哲學(xué)本體論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［J］.中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)報，2024（8）：5.，以整體的視角把握人與自然的關(guān)系，對馬克思主義本體論做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，推動了21世紀(jì)生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。

二習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識之維

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義實踐特性，圍繞永續(xù)發(fā)展，以辯證唯物主義的立場提出“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等論斷，以新的認(rèn)識豐富了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的時代內(nèi)涵。

（一）以“永續(xù)發(fā)展”作為生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)

生態(tài)危機是人類共同面對的現(xiàn)實問題，何以實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展成為重要議題。在20世紀(jì)70年代，《增長的極限》提出人類的經(jīng)濟發(fā)展與增長模式會威脅人類的可持續(xù)生存，對人類發(fā)展造成嚴(yán)重的危機。特別是人類社會發(fā)展到工業(yè)文明時期，伴隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。西方自由主義發(fā)展觀建立在人類中心主義自然觀之上，從人類認(rèn)識主體來看，人類通過勞動過程實現(xiàn)資源價值的轉(zhuǎn)化，滿足人類生產(chǎn)生活，實現(xiàn)了生態(tài)客體對生態(tài)主體的價值轉(zhuǎn)換。但是，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，人類的價值實現(xiàn)是有限度的，如果不顧及自然本身的價值將會威脅人類社會的持續(xù)發(fā)展。縱觀資本主義發(fā)展的歷程，資本主義工業(yè)文明為了追求利益而忽視人類的共同利益，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立，甚至危及人類的健康，難以引領(lǐng)人類的文明發(fā)展。從流行病的事例來看，從19世紀(jì)初到20世紀(jì)末，資本主義工業(yè)化生產(chǎn)使大批勞動力涌入城市，工人由于居住環(huán)境陰暗潮濕，導(dǎo)致傳染病爆發(fā)。馬克思目睹了歐洲瘟疫橫行的狀況，“大大小小的醫(yī)院擠滿了寒熱病患者和餓得奄奄一息的人，餓死已成為天天發(fā)生的常見現(xiàn)象”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964：660.。因此，他深刻地批判了資本主義制度的逐利性，從階級立場上旗幟鮮明地提出無產(chǎn)階級的歷史使命，為實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的社會而革命。中國在生態(tài)文明建設(shè)中吸取西方工業(yè)文明的經(jīng)驗教訓(xùn)，全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，不僅滿足了人民的生態(tài)需求，更構(gòu)建了一種人類文明的新發(fā)展觀。習(xí)近平指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：20.，不能僅僅從生態(tài)保護(hù)的視角來看待生態(tài)問題，這既是重大經(jīng)濟問題，也是重大社會和政治問題，要圍繞人民生態(tài)需求制定一系列保障生態(tài)的政策制度，將生態(tài)需要作為最主要的民生工程，有效保障人民的生態(tài)權(quán)益。2019年1月16日，習(xí)近平在雄安新區(qū)考察時強調(diào)，要規(guī)劃好雄安新區(qū)發(fā)展的千年大計，從人類發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的艱巨性和重要性，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)；要以質(zhì)量為導(dǎo)向，搞好“千年秀林”。他多次強調(diào)：“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，統(tǒng)籌人口分布、經(jīng)濟布局、國土利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間，生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：44.由此可以認(rèn)為，永續(xù)發(fā)展觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個重大觀點，它以人類的持續(xù)發(fā)展作為價值追求，確立了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展的價值取向，明確了新時代生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)，是一種新的綠色發(fā)展觀，也是一種連接現(xiàn)在與未來的發(fā)展觀，為新時代生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)認(rèn)識論

傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展理念盲目認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系并不密切，認(rèn)為自然生態(tài)只具有利用價值而缺少經(jīng)濟效益，生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是對立的。習(xí)近平突破傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀念，認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并非對立關(guān)系。他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2019：169-170.這是重要的發(fā)展理念，闡明了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，打破了傳統(tǒng)的固定思維方式，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。在具體的實踐中，我們對綠水青山和金山銀山之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，缺少對生態(tài)資源的保護(hù)，只是一味地索取資源；第二階段是既要金山銀山，又要保住綠水青山，但是，這時經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境污染之間的矛盾開始凸顯，人們開始認(rèn)識到生態(tài)資源的重要價值，意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本；第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山。綠水青山成為重要的生態(tài)資源，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)資源協(xié)同發(fā)展，深刻揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。針對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的悖論問題，習(xí)近平多次強調(diào)生態(tài)就是資源、生態(tài)就是生產(chǎn)力，提出“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷提高資源利用水平加快構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系，大力增強全社會節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：114.在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式中出現(xiàn)的破壞自然資源的現(xiàn)象，歸根到底是沒有認(rèn)清自然資源的價值而只注重經(jīng)濟發(fā)展，如果人類失去了綠水青山就是失去了人類存在的基礎(chǔ)。因此，綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，習(xí)近平強調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：113.，要充分發(fā)揮出生態(tài)環(huán)境的綠色生產(chǎn)力作用，探索出一條保護(hù)自然資源、重視自然價值的科學(xué)道路。

（三）“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明觀

馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為人類社會在實踐中形成了一定的社會關(guān)系，文明也是在人類社會實踐中形成的。從辯證唯物主義的視角來看，自然史與人類史是不可分割的，應(yīng)當(dāng)對人類歷史從長遠(yuǎn)的、整體的視角來考察。縱觀人類社會發(fā)展的歷程，人類社會從野蠻到文明是區(qū)分啟蒙時代和現(xiàn)代社會的關(guān)鍵節(jié)點，文明成為社會發(fā)展的價值評判并賦予社會發(fā)展以前進(jìn)動力。然而，現(xiàn)代文明追求的秩序是理性建構(gòu)的人類社會，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：391.正是這樣，一些古代的文明隨著自然環(huán)境的變化在人類發(fā)展中逐漸消失，美索不達(dá)米亞、希臘和小亞細(xì)亞如今已變成不毛之地。由此可見，人類社會的文明發(fā)展需要良好生態(tài)環(huán)境提供生存的基礎(chǔ)，巴比倫文明、瑪雅文明、撒哈拉文明等古文明的衰亡驗證了生態(tài)環(huán)境對于人類文明的重要意義。自然生態(tài)是決定人類發(fā)展的前提條件，自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰。恩格斯曾指出，人類對自然的無限利用會遭受自然的報復(fù)，從而影響人類文明進(jìn)程。然而，西方的文明展現(xiàn)給人類的是工業(yè)文明，以科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展推動經(jīng)濟的發(fā)展，人們在享受豐富的物質(zhì)生活的同時也面臨科學(xué)技術(shù)對自然環(huán)境的破壞。正是因為良好的生態(tài)環(huán)境是人類生活的基礎(chǔ)，我們建設(shè)的生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧共生的新文明形態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義唯物史觀，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：374.，詮釋了新時代“如何建設(shè)生態(tài)文明”的問題，將自然生態(tài)與社會建設(shè)結(jié)合在一起，解決了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類文明發(fā)展之間的矛盾，對于新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要理論意義。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義和社會主義發(fā)展進(jìn)入一個新的歷史階段，中國到底如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是社會建設(shè)重要的議題。回歸經(jīng)典文本，我們看到馬克思雖然沒有專門提過生態(tài)文明的概念，但在人與自然的關(guān)系中對生態(tài)建設(shè)進(jìn)行過深刻思考。馬克思在《資本論》中深刻剖析了工業(yè)生產(chǎn)對勞動者和自然資源的影響，認(rèn)為資本主義以利益為核心的生產(chǎn)體系通過大量生產(chǎn)、消費制造大量排泄物，“造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：918.，只有推翻私有制建立新的社會制度，才能實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義唯物史觀，認(rèn)為資本主義工業(yè)化雖然創(chuàng)造了豐富生產(chǎn)力，但是這種“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來”習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：189.。因此，在面對生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)時，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身，中國將碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明總體布局，設(shè)立“南南援助基金”“絲綢基金”等為發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化提供資金支持。“‘十四五’時期，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：362.習(xí)近平指出：“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：344.這展現(xiàn)了一種充滿正義又著眼長遠(yuǎn)發(fā)展的新觀念，彰顯了一種正確的生態(tài)取向、價值訴求、發(fā)展愿景。鑒上，習(xí)近平生態(tài)文明思想從認(rèn)識論的視角全面認(rèn)識生態(tài)與文明之間的關(guān)系，將生態(tài)文明放在社會發(fā)展的整體視野中認(rèn)識生態(tài)問題，從而推動中國特色生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展到一個新的階段。

三習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法之論

在方法論層面，習(xí)近平指出：“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。”習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：51.生態(tài)治理的工作需要創(chuàng)新思維方式去解決問題，這是維持自然平衡的基礎(chǔ)。在生態(tài)治理過程中要堅持系統(tǒng)思維、法治思維和底線思維，將政府的政績考核、企業(yè)的綠色生產(chǎn)和人民的生態(tài)意識等方面統(tǒng)籌考量，堅持以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為評判標(biāo)準(zhǔn)，以制度全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要的方法論意義，體現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略性，與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性，為新時代推進(jìn)生態(tài)文明的實踐提供了科學(xué)的方法。

（一）以系統(tǒng)治理推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：302.，認(rèn)為要從社會有機體的視角把握人—自然—社會之間的整體關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系中確認(rèn)自然是人類存在的基礎(chǔ)，人類發(fā)展不能忽視自然的價值，在對待自然的過程中要尊重自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)。然而，在西方人類中心主義支配下，資本主義工業(yè)文明以征服和控制自然實現(xiàn)資本的積累，造成人與自然的二元對立，導(dǎo)致了人類的生存危機。為了實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，人與自然對立問題成為當(dāng)前社會不能回避的重要的議題，要認(rèn)識到生態(tài)的整體性，在遵守自然規(guī)律前提下發(fā)揮人的能動性，在生態(tài)建設(shè)中以整體的系統(tǒng)思維分析和解決生態(tài)問題。事實上，系統(tǒng)觀念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新。習(xí)近平多次強調(diào)“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。”習(xí)近平.習(xí)近平治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：358.這里就提到了在生態(tài)治理過程中堅持系統(tǒng)思維對于源頭防治至關(guān)重要，要以抓系統(tǒng)工程的思路保護(hù)好一個區(qū)域的生態(tài)平衡，把區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)作為一個生命共同體來考量。大自然是一個相互依存的系統(tǒng)，習(xí)近平多次以“命脈”一詞形容山水林田湖草沙是一個生命共同體，充分體現(xiàn)了生態(tài)要素的系統(tǒng)性，要對山水林田湖草沙進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)，如果顧此失彼，最終只會造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。黨的二十大報告強調(diào)，“必須堅持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：17.正是因為生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、緊密聯(lián)系的有機整體，面對生態(tài)問題的重點難點問題，要堅持整體把控、統(tǒng)籌規(guī)劃，將生態(tài)治理放在社會大環(huán)境中去解決，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想以整體的、系統(tǒng)的視角精準(zhǔn)布局中國生態(tài)文明建設(shè)，從自然觀、價值觀和方法論等層面實現(xiàn)了理論創(chuàng)新，糾正了以前單一性的治理方式，實現(xiàn)了生態(tài)治理制度化、法治化，為新時代生態(tài)文明體制改革提供了方向。

（二）以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力作為評判標(biāo)準(zhǔn)

自然生產(chǎn)力是客觀存在于自然界同時又與生產(chǎn)活動密切相關(guān)，并直接間接影響生產(chǎn)活動的各種自然力量的總和，是自然界的自然力和生產(chǎn)力的統(tǒng)稱。良好的自然條件是“特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：554.。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富包含自然價值和人類無差別的勞動，人類通過勞動創(chuàng)造的價值與自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，生態(tài)價值的實現(xiàn)也與人類的生產(chǎn)勞動密切相關(guān)。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界，勞動者、勞動資源都離不開自然要素，自然是生產(chǎn)力的基本要素。為了滿足人類的需要，自然力在生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值時展現(xiàn)出重要的價值功能。然而，在資本主義制度下，自然生產(chǎn)力成為資本增殖的工具，雖然生產(chǎn)力實現(xiàn)了快速發(fā)展，但卻建立在對自然生產(chǎn)力的破壞基礎(chǔ)之上。習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想，科學(xué)地回答了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系問題，明確了自然生產(chǎn)力具有不可替代性和特殊性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力具有一致性，從生產(chǎn)力的視角厘清了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講回答學(xué)生提問時指出，我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，以通俗易懂的語言分析了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，明確了自然生產(chǎn)力在中國經(jīng)濟發(fā)展中的作用和意義。他指出：“如果能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”習(xí)近平.之江新語［M］.杭州.浙江人民出版社，2007：153.在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強調(diào)，“要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收。”習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：30.這就明確了綠水青山作為生產(chǎn)力的經(jīng)濟優(yōu)勢，改變了對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的認(rèn)識誤區(qū)，為正確處理和改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)提供了科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以制度全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

西方生態(tài)現(xiàn)代化道路是一種維護(hù)剩余價值的綠色資本主義理論和模式，將問題定位在引導(dǎo)生產(chǎn)與消費上，獨立于所建立的政治體制之外。中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方“先污染再治理”的發(fā)展道路，是依靠制度保障人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。然而，長期以來，中國的生態(tài)環(huán)境管理政策不少，但是管理的效果并不是很顯著，原因在于政策落實的力度不夠。為了有效落實生態(tài)文明建設(shè)的政策，習(xí)近平指出，堅持人與自然和諧共生，踐行綠水青山就是金山銀山理念，“要加強源頭治理，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)制度創(chuàng)新，努力從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境質(zhì)量惡化趨勢”習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：86.。其實，早在浙江工作期間，他就大力推動生態(tài)建省，對“自然休養(yǎng)”“生態(tài)補償”等進(jìn)行了改革探索。在福建工作期間，他推動集體林權(quán)制度改革，持續(xù)開展文化遺產(chǎn)保護(hù)和長汀水土流失治理、筼筜湖治理、木蘭溪治理，使生態(tài)優(yōu)勢成為福建的重要優(yōu)勢。黨的十八大以來，他強力推動生態(tài)文明體制改革，提出，“推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：611.2020年，習(xí)近平在全國依法治國工作會議上指出，要從理論和實踐兩個維度上全面推進(jìn)依法治國，提出社會主義建設(shè)要堅持綠色發(fā)展道路，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：174.。2021年4月25日，習(xí)近平來到桂林市陽朔縣漓江楊堤碼頭，在聽取當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)匯報工作后，他指出再濫采亂挖不僅要問責(zé)，還要依法追究刑事責(zé)任。不僅如此，為了全方位保護(hù)生態(tài)環(huán)境，國務(wù)院出臺了“大氣十條”“水十條”等措施，以更完善的制度體系進(jìn)一步加強生態(tài)治理能力。2018年7月，國務(wù)院頒布的《打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)三年行動計劃》讓綠色發(fā)展理念目標(biāo)更明確，責(zé)任更清晰。由此，我國在環(huán)境治理、資源循環(huán)利用、生態(tài)建設(shè)上取得了實質(zhì)進(jìn)展。根據(jù)《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報告2019年》顯示：公民在生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源能源、選擇低碳出行、減少污染產(chǎn)生、呵護(hù)自然生態(tài)等生態(tài)行為領(lǐng)域踐行度較高。總體上，公民的生態(tài)意識得到明顯提高，推動了美麗中國建設(shè)。然而，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是一個多層面的概念，不只是精神意識上的感知，更重要的是如何落實到具體實踐。要通過“四梁八柱”的制度建設(shè)加強生態(tài)文明體制改革，制定生態(tài)紅線，對破壞生態(tài)的行為進(jìn)行責(zé)任追究，讓生態(tài)保護(hù)成為不可逾越的紅線。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》聚焦美麗中國建設(shè)，深化生態(tài)文明體制改革，強調(diào)“必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴綠、增長，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實綠水青山就是金山銀山理念的體制機制。”中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定［N］.人民日報，2024-07-22（3）.因此，在新時代新征程上，全面建設(shè)美麗中國，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要進(jìn)一步發(fā)揮制度上的優(yōu)勢，建立多元化的生態(tài)治理體系，強化制度和法治執(zhí)行力，引導(dǎo)公眾的生態(tài)審美觀念，在實踐基礎(chǔ)上不斷推動理論創(chuàng)新，讓21世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)思想綻放新生。

ExploringthePhilosophicalImplicationsofXIJinpingThoughtonEco-Civilization

XIANGYafang

Abstract：XIJinpingThoughtonEco-Civilizationisascientificsystemwithabroadvisionandrichcontent，containingprofoundphilosophicalunderpinnings.Fromanontologicalperspective，theconceptsof“naturallifecommunity”，“humanandnatureareacommunityoflife”，and“mountains，waters，forests，fields，lakes，andgrassesareacommunityoflife”laythephilosophicalontologicalfoundationforsocialistecologicalcivilization.Ontheepistemologicallevel，statementssuchas“ecologicalprosperityleadstocivilizationprosperity，ecologicaldeclineleadstocivilizationdecline”and“greenmountainsandclearwatersareasvaluableasmountainsofgoldandsilver”adheretothepracticalcharacteristicsofMarxismintransformingtheworld，enrichingthecontemporaryconnotationandpracticalvalueofMarxistecologicalphilosophywithnewunderstanding.Onthemethodologicallevel，XIJinpingThoughtonEco-Civilizationengagesinrationalphilosophicalreflectionontherelationshipbetweenmanandnature，addressinghowtodevelop，howtoachievedevelopment，andthedestinationofdevelopmentthroughpromotingecologicalcivilizationconstruction，protectingecologicalproductivity，andachievingharmoniouscoexistencebetweenmanandnaturethroughsystematicgovernance.Thisprovidesascientificvaluestandpointandevaluationcriteriaforecologicalcivilizationconstructioninthenewera.Therefore，scientificallyunderstandingandgraspingXiJinpingThoughtonEco-Civilizationfromaphilosophicalperspectiveisofgreattheoreticalandpracticalsignificanceforachievingharmoniouscoexistencebetweenmanandnatureandmodernizationconstruction.

Keywords：XIJinpingThoughtonEco-Civilization；Marxistecologicalphilosophy；communityofnaturallives；harmonyandsymbiosis

Abouttheauthor：XIANGYafang，associateprofessorofMarxismSchoolofDonghuaUniversity，specialistinMarxisttheoryandecologicalphilosophythought.