從近代中華民族復(fù)興史思辨文化自信的現(xiàn)代性價(jià)值

摘要：在近代復(fù)興的歷程中，中華民族先后通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，嘗試從器物、制度和文化層面尋求復(fù)興之法，但大部分均以失敗而告終。近代民族復(fù)興的跌宕曲折折射出了中華民族對其自身文化態(tài)度的一種規(guī)律性的起伏變化，從文化自負(fù)到文化自戀，再從文化自疑到文化自卑。文化自信作為中華民族文化態(tài)度現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)，科學(xué)地回答了近代中華民族復(fù)興過程中在文化層面涉及的三個(gè)根本性問題，憑借其科學(xué)態(tài)度、正確方向和深厚根基為中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興；文化自信；中國特色社會(huì)主義文化

中圖分類號：K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）02-0025-04

Reflection on the Contemporary Values of Cultural Confidence

in the Course of Modern Chinese National Rejuvenation

Yao Lei

〔Department of CPC History and Party Building， Party School of Wuhu Municipal Committee

of the CPC （Wuhu Administrative Institute）， Wuhu 241000〕

Abstract： In the course of modern national rejuvenation， the Chinese nation tried to achieve rejuvenation from the aspects of artifacts， institutions and culture through the Westernization Movement， the Hundred Days Reform， the Revolution of 1911， and the New Culture Movement， most of which， however， inevitably ended in failure. The twists and turns of the modern national rejuvenation reflect the regular rises and falls of the Chinese nation’s attitude toward its own culture： from cultural conceit to cultural narcissism and then from cultural self-doubt to cultural inferiority. As the modernistic concentrated embodiment of the Chinese nation’s cultural attitude， cultural confidence scientifically answers the cultural three fundamental questions in the process of the modern Chinese nation’s rejuvenation ，and escorts the great rejuvenation of the Chinese nation with its scientific attitude， correct direction， and deep foundation.

Keywords： national rejuvenation; cultural confidence; the culture of socialism with Chinese characteristics

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中華民族踏上尋求復(fù)興的艱難探索之路。近代中華民族在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)各種復(fù)興的嘗試之后，在文化層面為我們積累下了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加彰顯出文化自信在中華民族偉大復(fù)興歷程中的現(xiàn)代性現(xiàn)代性：是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。現(xiàn)代性推進(jìn)民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成民族國家的政治觀念與法的觀念，建立高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建一整套以自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念。價(jià)值。

一、近代中華民族復(fù)興歷史中的曲折與嘗試

長期以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各項(xiàng)指標(biāo)領(lǐng)先于世界，中國以“天朝上國”自居。19世紀(jì)40年代至60年代的兩次鴉片戰(zhàn)爭則以清朝政府戰(zhàn)敗告終，“天朝上國”的黃粱美夢一夜驚醒，中華民族尋求復(fù)興之路的艱難探索在器物、制度和文化層面艱難開啟。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：封建官僚階級在物質(zhì)層面民族自救的只輪不返

第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，具有危機(jī)意識的洋務(wù)派開始了近代中國第一次復(fù)興探索的實(shí)踐，以“師夷長技以制夷”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就此開始。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了以北洋水師、京師同文館和江南機(jī)器制造總局等一系列具有劃時(shí)代意義的成就。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畢竟是以“中國之倫常名教”為根本和底色的，并沒有從制度層面和文化根本上做出過多積極的改變，所以這次救亡圖存的實(shí)踐最終的目的依然是維護(hù)清朝政府落后腐朽的統(tǒng)治。殊不知，在工業(yè)文明的對比下，清朝政府的落后已經(jīng)是全方位的，不進(jìn)行完全和徹底的革命是不可能改變當(dāng)時(shí)中國落后挨打的局面。伴隨著中日甲午海戰(zhàn)北洋水師的全軍覆沒，持續(xù)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就此宣告破產(chǎn)，中華民族從物質(zhì)層面的民族自救運(yùn)動(dòng)亦宣告失敗。

（二）戊戌變法：資產(chǎn)階級改良派對于西方資本制度的東施效顰

既然物質(zhì)層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無法挽救中華民族，這個(gè)時(shí)候中國的知識分子們提出了“維新”和“變法”的主張，即通過效仿日本和西方的資本主義制度來挽救“中國之弱之亡”。從康有為率千人“公車上書”光緒帝提出變法綱領(lǐng)開始，再到“戊戌變法”落實(shí)舊制改革的政治實(shí)踐，資產(chǎn)階級改良派從上至下為中華民族帶來了近代史上第一次的思想啟蒙和政治改革運(yùn)動(dòng)，并且，中華大地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和軍事等多個(gè)方面都產(chǎn)生了前所未有的積極變化。但是，資產(chǎn)階級改良派將“維新”和“變法”的希望全部寄托在一個(gè)傀儡皇帝身上，加之其自身力量的薄弱以及變法手段的單一，最后的失敗也在預(yù)料之中。“百日維新”之后，以慈禧太后為首的變法反對派發(fā)動(dòng)戊戌政變，變法歸于失敗，戊戌變法最終淪為了對于西方資本主義制度一場悲劇式的模仿。

（三）辛亥革命：資產(chǎn)階級革命派關(guān)于中華民族振興的曲折探索

在《辛丑條約》簽訂之后，中國徹底淪為了半殖民地半封建社會(huì)，中華民族想通過發(fā)展物質(zhì)和改良體制去改變現(xiàn)狀，基本是無法實(shí)現(xiàn)的，唯一出路只能是“掃除數(shù)千年種種專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴役性質(zhì)……獨(dú)一無二，偉大絕倫之一目的，曰革命”［1］。以保路運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，資產(chǎn)階級革命派在武昌打響了辛亥革命的第一槍，革命軍以勢如破竹之勢迅速席卷全國，僅僅用了三個(gè)多月的時(shí)間就推翻了清朝政府的統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千年之久的封建帝制。可惜的是，辛亥革命的勝利果實(shí)之后被袁世凱竊取，中國陷入北洋軍閥混戰(zhàn)的局面，辛亥革命的民主共和的思想并沒有真正得到落實(shí)。

（四）新文化運(yùn)動(dòng)：中國近代學(xué)者對于中華傳統(tǒng)文化的顛覆解構(gòu)

經(jīng)過民族復(fù)興探索接二連三的失敗，國人最終將目光放在改造文化之根本上，1915年9月，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》為起點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)由此展開。為了重建中國文化，一方面新文化運(yùn)動(dòng)極力推崇西方文化，另一方面對以“孔學(xué)禮教”為代表的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判。他們認(rèn)為“儒學(xué)”不適應(yīng)時(shí)代的潮流，甚至有人用其來壓迫人心、阻礙進(jìn)步，需要借助西方的“先進(jìn)文化”來重建中國文化。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國大地迎來了一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義在中國得以廣泛傳播，一定程度上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

二、近代復(fù)興歷史中民族文化態(tài)度的起伏與變化

在近代民族復(fù)興的曲折探索過程中，中華民族對于其自身文化態(tài)度表現(xiàn)出了一種規(guī)律性的起伏變化，從文化層面映射出了民族復(fù)興的跌宕曲折。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：從中體西用到文化自負(fù)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對于傳統(tǒng)文化的過度依賴是阻礙其進(jìn)一步發(fā)展的重大障礙之一。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)起初就確立了“中體西用”的文化主張，反映出了當(dāng)時(shí)洋務(wù)派對于自身文化有一種無法自拔的自負(fù)之情，但是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)和興辦新式學(xué)堂的政策來看，洋務(wù)派對西方的資本主義文化也并非一味地拒絕，所以洋務(wù)派在文化層面表現(xiàn)出了一種“眷戀傳統(tǒng)文化和艷羨西方文化的矛盾心態(tài)”［2］。洋務(wù)派將西方器物置于中國文化之中，必然會(huì)造成一種落后的生產(chǎn)關(guān)系制約先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的情況。在中華文明已經(jīng)完全落后于時(shí)代的背景下，洋務(wù)派妄圖通過祖宗之法和西方之術(shù)這種不倫的組合，來完成中國近代化的想法和做法，就如同癡人說夢一般。

（二）戊戌變法：從托古改制到文化自戀

戊戌變法時(shí)期中華民族的文化態(tài)度，深刻體現(xiàn)在了康有為所提出“托古改制”的思想當(dāng)中。康有為“托古改制”的思想是通過運(yùn)用當(dāng)時(shí)在中國文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想來為西化的改革變法尋找合法性基礎(chǔ)。這一主張一方面反映出在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)“好古”的思想依然占據(jù)主導(dǎo)地位，另一方面通過為西方制度文化賦予中國傳統(tǒng)文化的合法性基礎(chǔ)的手段，讓中華文化得到一定程度的發(fā)展。但是，康有為所主張的“托古改制”本質(zhì)上是完全脫離實(shí)際的一種理論層面的牽強(qiáng)附會(huì)，甚至為了刻意與變法尋求關(guān)聯(lián)，不惜對傳統(tǒng)進(jìn)行錯(cuò)誤的解讀，損害歷史的客觀性。雖然維新派開始引入西方的文化，但對于傳統(tǒng)文化的執(zhí)著固守與迷之自戀在中國思想先行者心中依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

（三）辛亥革命：從中西調(diào)和到文化自疑

辛亥革命結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年之久的君主帝制，用一場偉大的政治實(shí)踐開啟了“資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的革命”［3］。伴隨著中華民國的建立，民主共和的觀念開始深入人心，在中國延續(xù)兩千多年的君主專制思想遭到了前所未有的沖擊與解構(gòu)。但是革命派并不排斥對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承與發(fā)揚(yáng)。例如，孫中山先生“民族、民權(quán)、民生”的三民主義是一種儒教文化、民生主義和西方民主的結(jié)合。中西方文化處于一種調(diào)和的過程之中，對于中華文化的批判逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，民族文化自疑的態(tài)度慢慢顯現(xiàn)出來。

（四）新文化運(yùn)動(dòng)：從批儒判孔到文化自卑

伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)對于孔子儒學(xué)的激烈批判，中華民族對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下。當(dāng)時(shí)就連陳獨(dú)秀都認(rèn)為，雖然儒家倫理中有部分積極的內(nèi)容，但是和西方科學(xué)和民主的價(jià)值觀相比，還是有根本性上的區(qū)別，所以不得不“打倒孔家店”。受陳獨(dú)秀的影響，當(dāng)時(shí)很多的青年知識分子開始批判儒家倫理，整個(gè)社會(huì)流行起了一股批判儒學(xué)和孔子的風(fēng)潮。這種風(fēng)潮在新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐步走入了極端，出現(xiàn)了一種全盤西化的思潮。例如，胡適得出“五千年的精神文明……都是無濟(jì)于事的銀樣镴槍頭”［4］的結(jié)論，展現(xiàn)了一種文化自棄與自戕的態(tài)度。全盤西化的思潮將中華傳統(tǒng)文化全盤否定和拋棄，體現(xiàn)出一種極端自卑的文化心態(tài)。

三、近代民族復(fù)興的歷史揭示文化自信的現(xiàn)代性價(jià)值蘊(yùn)含

文化態(tài)度的狀況不僅能夠反映出歷史發(fā)展的起伏，而且能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量來促進(jìn)歷史的前行。站在新時(shí)代的起點(diǎn)之上，從文化層面來回看中華民族近代的復(fù)興歷史，可以為中華民族當(dāng)下的文化建設(shè)工作和未來文化發(fā)展規(guī)劃提供難能可貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

（一）民族復(fù)興需要文化自信的科學(xué)態(tài)度予以支撐

從中華民族近代的復(fù)興歷史來看，如何看待中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)核心的問題。文化自信作為中華民族文化態(tài)度現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興提供了支撐。

首先，文化自信擁有科學(xué)的理論源泉。文化自信源起于馬克思主義基本原理，是在中國共產(chǎn)黨文化觀不斷發(fā)展過程中形成的科學(xué)理論。其次，文化自信擁有著深厚的歷史根基。文化自信深耕于五千年從未中斷過的中華文明，以及由此產(chǎn)生的中華民族對于中華文化的自信精神和自立品格之中。再次，文化自信擁有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文化自信依托于中華民族從近代到現(xiàn)代近兩個(gè)世紀(jì)復(fù)興探索過程中的實(shí)踐成就，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新時(shí)代十余載的開拓突進(jìn)，極大提升了文化自信的效用基礎(chǔ)。此外，文化自信擁有著鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”［5］文化自信是為中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)”［6］所服務(wù)的。最后，文化自信擁有深刻的世界意義。文化自信作為“中華文明”新形態(tài)的集中體現(xiàn)，給全世界各民族展現(xiàn)出了一種具有蓬勃生機(jī)卻又不同于傳統(tǒng)以“文明沖突”為代表的西方資本主義文明的全新文明形態(tài)，為世界文明的發(fā)展提供了全新的范式，為各國文明的交流打下了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（二）民族復(fù)興需要文化自信的正確方向提供保障

從中華民族近代的復(fù)興歷史來看，如何促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是一個(gè)關(guān)鍵的問題。歷史告誡我們，中華文化現(xiàn)代化的方向絕非單純的西方化，中華民族的偉大復(fù)興需要文化自信作為中華文化現(xiàn)代化的保障。

從內(nèi)容構(gòu)成的角度來分析，作為由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成的文化自信，堅(jiān)定支持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。中國特色社會(huì)主義文化通過明確“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和筑牢中華民族的“文化主體性”為中華民族的復(fù)興提供正確的方向指引。

中國特色社會(huì)主義文化明確了“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是由西方馬克思主義派的創(chuàng)始人葛蘭西首先提出來的，突出強(qiáng)調(diào)的是文化的意識形態(tài)屬性。特定的文化總是由特定的階級所掌控，它反映階級的意志，服務(wù)階級的利益，為實(shí)現(xiàn)階級的目標(biāo)而服務(wù)，所以文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是一個(gè)事關(guān)民族前途命運(yùn)的根本性問題。中國共產(chǎn)黨從成立至今，一刻都沒有放松過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建工作。在革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開拓出了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了“黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義文化筑牢了中華民族的文化主體性。文化主體性指的是一個(gè)國家或民族在文化領(lǐng)域的內(nèi)在規(guī)定性、外在獨(dú)立性和發(fā)展能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，是區(qū)別于其他國家或民族的精神標(biāo)識。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”［7］在近代中國發(fā)展歷史中，西方列強(qiáng)之所以能夠欺負(fù)我們，很大程度上是由于中國文化主體性的缺失，造成了中華民族文化層面上的不團(tuán)結(jié)。雖然，社會(huì)的各階級都嘗試過構(gòu)建中華文化的主體性，但構(gòu)建的結(jié)果最終都陷入了“古今中外”之爭的怪圈當(dāng)中。中國共產(chǎn)黨成立之后，通過把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式?jīng)_破了“古今中外”之爭的怪圈，探索出了鞏固中華民族文化主體性的基本方式。

（三）民族復(fù)興需要文化自信的深厚根基抵御風(fēng)險(xiǎn)

從中華民族近代的復(fù)興歷史來看，如何處理中西方文化關(guān)系是一個(gè)重要的問題。對于這個(gè)問題，我們曾經(jīng)給出了許多的答案，從“中體西用”到“托古改制”再到“全盤西化”，但從歷史發(fā)展的結(jié)果來判斷，這些答案依然不盡人意。

歷史前行到當(dāng)下，中西方文化關(guān)系的問題依然存在，并且伴隨著全球化和智能化的浪潮，這個(gè)問題將變得更加復(fù)雜、多樣與棘手。在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，我們認(rèn)為在保持民族文化獨(dú)立性和完整性的前提下，不同文明之間完全可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，吸收采納各方有利于促進(jìn)自身發(fā)展的文化因素“經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”［8］。但在借鑒西方文化有利因素的同時(shí)，我們依然要警惕西方在文化領(lǐng)域?qū)τ谖覀兊墓艉蜐B透。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，調(diào)節(jié)中西方文化關(guān)系的工作一直處于意識形態(tài)領(lǐng)域和文化斗爭的最前線，而我們直接面對的敵人就是西方對于中國特色社會(huì)主義的輪番攻擊和解構(gòu)。所以，中華民族的偉大復(fù)興需要強(qiáng)大的文化力量來幫助我們抵御來自西方的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。文化自信憑借其科學(xué)的理論源泉、深厚的歷史根基、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向和深刻的世界意義成為抵御來自西方社會(huì)文化風(fēng)險(xiǎn)的一股強(qiáng)大的文化力量。

四、結(jié)束語

中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，中華文化在其中擔(dān)當(dāng)起的是一種“舉旗沖鋒”的角色。從近代中華民族復(fù)興的嘗試中可以得出結(jié)論，沒有對于自身文化正確態(tài)度的支撐，民族復(fù)興是不可能實(shí)現(xiàn)的。文化自信作為現(xiàn)代中華民族文化態(tài)度的集中體現(xiàn)，從根本上筑牢了民族復(fù)興的文化根基，賦予了民族復(fù)興的文化力量，指明了民族復(fù)興的文化方向。

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［6］習(xí)近平.在全國政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2023-12-30（2）.

［7］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：9.

［8］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事" 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報(bào)，2013-08-21（1）.

作者簡介：姚磊（1991—），男，漢族，安徽蕪湖人，中共蕪湖市委黨校（蕪湖行政學(xué)院）黨史黨建教研部講師，研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。

（責(zé)任編輯：趙良）