東方管理學(xué)的源起、現(xiàn)狀及未來(lái)努力方向

文章編號(hào)：1005?9679（2025）01?0028?16

摘 要： 東方管理學(xué)是以東方各國(guó)的管理文化、管理思想和管理實(shí)踐為研究起點(diǎn)，由中國(guó)學(xué)者率先提出并持續(xù)開(kāi)展原創(chuàng)性研究的新興管理學(xué)科，自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，已經(jīng)形成了一大批具有本土特色的理論與實(shí)踐成果。東方管理研究和學(xué)科建設(shè)還存在許多需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，如：研究力度尚需強(qiáng)化，研究邊界尚需厘清，研究?jī)?nèi)容尚需豐富，研究方法尚需多元，表達(dá)方式尚需創(chuàng)新等。未來(lái)的東方管理研究將“道”“術(shù)”并重，全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 東方管理學(xué)；源起；現(xiàn)狀；未來(lái)

中圖分類號(hào)： C 93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

The Origin， Current Status， and Future Directions of

Eastern Management Studies

WANG Guojin

（Fudan University Oriental Management Research Institute， Shanghai 200433， China）

Abstract： Oriental management is an emerging management discipline that takes the management culture， management ideas， and management practices of various Oriental countries as its research starting point. It was first proposed by Chinese scholars and continues to carry out original research. Since the mid-1980s， it has formed a large number of theoretical and practical achievements with local characteristics. There are still many issues in the research and discipline construction of Oriental management that require innovation and development， such as the need to strengthen research efforts， clarify research boundaries， enrich research content， diversify research methods， and innovate expression methods. Future research on Oriental management will emphasize both \"Dao\" and \"Shu\" and develop comprehensively.

Key words： oriental management studies; origin; present situation; future directions

0 引言

東方管理學(xué)是以東方各國(guó)的管理文化、管理思想、管理實(shí)踐為研究起點(diǎn)，由中國(guó)學(xué)者率先提出并持續(xù)開(kāi)展原創(chuàng)性研究的新興管理學(xué)科。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，已經(jīng)走過(guò)40多年的歷程，形成了一大批具有本土特色的理論和實(shí)踐成果。為便于國(guó)內(nèi)外管理學(xué)者及對(duì)東方管理感興趣的各界人士了解東方管理的研究進(jìn)展和未來(lái)努力方向，本文將從三個(gè)方面對(duì)東方管理學(xué)的基本情況進(jìn)行梳理，即：東方管理學(xué)的源起、東方國(guó)家的管理研究現(xiàn)狀、東方管理學(xué)的研究現(xiàn)狀。

1 東方管理學(xué)的源起

1.1 東方國(guó)家的快速發(fā)展推動(dòng)了該地區(qū)管理研究的繁榮

20世紀(jì)后半期以來(lái)，隨著日本和亞洲四小龍的快速崛起，以及21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)和印度經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，東方國(guó)家的管理之道成為管理學(xué)界日益關(guān)注的話題。

有學(xué)者為研究和分析亞洲企業(yè)和管理層取得成功的原因，對(duì)亞洲管理學(xué)雜志《亞洲商業(yè)與管理》（以下簡(jiǎn)稱ABM）進(jìn)行了文獻(xiàn)計(jì)量分析，考察了該雜志2008年至2022年間331篇學(xué)術(shù)論文的研究成分、社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，揭示了ABM通過(guò)企業(yè)社會(huì)責(zé)任、新興市場(chǎng)的商業(yè)管理、公司治理、國(guó)際化、政治和商業(yè)關(guān)系、組織文化和業(yè)績(jī)等六大知識(shí)集群日益增長(zhǎng)的影響，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)略和人力資源管理作為一個(gè)獨(dú)特知識(shí)集群的出現(xiàn)，以及中國(guó)作為研究背景和生產(chǎn)者的重要性日益增加。從該文所統(tǒng)計(jì)的2008年至2022年間對(duì)ABM貢獻(xiàn)最高的18家機(jī)構(gòu)（每家機(jī)構(gòu)至少發(fā)表5篇論文）來(lái)看，有5個(gè)國(guó)家和地區(qū)的機(jī)構(gòu)入選，其中來(lái)自中國(guó)大陸和韓國(guó)的機(jī)構(gòu)發(fā)表的論文最多，兩國(guó)均有4家機(jī)構(gòu)，均合計(jì)發(fā)表論文31篇。該文的研究還顯示，在2008年至2009年間，美國(guó)和日本對(duì)ABM的貢獻(xiàn)分別位居第一和第二；但2015年至2022年間，中國(guó)成為首要貢獻(xiàn)者[1]。

由此可見(jiàn)，隨著東方國(guó)家的發(fā)展，這些國(guó)家的管理學(xué)者日益重視管理理論研究，并在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上就管理學(xué)前沿問(wèn)題發(fā)表論文；而經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)（如日本、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、中國(guó)澳門）或發(fā)展速度、發(fā)展?jié)摿υ酱蟮膰?guó)家和地區(qū)（如中國(guó)、印度、泰國(guó)、馬來(lái)西亞），對(duì)管理理論的研究成果和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也就越大。事實(shí)上，有著悠久文明史和古老管理哲學(xué)的東方國(guó)家對(duì)管理的探索并非最近幾十年的事情。早在幾千年以前，東方四大文明古國(guó)就開(kāi)始了管理實(shí)踐，并積累了豐富的管理思想。

1.2 一批有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中外學(xué)者率先關(guān)注東方管理的獨(dú)特性

20世紀(jì)80年代起，一些美、日學(xué)者就開(kāi)始注意到東方國(guó)家的管理思想和管理活動(dòng)。美國(guó)管理學(xué)家威廉·大內(nèi)在其1981年出版的《Z理論》中提出了“向日本學(xué)習(xí)”的口號(hào)，日本學(xué)者伊藤肇、村山孚則將日本管理思想的源泉?dú)w結(jié)為中國(guó)古代的思想和智慧[2]。

幾乎在同一時(shí)期，我國(guó)一批有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注如何從東方文化中學(xué)習(xí)管理智慧。如1976年，蘇東水教授開(kāi)始在復(fù)旦大學(xué)講授“‘紅樓夢(mèng)’與經(jīng)濟(jì)管理”[3]。1984年，袁寶華、潘承烈等20多位學(xué)者舉行座談會(huì)，討論開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)管理思想研究工作的必要性和可能性，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)流行的談管理“言必稱西方”的偏向[4]。1985年，蘇東水教授在《管理世界》第1期上發(fā)表《現(xiàn)代企業(yè)家的古為今用》，從中國(guó)古代思想中借鑒企業(yè)管理思想，“探討一些科學(xué)思想與方法的應(yīng)用”[5]。為進(jìn)一步研究東方管理的學(xué)術(shù)思想，蘇東水教授帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)，“足足花了五年的時(shí)間，形成了兩個(gè)主要成果。一個(gè)是1995年7月1日在《文匯報(bào)》發(fā)表的一篇《現(xiàn)代管理學(xué)的古為今用》文章。……另一個(gè)是出了一套《中國(guó)管理通鑒》，200多萬(wàn)字。袁寶華同志特別為我們寫(xiě)了序言。可以說(shuō)這本文是我們研究東方管理學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)，樹(shù)立了我們研究中國(guó)管理思想應(yīng)該有中國(guó)管理文化作為基礎(chǔ)的理念”[6]。

1994年，浙江工商大學(xué)胡祖光教授基于“中國(guó)的管理學(xué)者對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代管理價(jià)值的認(rèn)識(shí)是很不夠的”，認(rèn)為“對(duì)于中國(guó)自古以來(lái)豐富的管理著作、管理思想和管理實(shí)踐，僅僅像日本人那樣研究‘《孫子兵法》在企業(yè)管理中的應(yīng)用’‘《三國(guó)演義》與企業(yè)經(jīng)營(yíng)謀略’等是不夠的。有必要亮出‘東方管理學(xué)’的旗幟。只有這樣，才能使以中國(guó)為首的東方國(guó)家經(jīng)過(guò)2000多年時(shí)間演進(jìn)豐富的管理文化在全球管理學(xué)界占有重要地位，才能推動(dòng)有中國(guó)特色的管理學(xué)理論的形成，才能有利于中國(guó)特色的管理理論在中國(guó)的廣泛應(yīng)用”[7]。并于當(dāng)年6月出版了國(guó)內(nèi)第一部“東方管理學(xué)”專著。

20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界對(duì)東方管理的研究熱情日益高漲，涌現(xiàn)了一大批研究和實(shí)踐東方管理、中國(guó)管理的學(xué)者、企業(yè)家和黨政機(jī)關(guān)人員，完成了一大批東方管理原創(chuàng)成果。其中，蘇東水教授帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)不斷深耕東方管理研究，倡導(dǎo)建立“東方管理學(xué)派”，并于1997年成功承辦IFSAM世界管理大會(huì)，召開(kāi)“世界管理論壇暨東方管理論壇”。至2023年11月，“世界管理論壇暨東方管理論壇”已成功舉辦26屆，為構(gòu)建有中國(guó)特色的管理模式和創(chuàng)建東方管理學(xué)學(xué)科體系做出了持續(xù)的努力。

40多年過(guò)去了，我國(guó)東方管理研究及學(xué)科建設(shè)取得了可喜的進(jìn)展，對(duì)豐富中國(guó)特色的管理理論及指導(dǎo)中國(guó)的管理實(shí)踐起到了重要的作用。當(dāng)然，也存在很多需要反思和進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。

2 東方國(guó)家的管理研究現(xiàn)狀

為了解東方國(guó)家管理研究的總體情況，把握未來(lái)的努力方向，本文將系統(tǒng)回顧東方國(guó)家在管理研究上的歷史貢獻(xiàn)和最新研究進(jìn)展，并圍繞管理研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系、管理模式與文化背景的關(guān)系、構(gòu)建本土管理理論體系的必要性等問(wèn)題，針對(duì)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的管理研究進(jìn)展進(jìn)行討論，最后得出相關(guān)啟示及若干需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

2.1 中日韓等東亞國(guó)家對(duì)管理理論的探索與貢獻(xiàn)

2.1.1 中國(guó)的探索與貢獻(xiàn)

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏先賢就開(kāi)始思考國(guó)家和社會(huì)的管理問(wèn)題。傳說(shuō)軒轅黃帝著《黃帝經(jīng)》，開(kāi)啟效法天地陰陽(yáng)之道而治理天下的先河。西周初年，周文王姬昌在被殷紂王囚禁期間，將伏羲八卦重疊，形成六十四卦，并為每卦撰寫(xiě)卦辭，成為處理人與自然關(guān)系的最早的管理思想；周公旦所著的《周禮》既是治國(guó)方案，也涉及社會(huì)管理。到了春秋時(shí)期，隨著周朝王權(quán)的衰落，一些知識(shí)分子紛紛推出自己的管理思想，如老子著《道德經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派；管子及其弟子匯編《管子》，首次提出以農(nóng)為本和權(quán)衡輕重的宏觀管理手段；孔子編著的《尚書(shū)》不僅是中國(guó)歷史上最早的史料總集，還最早闡述了宏觀管理思想；孫武所著《孫子兵法》被認(rèn)為是中國(guó)最早、最系統(tǒng)的戰(zhàn)略管理著作；墨子及其弟子所著的《墨子》創(chuàng)造性地提出了兼愛(ài)、尚同、節(jié)用、尚賢等管理思想；以子貢、陶朱公、白圭等為代表的商家奠定了中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孔子生前言論匯編的《論語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)了儒家思想體系，孟子、荀子等儒家學(xué)派重要成員則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒家思想，為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的思想理論體系，并被自漢武帝之后的中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)成功應(yīng)用于國(guó)家和社會(huì)治理實(shí)踐；韓非子創(chuàng)立法家思想，為專制君主提供了富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想[8]。

自秦代開(kāi)始，中國(guó)歷史進(jìn)入以大一統(tǒng)為主的新紀(jì)元，新的管理思想應(yīng)運(yùn)而生。比較著名的管理思想包括：西漢時(shí)期，桑弘羊的國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)管理思想；三國(guó)時(shí)期，諸葛亮的決策、治國(guó)、人才和經(jīng)濟(jì)管理思想；北魏時(shí)期，賈思勰的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想；北宋時(shí)期，宋太祖加強(qiáng)皇權(quán)的管理思想；明朝時(shí)期，張居正的治國(guó)理財(cái)、行政管理和經(jīng)濟(jì)管理思想；明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之的民本管理思想，特別是黃宗羲首次提出的工商皆本思想；明清時(shí)期，晉商的誠(chéng)信團(tuán)結(jié)的商幫思想、徽商的崇文重德和仁義誠(chéng)信思想；清朝時(shí)期，鄭觀應(yīng)的民主與科學(xué)管理思想、魏源的“經(jīng)世致用”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想、康有為的儒家傳統(tǒng)道德與近代資本主義精神相融合思想，等等[9]。

1912年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)建立中華民國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)管理的新篇章。廖仲愷、張謇、劉鴻生、盧作孚、榮宗敬和榮德生兄弟、蔣介石、宋子文等在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和政治管理實(shí)踐中形成了相應(yīng)的管理思想[10]。

1949年，中華人民共和國(guó)成立后，一系列社會(huì)主義管理思想開(kāi)始涌現(xiàn)。除毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、陳云等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中形成的治理國(guó)家和經(jīng)濟(jì)管理思想外，比較著名的管理思想還包括：1960年，以“兩參一改三結(jié)合”為核心內(nèi)容的“鞍鋼憲法”的提出，體現(xiàn)了民主管理和科學(xué)管理的結(jié)合；1978年，《關(guān)于加快工業(yè)發(fā)展的若干問(wèn)題的決定（草案）》，即“工業(yè)三十條”的推出，為企業(yè)的科學(xué)管理提供了政策依據(jù)；1982年《國(guó)營(yíng)工廠廠長(zhǎng)工作暫行條例》的推出，開(kāi)始了黨委集體領(lǐng)導(dǎo)、職工民主管理、廠長(zhǎng)行政指揮的國(guó)有企業(yè)管理模式；1984年～1993年，國(guó)有企業(yè)改革實(shí)行兩權(quán)分離，中國(guó)開(kāi)始探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理道路[11]。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的持續(xù)深化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重新恢復(fù)活力，并逐漸進(jìn)入發(fā)展的快車道。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等新一代領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)不斷變化的新形勢(shì)，形成了豐富的治國(guó)理政和經(jīng)濟(jì)管理思想，學(xué)術(shù)界對(duì)管理的研究也迎來(lái)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

有學(xué)者依據(jù)CSSCI的數(shù)據(jù)，從引文分析的角度對(duì)1998～2006年間我國(guó)管理學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：改革開(kāi)放以來(lái)，管理學(xué)研究在我國(guó)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了一大批對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、行政和企業(yè)等各行各業(yè)的管理有重要影響的學(xué)術(shù)成果，形成了一支高水平的科研隊(duì)伍，出現(xiàn)了許多有影響力的學(xué)術(shù)帶頭人。但與國(guó)際先進(jìn)水平相比，仍存在一定的差距，管理學(xué)原始性創(chuàng)新研究成果偏少、學(xué)界與實(shí)際管理部門或企業(yè)之間缺乏足夠深入的互動(dòng)，管理學(xué)研究方法的規(guī)范性、管理學(xué)基礎(chǔ)資料搜集、數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)等基礎(chǔ)性工作仍存在不足，這些都程度不同地削弱了管理學(xué)的社會(huì)影響力和學(xué)術(shù)影響力，與學(xué)科迅速發(fā)展的規(guī)模和社會(huì)的巨大需求不相適應(yīng)[12]。對(duì)2008～2017年間國(guó)內(nèi)外管理學(xué)的研究進(jìn)展與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)：國(guó)內(nèi)的管理學(xué)研究多采取演繹、推斷式研究，偏重在中國(guó)情境下驗(yàn)證西方管理理論，尚缺乏理論構(gòu)建方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)；國(guó)內(nèi)管理學(xué)近十年的研究熱點(diǎn)主要有創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展、供應(yīng)鏈等，而國(guó)外管理學(xué)近十年的研究熱點(diǎn)集中在Innovation、Leadership、Political Skills、Organization等方面；國(guó)內(nèi)對(duì)管理學(xué)的研究往往與政治背景相結(jié)合，并且往往從管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的角度出發(fā)，國(guó)外則從管理者和被管理者的雙重角度去研究管理活動(dòng)[13]。根據(jù)Web of Sciences數(shù)據(jù)庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，2021年一年里UTD-24期刊上就有399篇論文冠以中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和管理學(xué)者的名字，中國(guó)內(nèi)地培養(yǎng)的管理學(xué)者已經(jīng)走向世界大學(xué)的講堂[14]。

特別值得一提的是，改革開(kāi)放后，中國(guó)的管理學(xué)者在積極引進(jìn)、消化、吸收西方管理理論，努力與國(guó)際管理理論研究前沿接軌的同時(shí)，也開(kāi)始認(rèn)真反思談管理“言必稱西方”的現(xiàn)象，積極探索同東方或中國(guó)的文化背景、制度環(huán)境、發(fā)展階段相適應(yīng)的本土管理理論和學(xué)科體系，并發(fā)表和出版了相應(yīng)的研究成果。在“東方管理學(xué)”方面，胡祖光于1994年6月出版《管理金論——東方管理學(xué)》[15]，顏世富于2000年1月出版《東方管理學(xué)》[16]，馬濤于2001年7月出版《傳統(tǒng)的創(chuàng)新：東方管理學(xué)引論》[17]，蘇東水于2003年1月出版《東方管理》，于2005年9月出版《東方管理學(xué)》[18]，并呼吁建立“東方管理學(xué)派”。在“中國(guó)管理學(xué)”方面，成中英于1999年出版了《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》[19]，曾仕強(qiáng)于2005年出版了《中國(guó)式管理》[20]，劉炳延和陳文知于2010年出版了《中國(guó)管理學(xué)》[21]，胡海波于2013年出版《中國(guó)管理學(xué)原理》[22]，吳照云等還積極倡導(dǎo)建立“中國(guó)管理學(xué)派”[23]并帶領(lǐng)江西財(cái)大研究團(tuán)隊(duì)主編出版“中國(guó)管理思想精粹”系列叢書(shū)三輯三版50余本，其中16本獲國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助，形成了一套以“修齊治平”為邏輯主軸，主客體、目標(biāo)、內(nèi)容與方法為五大要素，史學(xué)、管理學(xué)跨文化為三大視角，遠(yuǎn)古、中古、近古為時(shí)間劃分的理論體系[24]。還有一些學(xué)者，雖然沒(méi)有直接提出“東方管理學(xué)”或“中國(guó)管理學(xué)”這樣的概念，卻立足于東方或中國(guó)特有的制度環(huán)境和管理文化，持續(xù)開(kāi)展研究，產(chǎn)生了一批有影響力的學(xué)術(shù)成果。如，席酉民提出“和諧管理”理論[25]、徐淑英提倡“開(kāi)展中國(guó)本土管理研究”[26]，等等。

不過(guò)，從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)本土管理學(xué)說(shuō)研究尚處于起步階段，對(duì)改革開(kāi)放后中國(guó)的管理實(shí)踐雖有關(guān)注并產(chǎn)生了一批研究成果，卻遠(yuǎn)未形成具有普適性的管理理論及管理學(xué)界普遍認(rèn)同的新的管理學(xué)科體系。未來(lái)，中國(guó)管理學(xué)者有望通過(guò)持續(xù)努力，解答經(jīng)濟(jì)社會(huì)和企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型中的大問(wèn)題，為管理學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。

2.1.2 日本的探索與貢獻(xiàn)

日本的管理理論最初是從本國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，消化吸收國(guó)外先進(jìn)理論而建立起來(lái)的，其特點(diǎn)是集東西方百家之長(zhǎng)，重在應(yīng)用[27]。這種兼收東西方之長(zhǎng)的管理理論以“忠”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，以“家”作為企業(yè)和組織，注重管理方法、管理體制和管理技巧，實(shí)用性較強(qiáng)。20世紀(jì)90年代后，日本企業(yè)意識(shí)到，其管理體制中的終身雇傭制存在“大鍋飯”問(wèn)題，已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適宜，于是又重新學(xué)習(xí)借鑒西方的管理方式、方法[28]。

在兼收東西方之長(zhǎng)的過(guò)程中，日本產(chǎn)生了一批享譽(yù)世界的管理學(xué)家，如上野洋一、石川馨、野中郁次郎、大前研一等。

上野洋一曾在20世紀(jì)初赴美學(xué)習(xí)工業(yè)工程（IE），師從泰勒，回國(guó)后極力提倡泰勒的科學(xué)管理思想，將這一理論引進(jìn)到日本的企業(yè)當(dāng)中，并成立產(chǎn)業(yè)能率研究所[29]。

石川馨在學(xué)習(xí)和借鑒愛(ài)德華·戴明的全面質(zhì)量管理基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出著名的石川圖，提出全公司質(zhì)量管理，并通過(guò)“質(zhì)量管理小組”成功地調(diào)動(dòng)所有員工參與質(zhì)量控制活動(dòng)，大大豐富與發(fā)展了質(zhì)量理論，對(duì)世界各地企業(yè)的質(zhì)量管理具有重要的實(shí)踐價(jià)值。他在《質(zhì)量管理入門》中指出：“所謂質(zhì)量管理就是把該做的事情，有組織、有系統(tǒng)地由大家實(shí)行”[30]。石川馨的可貴之處在于：以研究者的目光密切關(guān)注質(zhì)量思潮的流動(dòng)，敏感地從中鑒別先進(jìn)與科學(xué)的成分，及時(shí)介紹與引進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將其上升為能被本民族文化所包容的質(zhì)量理論和實(shí)踐[31]。

野中教授被譽(yù)為“知識(shí)管理之父”，他所著《知識(shí)創(chuàng)新公司》被大前研一稱為“日本有史以來(lái)最重要的管理學(xué)著作”。野中郁次郎認(rèn)為，知識(shí)是至關(guān)重要的因素，知識(shí)轉(zhuǎn)化的步驟可分為隱性到隱性（社會(huì)化），隱性到顯性（外表化），顯性到顯性（組合），顯性到隱性（內(nèi)化）等四個(gè)階段，組織內(nèi)的知識(shí)創(chuàng)新是螺旋上升的[32]。

大前研一被稱為“日本戰(zhàn)略之父”，曾被英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志評(píng)選為“全球五位管理大師”之一。大前研一的首要貢獻(xiàn)是理性分析西方過(guò)分簡(jiǎn)單化地把日本管理視為神話的問(wèn)題。他認(rèn)為，日本企業(yè)的成功應(yīng)歸功于日本人獨(dú)有的戰(zhàn)略思想，并將顧客、公司和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手視為戰(zhàn)略三角，通過(guò)利益的最大化實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的戰(zhàn)略[33]。

日本經(jīng)濟(jì)的崛起不僅為本國(guó)的管理學(xué)者提供了研究沃土，也引起了外國(guó)研究者對(duì)日本管理模式的濃厚興趣。

受終身雇傭制等管理模式的啟發(fā)，美籍日裔美國(guó)管理學(xué)家威廉·大內(nèi)提出了Z理論，并于1981年在美國(guó)出版《Z理論》一書(shū)。他把領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人決策、工人被動(dòng)服從的企業(yè)稱為A型組織，認(rèn)為這類組織只是短期雇用工人，還要求工人專職專能，不利于激發(fā)工人的積極性與創(chuàng)造性，容易造成決策失誤。大內(nèi)把日本管理模式稱作“J”模式，并在系統(tǒng)總結(jié)“J”模式的基礎(chǔ)上，提出Z型組織的設(shè)想，認(rèn)為這種民主組織是避免A型組織對(duì)企業(yè)管理造成消極影響的最佳組織。不過(guò)，有學(xué)者認(rèn)為，日本式管理成功的原因主要是吸收東方國(guó)家的傳統(tǒng)道德力量，并融合日本民族的特性，比較適合日本本國(guó)的企業(yè)，未必具有普適性。此外，大內(nèi)的Z理論也摻雜進(jìn)了一種盲目的民族優(yōu)越感，帶有一定的局限性[34]。

同樣在1981年，美國(guó)學(xué)者帕斯卡和艾索斯出版了《日本的管理藝術(shù)》。在這本文中，他們提出了著名的7S架構(gòu)。該架構(gòu)給出一種比較西方和日本管理差別的方法，認(rèn)為日本成功的原因在于其對(duì)共享價(jià)值觀（shared values）、風(fēng)格（style）、技術(shù)（skills）和人員（staff）的關(guān)注，而西方管理思想也逐步向軟S方向轉(zhuǎn)移，全面質(zhì)量管理、團(tuán)隊(duì)精神和零點(diǎn)存貨等日本式管理思想被普遍重視[35]。

自1990年起，日本的競(jìng)爭(zhēng)力持續(xù)30年下降，“日本式管理”的吸引力也相應(yīng)出現(xiàn)下降的趨勢(shì)。商業(yè)環(huán)境的變化要求日本企業(yè)通過(guò)改變其基本思維方式和管理方法來(lái)改變其管理模式，并從根本上改變決策方法，使其能夠生存和發(fā)展，實(shí)施結(jié)構(gòu)改革和創(chuàng)新，以取代管理和組織中陳舊的思維方式和決策過(guò)程[36]。不過(guò)，盡管日本管理對(duì)管理理論的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，但是，隨著日本經(jīng)濟(jì)的衰退，日本模式作為合法性來(lái)源的力量顯著減弱，盡管在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中比在從業(yè)者文獻(xiàn)中要慢一些[37]。

根據(jù)以上分析，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：“日本式管理”的成功與其“集東西方百家之長(zhǎng)”的學(xué)習(xí)態(tài)度及日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展具有密切的關(guān)系。不過(guò)，隨著日本經(jīng)濟(jì)的衰退，“日本式管理”的吸引力也相應(yīng)出現(xiàn)下降趨勢(shì)。

2.1.3 韓國(guó)的探索與貢獻(xiàn)

盡管許多韓國(guó)企業(yè)在全球范圍內(nèi)嶄露頭角，表現(xiàn)強(qiáng)勁，但韓式管理受到的研究關(guān)注有限[38]。本文努力在有限的研究成果中勾勒出韓國(guó)學(xué)者在管理理論方面的探索和貢獻(xiàn)。

韓國(guó)的管理學(xué)源于20世紀(jì)40年代韓國(guó)在面對(duì)困境時(shí)對(duì)于工業(yè)現(xiàn)代化的思考，當(dāng)時(shí)政府制定了工業(yè)政策，大力發(fā)展重工業(yè)，也為學(xué)術(shù)界提供了寶貴的思考空間；20世紀(jì)50年代至70年代，韓國(guó)企業(yè)主要是模仿日本式企業(yè)管理，其中很多做法被引入韓國(guó)企業(yè)，比如精益生產(chǎn)和防錯(cuò)系統(tǒng)等；到了20世紀(jì)90年代，韓國(guó)管理學(xué)以學(xué)術(shù)化為特征，企業(yè)的要求更加專業(yè)，韓國(guó)的管理學(xué)研究也呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)，企業(yè)開(kāi)始將其管理制度改造為內(nèi)含效果更好的制度[39]。經(jīng)過(guò)多年的研究和實(shí)踐，韓國(guó)的管理學(xué)形成了一系列獨(dú)具特色的管理思想和方法，主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)：個(gè)性化和情感化管理；長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)健的戰(zhàn)略規(guī)劃；注重人文關(guān)懷；組織內(nèi)公平和諧，相對(duì)封閉的關(guān)系圈；流程管理和KPI管理相輔相成。這些管理思想和方法在三星、現(xiàn)代、LG等韓國(guó)一些知名企業(yè)中得到了廣泛應(yīng)用。在國(guó)際化的背景下，韓國(guó)的管理學(xué)也在磨合與匯通中不斷發(fā)展和創(chuàng)新[40]。

不過(guò)，盡管韓國(guó)的管理學(xué)形成了一系列獨(dú)具特色的思想和方法，但韓式管理卻成為管理學(xué)的邊緣話題。其主要原因是：韓國(guó)公司的管理起源于韓國(guó)貧窮落后之時(shí)，并且深深植根于韓國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中，以致這些做法不能在全球范圍內(nèi)轉(zhuǎn)移[41]。由此可見(jiàn)，韓國(guó)管理具有非常濃郁的本國(guó)文化特色。其管理模式或管理理論成果很難被不同文化的經(jīng)濟(jì)體借鑒，文化差距越大，借鑒的難度越大。這可能正是“韓式管理受到的研究關(guān)注有限”的原因所在。

2.2 以印度為主的南亞國(guó)家對(duì)管理理論的探索與貢獻(xiàn)

印度是四大文明古國(guó)之一。在古印度第一個(gè)統(tǒng)一王朝——孔雀王朝（公元前322年至公元前185年）時(shí)期，一部著名的論述治國(guó)安邦策略的著作——《利論》（有時(shí)譯為《政事論》，梵語(yǔ)譯為《國(guó)王利益的手冊(cè)》）問(wèn)世。該書(shū)相傳是孔雀王朝開(kāi)國(guó)大臣憍底利耶所著，包含豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交等治國(guó)思想，系統(tǒng)論述了君主如何統(tǒng)治國(guó)家的各種問(wèn)題，主張實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，由國(guó)王掌握國(guó)家最高權(quán)力。依此書(shū)的思想觀點(diǎn)來(lái)看，君主必須有良好的教養(yǎng)，勤于政事，關(guān)心臣民的福利；樞密大臣、國(guó)師、大臣會(huì)議和政務(wù)大臣等各部門長(zhǎng)官輔佐君王共同統(tǒng)治國(guó)家；國(guó)家負(fù)責(zé)建立新村落，控制商業(yè)，干預(yù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面[42]。此書(shū)應(yīng)該是印度最早的管理學(xué)著作。

印度在1947年獨(dú)立后，形成了公營(yíng)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)并存的混合經(jīng)濟(jì)體制，并實(shí)行較強(qiáng)有力的計(jì)劃管理。其公營(yíng)企業(yè)管理體制有幾個(gè)特點(diǎn)：一是在政府管理中重視民主決策，減少了公營(yíng)企業(yè)投資中個(gè)人決策失誤的可能性；二是重視政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，使企業(yè)有較安定的外部政策環(huán)境；三是有關(guān)公營(yíng)企業(yè)的法律制度比較健全[43]。雖然印度是一個(gè)發(fā)展中的資本主義國(guó)家，但國(guó)大黨政府一再宣稱要在印度建立“社會(huì)主義類型的社會(huì)”，仿效蘇聯(lián)的模式建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，實(shí)行計(jì)劃管理，印度政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的管理體制就是在這樣的前提下發(fā)展起來(lái)的[44]。為培養(yǎng)高層次管理人才，早在1973年印度中央政府就直接創(chuàng)辦了以培養(yǎng)精英型管理人才為目標(biāo)的班加羅爾印度管理學(xué)院，此外，還在艾哈邁達(dá)巴德、加爾各答和勒克瑙設(shè)有三所管理學(xué)院。班加羅爾印度管理學(xué)院辦學(xué)條件最優(yōu)良，治學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)良，而且不斷在發(fā)展中探索辦學(xué)新路子[45]。

21世紀(jì)初期開(kāi)始，“印度式管理”引起世人的關(guān)注。有印度學(xué)者甚至還明確提出了“印度管理”的概念，認(rèn)為根植于印度文化土壤的印度管理具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，印度管理將為世界管理學(xué)的研究做出自己的貢獻(xiàn)[46]。盡管所謂的“印度式管理”還未形成完整的體系，但是其基本理念還是值得學(xué)習(xí)的。這種基本理念大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，企業(yè)從尊崇“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)法則，轉(zhuǎn)向追求忠誠(chéng)、不求回報(bào)、重視企業(yè)與社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展的理念；第二，高度利他主義的經(jīng)商哲學(xué)使企業(yè)形成一種為整體著想的導(dǎo)向；第三，員工忠誠(chéng)于企業(yè)，并將工作當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自我能力的一種釋放手段，而許多印度企業(yè)也實(shí)踐著“員工第一”的理念[47]。也有學(xué)者指出，真正幫助印度企業(yè)崛起的“印度式管理”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上對(duì)傳統(tǒng)智慧的應(yīng)用。其獨(dú)有的流程化管理和內(nèi)部管控，甚至達(dá)到令歐美領(lǐng)先企業(yè)都自嘆弗如的程度。這種獨(dú)有的流程化管理和內(nèi)部管控形成的原因主要有兩個(gè)：一是印度由于種姓制度和殖民管理導(dǎo)致的分工制度；另外一個(gè)重要的原因，則是由于印度的貧窮所激發(fā)的“低成本能力”[48]。不過(guò)，對(duì)于“印度式管理”，也有一些印度人并不完全認(rèn)同。在他們的觀念中只有歐美式、日韓式以及中國(guó)式管理，“印度式管理，現(xiàn)在或許沒(méi)有形成，但將來(lái)也許會(huì)有這個(gè)名詞”[49]。

雖然“印度式管理”的概念尚未被普遍接受，但印度獨(dú)創(chuàng)的樸素式創(chuàng)新卻引起了世人的關(guān)注。樸素式創(chuàng)新是印度研發(fā)人員對(duì)創(chuàng)新的一個(gè)突破性貢獻(xiàn)，具有廣泛的使用價(jià)值[50]。它是一種利用有限資源提出簡(jiǎn)易有效解決方案并克服環(huán)境約束的藝術(shù)，具有六大關(guān)鍵原則：在逆境中尋找機(jī)遇、少花錢多辦事、保持簡(jiǎn)單、靈活思考和行動(dòng)、包容邊緣群體、跟隨自己的心[51]。

值得注意的是，一些入籍歐美的印度裔學(xué)者已開(kāi)始在管理學(xué)研究的世界舞臺(tái)上嶄露頭角。1948年在印度加爾各答出生的舒曼特拉·高沙爾（Sumantra Ghoshal）就是其中的翹楚。據(jù)介紹，1989年，高沙爾與巴特利特合作出版的《跨邊界管理》被《金融時(shí)報(bào)》列為“五十本最著名管理學(xué)著作之一”。1997年，高沙爾與巴特利特再度合作出版的《個(gè)性化公司》被稱為“顛覆傳統(tǒng)管理模式”的劃時(shí)代作品。高沙爾的管理學(xué)說(shuō)注重人本思想和理論反思。2004年3月，高沙爾在創(chuàng)作能力最旺盛的年紀(jì)不幸因病去世。其遺作《惡劣的管理理論正在破壞優(yōu)良的商業(yè)實(shí)踐》在管理學(xué)會(huì)刊物《管理教育和學(xué)習(xí)》2005年第4卷上發(fā)表。高沙爾認(rèn)為，管理學(xué)最大的失誤之一就是“科學(xué)化”。他認(rèn)為，管理學(xué)者應(yīng)該以科學(xué)精神來(lái)研究管理，而不是把管理學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)，尤其是當(dāng)作物理學(xué)來(lái)研究。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)利他主義、志愿者以及母愛(ài)等行為上的解釋是蒼白無(wú)力的，管理學(xué)理論不應(yīng)僅僅建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)上，要承認(rèn)人性的復(fù)雜性，這樣，管理理論才會(huì)有大的不同[52]。

除印度外，南亞其他國(guó)家也對(duì)管理理論的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。有學(xué)者回顧了所有8個(gè)南亞國(guó)家（被該學(xué)者列為南亞國(guó)家的阿富汗一般被視為中亞國(guó)家——筆者注）在1990年至2014年間的管理研究，發(fā)現(xiàn)共有1250篇與南亞國(guó)家有關(guān)的管理研究文章發(fā)表在183種期刊上，其中最多的是《國(guó)際人力資源管理雜志》（International Journal of Human Resource Management），每年的平均發(fā)表數(shù)量穩(wěn)步增加，在最新的五年中幾乎翻了一番，但對(duì)作者隸屬關(guān)系的分析顯示，大多數(shù)（64%）的第一作者來(lái)自西方國(guó)家[53]。

印度及南亞其他國(guó)家的管理研究進(jìn)展似乎表明，即使經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家也可以在管理理論的研究上有所建樹(shù)，而國(guó)家層面（如印度）對(duì)管理人才培養(yǎng)和管理研究的重視是一個(gè)國(guó)家管理成果是否豐碩的一個(gè)重要影響因素，至于這種重視是否會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，或者促進(jìn)作用到底有多大，尚需學(xué)術(shù)界持續(xù)加以關(guān)注。

2.3 西亞與北非的阿拉伯國(guó)家對(duì)管理理論的探索與貢獻(xiàn)

早在上個(gè)世紀(jì)末，英國(guó)的大衛(wèi)·威爾教授和美國(guó)的湯姆·皮特爾斯、霍夫斯塔德等知名學(xué)者就認(rèn)為，阿拉伯管理模式是不同于美國(guó)、日本和歐洲管理模式的第四管理模式。他們認(rèn)為，西方一些關(guān)于對(duì)外貿(mào)易、國(guó)家財(cái)政、經(jīng)濟(jì)管理的理論，早在歐洲文藝復(fù)興之前，就己經(jīng)被阿拉伯人掌握。第四管理模式有以下幾個(gè)特點(diǎn)：談判的目的和成功的標(biāo)準(zhǔn)是了解對(duì)方，估計(jì)發(fā)展其他關(guān)系的可能性；在解決問(wèn)題方面，依賴人際交往；在談判戰(zhàn)略上，一般采取“先兵后禮”；在決策過(guò)程上，一般是由最高層通過(guò)協(xié)商實(shí)現(xiàn)；在組織紀(jì)律方面，重視對(duì)他人的責(zé)任、道德標(biāo)準(zhǔn)及技巧；在財(cái)富方面，看重對(duì)他人的責(zé)任、家庭和朋友，但又不排斥財(cái)富；此外，第四模式注重忠于公司和社團(tuán)精神[54]。

研究發(fā)現(xiàn)，西亞與北非的阿拉伯管理具有以下特點(diǎn)：（1）超過(guò)90%的企業(yè)都是家族企業(yè)，這些企業(yè)既掌握現(xiàn)代的管理方式，也保留了公司的獨(dú)特傳統(tǒng)。其管理的原則包括：依靠自己的力量；關(guān)注后代發(fā)展；關(guān)系網(wǎng)必不可缺；以付出換回報(bào)，慈善事業(yè)和社會(huì)公正原則深深扎根于伊斯蘭精神中，家族企業(yè)認(rèn)為自己有義務(wù)按照《古蘭經(jīng)》的教義推動(dòng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和文化改革，有責(zé)任保證就業(yè)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)員工價(jià)值，并為員工及其子女提供高質(zhì)量的培訓(xùn)和教育機(jī)會(huì)[55]。（2）伊斯蘭管理模式能夠適應(yīng)環(huán)境的變化，是一種靈活的管理模式。領(lǐng)導(dǎo)們首先將自己的權(quán)威順從于“神圣”的教誨之下，然后從那些教誨中獲取知識(shí)和實(shí)踐，從而形成組織機(jī)構(gòu)管理的整體性方法，而順從“神圣”的教誨培養(yǎng)出了領(lǐng)導(dǎo)們謙遜、負(fù)責(zé)和自我問(wèn)責(zé)的品質(zhì)[56]。（3）阿拉伯世界尚未受到管理學(xué)者的廣泛研究關(guān)注。有學(xué)者根據(jù)176項(xiàng)已發(fā)表的管理研究（2000-2016），對(duì)阿拉伯國(guó)家的管理研究進(jìn)行了系統(tǒng)評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這些研究主要集中在三大主題：突出提高公司和個(gè)人績(jī)效的途徑的研究；側(cè)重于利用和適應(yīng)不斷變化的當(dāng)?shù)刂贫拳h(huán)境的研究，主要是受阿拉伯文化和伊斯蘭教影響的環(huán)境；關(guān)注企業(yè)克服阿拉伯世界合法性挑戰(zhàn)的研究[57]。

筆者認(rèn)為，阿拉伯國(guó)家早在中世紀(jì)就創(chuàng)造了燦爛的文化和巨大的經(jīng)濟(jì)成就。歐美學(xué)者說(shuō)他們擁有“第四管理模式”是有一定道理的。目前，盡管有些阿拉伯國(guó)家已經(jīng)非常富裕，在全球范圍內(nèi)也有一定的影響力，但由于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度依賴石油，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，其管理模式的可復(fù)制性不高。這可能是阿拉伯管理模式并未受到外界廣泛關(guān)注的重要原因之一。

2.4 東南亞國(guó)家對(duì)管理理論的探索與貢獻(xiàn)

東南亞國(guó)家大致分為兩個(gè)集群：一是以新加坡為代表的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，二是該地區(qū)除新加坡外的所有其他國(guó)家均為新興市場(chǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)除新加坡注重法律和制度規(guī)范外，其他各國(guó)都有比較嚴(yán)重的任人唯親和腐敗高發(fā)等問(wèn)題[58]。為了比較全面地了解東南亞國(guó)家的管理情況，筆者根據(jù)所能獲得的文獻(xiàn)，重點(diǎn)梳理新加坡和馬來(lái)西亞在管理方面的探索，然后對(duì)東南亞幾個(gè)較大國(guó)家的管理風(fēng)格進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)其共同的特點(diǎn)。

2.4.1 新加坡的探索與貢獻(xiàn)

新加坡自1965年建國(guó)后，綜合國(guó)力快速躍升，引起世人的廣泛關(guān)注。獨(dú)立以前，新加坡的經(jīng)濟(jì)主要靠港口貿(mào)易，基本沒(méi)有什么工業(yè)，人民生活困苦，種族矛盾突出，社會(huì)很不穩(wěn)定；但在獨(dú)立后的30年時(shí)間里，新加坡快速發(fā)展成為亞洲人均國(guó)民收人僅次于日本的先進(jìn)國(guó)家，從1996年1月起，正式晉升為發(fā)達(dá)國(guó)家。新加坡的成功與其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理實(shí)踐密切相關(guān)。

新加坡最初比較西化。但是，從20世紀(jì)80年代起，其開(kāi)國(guó)元首李光耀看到這種情況的危險(xiǎn)性，認(rèn)為西化的后果會(huì)導(dǎo)致新加坡競(jìng)爭(zhēng)力的嚴(yán)重削弱，只有靠責(zé)任感、奮斗精神、民族凝聚力才可以保持競(jìng)爭(zhēng)力，因而決定大力普及華語(yǔ)和儒家倫理教育，將儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀確立為國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀。20世紀(jì)80年代，新加坡確立了國(guó)家價(jià)值觀，共五條：第一，國(guó)家先于社會(huì)，社會(huì)先于個(gè)人；第二，家庭是社會(huì)的基本單位；第三，尊重個(gè)人并為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件；第四，用平等協(xié)商代替相互爭(zhēng)論；第五，宗教和睦。1990年2月，新加坡發(fā)表《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，正式提出各種族人民都能比較愉快認(rèn)同和接受的“五大共同價(jià)值觀”。其內(nèi)容與80年代確立的國(guó)家價(jià)值觀基本一致，在此不再贅述。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)國(guó)家經(jīng)委對(duì)新加坡考察后發(fā)現(xiàn)，根據(jù)新加坡政府的說(shuō)法，新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的原因是“按照自己的實(shí)際情況確定政策和做法”，新加坡政府在大的方面管得較嚴(yán)，比較有效，但是并沒(méi)有妨礙經(jīng)營(yíng)者的活力。進(jìn)入20世紀(jì)80年代中期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重困難迫使新加坡重新審視發(fā)展戰(zhàn)略和政策目標(biāo)，實(shí)行稅制改革，調(diào)整金融政策，改革工資政策，推行私有化計(jì)劃。

在新加坡的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中，“淡馬錫模式”特別引人關(guān)注。據(jù)研究，淡馬錫控股私人有限公司（簡(jiǎn)稱“淡馬錫”）是新加坡最大的全資國(guó)有控股公司，隸屬于新加坡財(cái)政部。該公司成立于1974年，主要任務(wù)是掌控新加坡政府對(duì)企業(yè)的投資，管理新加坡所有的政府關(guān)聯(lián)企業(yè)。成立之初，淡馬錫的業(yè)務(wù)僅限于本土，資產(chǎn)總計(jì)3.5億新元。到2009年7月31日，其多元化投資組合的價(jià)值達(dá)到1720億新元（約合1190億美元），主要分布在新加坡、其他亞洲國(guó)家以及新興經(jīng)濟(jì)體內(nèi)。淡馬錫成功及其盈利奇跡的核心經(jīng)驗(yàn)有以下幾點(diǎn)：政府的科學(xué)定位與長(zhǎng)期支持（如政府是淡馬錫唯一的出資人，政府將壟斷性行業(yè)授權(quán)淡馬錫經(jīng)營(yíng)，政府為淡馬錫遴選德才兼?zhèn)涞娜瞬牛c淡馬錫之間建立起相互尊重的平等關(guān)系，政府的所有者職能和社會(huì)管理者職能科學(xué)分離等）；完善的公司治理結(jié)構(gòu)（如董事會(huì)成員和總裁的任免由董事會(huì)下設(shè)的提名委員會(huì)向政府財(cái)政部推薦，再由財(cái)政部向總統(tǒng)顧問(wèn)委員會(huì)提名，由總統(tǒng)批準(zhǔn)任免，并且淡馬錫每年必須將利潤(rùn)的50%上繳給財(cái)政部）；恪守商業(yè)準(zhǔn)則、市場(chǎng)化的運(yùn)作；經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略清晰，投資方向明確；以人為本，建立優(yōu)良的職業(yè)經(jīng)理人體系；重視內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)防范。

新加坡的社會(huì)管理也非常有特色。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是立法完備、詳盡、具體、界限分明；二是執(zhí)法嚴(yán)格，官民平等；三是建立了嚴(yán)密的法律監(jiān)督體系和素質(zhì)精良的警察隊(duì)伍；四是對(duì)違法犯罪者處罰嚴(yán)厲；五是從嚴(yán)治黨治政；六是加強(qiáng)新聞?shì)浾摰墓芾恚乐购偷种莆鞣礁嗨枷胛幕那治g與影響。

值得一提的是，進(jìn)入21世紀(jì)后，新加坡的社會(huì)生態(tài)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，希望更多的民主、平等、自由、幸福。新加坡政府面對(duì)新常態(tài)，適時(shí)而變，其經(jīng)濟(jì)管理從強(qiáng)調(diào)各取所值到注重積極分享；政府管理方式從發(fā)號(hào)施令到與民協(xié)商；社會(huì)管理從強(qiáng)大政府到做大社會(huì)，并取得國(guó)家治理的預(yù)期效果。

總之，新加坡是東南亞唯一一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，也是亞洲為數(shù)不多的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體之一。考慮到新加坡與中、日、韓、越同屬儒釋道文化圈，新加坡在1965年建國(guó)后僅僅經(jīng)過(guò)30年就從一個(gè)落后的城邦國(guó)家躍升為舉世矚目的發(fā)達(dá)國(guó)家，而且時(shí)至今日其發(fā)展勢(shì)頭依然非常穩(wěn)定。這無(wú)論是對(duì)東亞儒釋道文化圈，還是對(duì)亞洲其他國(guó)家，甚至對(duì)于亞洲以外的國(guó)家都具有非常重要的標(biāo)桿價(jià)值。其背后的邏輯值得持續(xù)跟蹤研究。

2.4.2 馬來(lái)西亞的探索

根據(jù)世界銀行的報(bào)告，馬來(lái)西亞制造業(yè)的管理實(shí)踐仍與其他發(fā)展中和新興經(jīng)濟(jì)體相當(dāng)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。總體而言，馬來(lái)西亞的管理實(shí)踐有以下幾個(gè)特點(diǎn)：現(xiàn)代操作流程已經(jīng)實(shí)施，但尚未完全正式化；一般公司都有正式的績(jī)效監(jiān)測(cè)程序，但這些指標(biāo)可能不夠頻繁地衡量，并且可能無(wú)法發(fā)展成為后續(xù)計(jì)劃和目標(biāo)；一般公司設(shè)定的是廣泛的目標(biāo)，而不是可操作和可衡量的目標(biāo)，這些目標(biāo)對(duì)員工日常職責(zé)的影響較少；正式的人才評(píng)估和問(wèn)責(zé)制度已經(jīng)到位，但可能不會(huì)得到嚴(yán)格遵守。

馬來(lái)西亞既是“亞洲四小虎”（另外“三小虎”分別是印度尼西亞、泰國(guó)和菲律賓）之一，又是以伊斯蘭教為官方宗教的國(guó)家，其管理實(shí)踐和管理研究具有重要的樣本價(jià)值，值得各國(guó)管理學(xué)界進(jìn)一步追蹤和研究。

2.4.3 東南亞國(guó)家管理風(fēng)格比較

東南亞國(guó)家有自己的管理風(fēng)格（參見(jiàn)表1）。可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體量較小的原因，筆者在全球政委咨詢有限公司網(wǎng)站內(nèi)未找到緬甸、老撾、文萊、東帝汶等四國(guó)的資料，故表1未包括上述四國(guó)信息。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)體量較小不僅限制了本國(guó)學(xué)者對(duì)管理理論的探索，也常常會(huì)被一些外國(guó)研究者忽略。有學(xué)者在研究東南亞管理時(shí)就明確剔除了文萊、柬埔寨、東帝汶、老撾和緬甸，其理由是它們是東南亞最小的5個(gè)經(jīng)濟(jì)體，缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，除了老撾在結(jié)構(gòu)上與越南相似外，在這些國(guó)家很少有系統(tǒng)的研究進(jìn)入商業(yè)，而緬甸由于經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性質(zhì)，已經(jīng)沒(méi)有了系統(tǒng)的探索。

從表1列出的7個(gè)東南亞國(guó)家的管理風(fēng)格來(lái)看，即便如新加坡那樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，也與其他幾個(gè)國(guó)家比較接近。進(jìn)一步比較表中所列的7國(guó)管理風(fēng)格可以看出：幾乎所有東南亞國(guó)家都很注重等級(jí)關(guān)系；在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的忍耐度方面，南洋4國(guó)均為中等，而處于中南半島的3個(gè)國(guó)家均比較厭惡風(fēng)險(xiǎn)；如果不是特別強(qiáng)調(diào)，新加坡、印度尼西亞、越南可能都不會(huì)非常守時(shí)，其他幾個(gè)國(guó)家則對(duì)時(shí)間表的態(tài)度非常寬松，不守時(shí)應(yīng)該也是常態(tài)；決策主要由上級(jí)負(fù)責(zé)；經(jīng)理們普遍重視面子和關(guān)系；都比較重視事先溝通，以便建立和諧的人際關(guān)系。另外，從表1我們還可以看出，新加坡的管理風(fēng)格與東南亞其他國(guó)家并無(wú)明顯不同。筆者認(rèn)為，這一方面說(shuō)明相近的文化會(huì)產(chǎn)生相近的管理風(fēng)格；另一方面，由于新加坡與其他東南亞國(guó)家最大的不同在于制度建設(shè)與執(zhí)行，這也說(shuō)明制度建設(shè)和執(zhí)行會(huì)直接影響管理的效果。

2.5 啟示與討論

通過(guò)上文的梳理和分析，我們可以大致看出東方國(guó)家管理研究的總體情況。除了筆者已經(jīng)展開(kāi)的一些思考，我們還可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

第一，在過(guò)去40多年的時(shí)間里，隨著日本、亞洲四小龍以及中國(guó)、印度經(jīng)濟(jì)的崛起，學(xué)者們紛紛試圖創(chuàng)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砝碚搧?lái)解釋這些國(guó)家和地區(qū)崛起的原因。這些學(xué)者既有本國(guó)學(xué)者，也有外國(guó)學(xué)者。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，東方國(guó)家管理的獨(dú)特性往往首先引起外國(guó)學(xué)者或亞裔外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。如：日裔美籍學(xué)者威廉·大內(nèi)受終身雇傭制等管理模式的啟發(fā)，從1973年開(kāi)始專門研究日本的企業(yè)管理，提出Z理論的設(shè)想；印度裔管理學(xué)大師維杰·戈文達(dá)拉揚(yáng)對(duì)“印度式管理”較早開(kāi)展研究，印度裔管理學(xué)家賈德普·普拉胡則認(rèn)為“樸素性創(chuàng)新”是印度對(duì)管理的獨(dú)特貢獻(xiàn)；早在上個(gè)世紀(jì)末，英國(guó)的大衛(wèi)·威爾教授和美國(guó)的湯姆·皮特爾斯、霍夫斯塔德等學(xué)者就將阿拉伯管理模式歸類為“第四管理模式”。筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因可能與部分東方國(guó)家的管理學(xué)者文化自信或研究條件不足有關(guān)，與此前接受過(guò)多西方管理理論，在研究方面存在思維定式也有一定的關(guān)系。

第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，管理研究成果明顯豐富，也比較容易找到；而那些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家不僅很少出現(xiàn)本國(guó)學(xué)者的管理理論研究成果，還常常會(huì)被外國(guó)的研究者忽略。比如，筆者在檢索東方國(guó)家的管理理論研究成果時(shí)，對(duì)幾乎所有的東方國(guó)家都一視同仁地通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)和Bing用“管理”+“亞洲”或“東亞”“東南亞”“南亞”“西亞”“阿拉伯”及相應(yīng)的國(guó)家名稱進(jìn)行檢索，結(jié)果，除涉及中國(guó)的研究成果外，涉及日本、新加坡、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家及印度這樣近年來(lái)發(fā)展顯著的發(fā)展中國(guó)家的研究成果比較容易獲得，而涉及印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、越南、泰國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家的研究成果相比就要少得多，涉及文萊、老撾這樣經(jīng)濟(jì)更為落后國(guó)家的研究成果更是接近于零。這說(shuō)明，管理理論的繁榮確實(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的國(guó)家也不必氣餒，這些國(guó)家的管理學(xué)者除了學(xué)習(xí)和追隨其他國(guó)家的管理理論，也有必要高度重視和有針對(duì)性地開(kāi)展本土管理理論研究，為本國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛做好理論上的準(zhǔn)備。

第三，學(xué)者們將東方國(guó)家的管理列為研究對(duì)象的同時(shí)，大多會(huì)特別強(qiáng)調(diào)東方國(guó)家文化背景的特殊性，并試圖找到二者之間關(guān)系的規(guī)律性或東方國(guó)家管理的獨(dú)特性，一些帶有地域特征的概念因此出現(xiàn)，如：“東方管理”“中國(guó)管理”“第四管理模式”“Z理論”“印度式管理”。但是，“發(fā)表在西方管理期刊上的大多數(shù)與亞洲有關(guān)的跨文化管理著作都傾向于毫無(wú)疑問(wèn)地采用‘既定的’西方范式和模型，而沒(méi)有仔細(xì)檢查其基本假設(shè)。”筆者認(rèn)為，管理與文化密切相關(guān)，東方國(guó)家的管理學(xué)者應(yīng)該立足本國(guó)實(shí)際，運(yùn)用一切可用的研究范式和研究方法，探索本國(guó)情境下的管理規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建創(chuàng)新性的管理理論。

最后，筆者借用一位學(xué)者的觀點(diǎn)：在21世紀(jì)，管理面臨新的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越不再是兩極分化和孤立的生物，而是具有多文化特征和多文化思想的生物，亞洲管理研究人員需要向西方學(xué)習(xí)，但同時(shí)也需要有自信和勇氣，利用本土知識(shí)為具有全球意義的理論建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

3 東方管理學(xué)的研究現(xiàn)狀

本章節(jié)著重將回顧國(guó)內(nèi)外東方管理研究的進(jìn)展，分析我國(guó)東方管理研究及學(xué)科建設(shè)對(duì)豐富中國(guó)特色管理理論及指導(dǎo)中國(guó)管理實(shí)踐的作用。在此基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前東方管理研究和學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題和不足。

3.1 我國(guó)學(xué)者較早開(kāi)展東方管理研究并取得了一些原創(chuàng)性成果

3.1.1 一批學(xué)者共發(fā)表七十余篇“東方管理”方面的中文文章

截至2024年9月15日，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“東方管理”為篇名關(guān)鍵詞在中文學(xué)術(shù)期刊共檢索到78篇包括會(huì)議信息、人物采訪、研究綜述在內(nèi)的文章。

上述文章中，最早一篇學(xué)術(shù)論文是蘇東水教授發(fā)表在1992年第3期《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》上的《弘揚(yáng)東方管理文化 建立中國(guó)管理體系》。他在這篇文章中認(rèn)為，“管理也是一種文化”，“中國(guó)歷史傳統(tǒng)論述的管理本質(zhì)可以概括為‘人為、為人’”，“建立中國(guó)式管理體系應(yīng)圍繞著‘人為、為人’這一‘行為學(xué)’的中心思想，并根據(jù)新的社會(huì)發(fā)展特征，實(shí)現(xiàn)管理的現(xiàn)代化。”此后，蘇東水教授又單獨(dú)或與人合作發(fā)表了多篇論文。這些論文主要涉及幾方面的內(nèi)容：（1）東方管理研究的必要性。他認(rèn)為，“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的東方管理文化，日益成為世界管理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索東方管理文化的淵源、應(yīng)用、體系、要素和本質(zhì)，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。只有根據(jù)中國(guó)的特定情況，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代管理，才能更好地為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。”（2）東方管理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究宗旨、研究?jī)?nèi)容和學(xué)科體系。他與合作者指出，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，東方管理既注重對(duì)管理哲學(xué)的探索，也注重對(duì)管理工具、管理方法的探索；既注重對(duì)東方優(yōu)秀傳統(tǒng)管理文化的繼承和提煉，也注重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)東方諸國(guó)管理思想和實(shí)踐進(jìn)行提煉、歸納、萃取和創(chuàng)新；既注重對(duì)東方本土現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，也注重對(duì)全球管理發(fā)展趨勢(shì)的跟蹤研究；既注重企業(yè)管理領(lǐng)域的研究，也關(guān)注自我管理、家庭管理、國(guó)家管理等領(lǐng)域的研究。（3）東西方管理的關(guān)系。他認(rèn)為，東方管理研究的是東方文化區(qū)域特別是中國(guó)文化圈的管理現(xiàn)象和規(guī)律。東方管理與西方管理是一種共同發(fā)展、相互補(bǔ)充的關(guān)系。他在2008年的文章中分析了當(dāng)前東西方管理文化融合的歷史必然性及五大趨勢(shì)，認(rèn)為管理科學(xué)的走向?qū)⒊尸F(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)，即從狹義到廣義，從個(gè)性到三性（規(guī)律性、兩重性、融合性），從企業(yè)管理領(lǐng)域到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的各個(gè)學(xué)科。（4）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的東方管理。2000年，他與合作者以韓國(guó)管理文化為例，探討了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的東方管理，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化浪潮昭示著韓國(guó)管理文化的發(fā)展方向，同時(shí)也是對(duì)發(fā)展東方管理的有益啟示。（5）東方管理學(xué)的研究歷程。他在2014年將自己歷時(shí)60年創(chuàng)立東方管理學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)歸納為提出五大原創(chuàng)思想：一是提出管理的哲學(xué)要素為“道、變、人、威、實(shí)、和、器、法、信、籌、謀、術(shù)、效、勤、圓”；二是把東方管理文化的特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”的“三為”思想，核心是“人為為人”；三是提出管理的內(nèi)容為“三學(xué)（東方管理學(xué)、西方管理學(xué)、華商管理學(xué)）”“四治（治國(guó)、治生、治家、治身）”“五行（人道、人心、人緣、人謀、人才）”；四是融合古今中外管理精髓，創(chuàng)新了東方管理理論體系，即“學(xué)”“為”“治”“行”“和”的“五字經(jīng)”；五是提出東方管理的主旋律及其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人和、和合、和諧”，構(gòu)建“和諧社會(huì)”。

其他數(shù)十位學(xué)者也對(duì)東方管理進(jìn)行了理論研究與實(shí)證、案例研究。理論研究主要圍繞以下內(nèi)容展開(kāi)：（1）東方管理的文化淵源。唐明邦就《周易》所蘊(yùn)涵的太極思維方式在處理崇德與廣業(yè)，聚人與備物，自強(qiáng)與合眾，進(jìn)取與憂患這四重關(guān)系中的具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析。高揚(yáng)認(rèn)為，根源于儒家文化理念的東亞管理經(jīng)驗(yàn)，將成為二十一世紀(jì)管理學(xué)的主流。陳榮耀認(rèn)為，“儒、道、法”構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。朱明偉認(rèn)為，人本觀、和諧觀、中庸觀和義利觀是建立東方管理學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)。鄭重嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中發(fā)掘適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件的企業(yè)知識(shí)管理。阮平南和黃蕾認(rèn)為，東方管理文化的人本觀、和諧觀、中庸觀和義利觀等四大核心價(jià)值觀念為中國(guó)式管理模式的建立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。馮平認(rèn)為，以和為貴的處世觀、愛(ài)人修己的修行說(shuō)和外王安人的治國(guó)論是東方管理學(xué)派和諧思想的核心理念。劉林霜指出，東方管理治國(guó)理政觀是立足于、脫胎于和超越于中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代政府管理理論。（2）東方管理的本質(zhì)特征。蘇濤從“人為”和“為人”兩個(gè)不同角度分析總結(jié)了管理的八個(gè)本質(zhì)特征。（3）東西方管理的關(guān)系。吳占軍等指出，（東西方）兩種文化是互補(bǔ)且兼容的，只有把兩者相互結(jié)合起來(lái)，才能更有效地進(jìn)行管理。（4）東方管理的研究方法。彭賀研究指出，東方管理研究包含了眾多研究領(lǐng)域，這決定了東方管理研究需要多種研究策略的綜合運(yùn)用。（5）東方管理思想在管理實(shí)踐中的運(yùn)用。蘇宗偉使用東方管理哲學(xué)思想中的十五要素，剖析和總結(jié)了我國(guó)企業(yè)危機(jī)管理中成敗的規(guī)律和特征并提出應(yīng)對(duì)的策略。許立帆對(duì)東方管理的危機(jī)管理公關(guān)藝術(shù)進(jìn)行了研究。薛緋等認(rèn)為，企業(yè)文化主要體現(xiàn)的是東方管理文化的精髓，是管理的人性化回歸，企業(yè)文化理論必將帶動(dòng)?xùn)|方管理理論的興起。孟勇認(rèn)為，以雇員為本的日本雇傭體系在企業(yè)組織產(chǎn)生效益和效益分配的過(guò)程中，展示了“以人為本”思想在實(shí)踐中的應(yīng)用。彭淞和謝東升通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》中幾個(gè)不同層面的“不易”思想的研究，探討了東方管理的應(yīng)變思維模式。趙渤和蘇宗偉對(duì)網(wǎng)絡(luò)商務(wù)空間中東方管理組織協(xié)同形態(tài)應(yīng)用趨勢(shì)進(jìn)行了研究。許立帆借助東方管理學(xué)的哲學(xué)要素對(duì)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化路徑設(shè)計(jì)提出了相關(guān)建議。同一年，他還借鑒東方管理的基本思想對(duì)民營(yíng)外貿(mào)企業(yè)應(yīng)對(duì)2008年全球金融危機(jī)的對(duì)策提出了相應(yīng)的建議。余自武認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)是以東方管理思想為指導(dǎo)核心的創(chuàng)新型領(lǐng)導(dǎo)。熊秋平和余自武對(duì)東方管理“三為”思想與中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了研究。徐東和施祖留對(duì)東方管理治身思想的和諧內(nèi)涵進(jìn)行了研究。蘇宗偉和趙渤以上海建立海派城市品牌識(shí)別體系為例，提出了以東方管理文化為指導(dǎo)，以上海為試點(diǎn)，構(gòu)建戰(zhàn)略性系統(tǒng)的人文識(shí)別的治理模式具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。林紓通過(guò)對(duì)企業(yè)生態(tài)位理論的分析，論述東方管理和諧思想視角下的企業(yè)生態(tài)位在戰(zhàn)略方面的應(yīng)用。陳一顒?wù)驹谌祟惡献骼Ь逞芯康牧?chǎng)上，對(duì)我國(guó)行為規(guī)范混亂的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的反思。王希泉對(duì)企業(yè)組織中團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)與危害性進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

在東方管理研究進(jìn)展及發(fā)展展望方面，蘇勇和于保平回顧了東方管理研究1994～2008年間的成果和理論發(fā)展情況，總結(jié)了東方管理在研究?jī)?nèi)容、研究方法上存在的主要問(wèn)題。他們認(rèn)為，東方管理的研究需要從科學(xué)性、藝術(shù)性和道德性3個(gè)層面，重點(diǎn)研究東方人文社會(huì)情境下的“人”和“組織”的問(wèn)題，重視規(guī)范的實(shí)證和案例研究，加強(qiáng)國(guó)際化交流，構(gòu)成東方管理對(duì)普世管理學(xué)的貢獻(xiàn)。蘇勇和段雅婧對(duì)東方管理理論進(jìn)行了梳理，系統(tǒng)闡述其定義、研究邊界、研究方法及傳統(tǒng)文化與東方管理的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)東方管理思想符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)出時(shí)代性和先進(jìn)性，與西方管理有著較為明顯的差異。他們建議，面對(duì)東方管理研究和實(shí)踐現(xiàn)狀，更需要在尊重、包容的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)話，接受善意批評(píng)并使理論體系不斷完善，以期建立起推動(dòng)世界管理學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的具有東方特色的管理學(xué)理論。

在案例研究和實(shí)證研究方面，羅治英和張文錦用“以人為本、以德為先、人為為人”為分析框架，對(duì)紅塔集團(tuán)進(jìn)行了東方管理的案例研究。許立帆用東方管理的哲學(xué)要素剖析了SK-Ⅱ危機(jī)的始末。伍華佳和蘇濤嘗試以中國(guó)企業(yè)為主要研究對(duì)象，實(shí)施問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)所收集的資料進(jìn)行分析，以東方管理文化元素為視角，構(gòu)建符合中國(guó)企業(yè)文化特征的、富有東方管理文化特質(zhì)的中國(guó)企業(yè)文化評(píng)價(jià)維度。伍華佳通過(guò)對(duì)日本50家最優(yōu)秀企業(yè)及中國(guó)50家最優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化關(guān)鍵詞條的比較研究后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)企業(yè)在勤奮、進(jìn)取、勇氣方面強(qiáng)于日本企業(yè)，日本企業(yè)在人本、和諧、守法、圓滿方面強(qiáng)于中國(guó)企業(yè)。徐文洪以河南省新聯(lián)通為例，運(yùn)用調(diào)查研究方法和案例研究方法，探討基于東方管理的服務(wù)創(chuàng)新與員工滿意、顧客滿意和績(jī)效之間的關(guān)系。

3.1.2 六名學(xué)者先后出版九部“東方管理學(xué)”教材或?qū)Ｖ?/p>

截至2024年9月15日，筆者通過(guò)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)等網(wǎng)站共檢索到9部“東方管理學(xué)”教材或?qū)Ｖ?/p>

國(guó)內(nèi)第一部“東方管理學(xué)”專著是胡祖光教授于1994年6月出版的，書(shū)名叫《管理金論——東方管理學(xué)》。他將“東方管理學(xué)的研究對(duì)象界定在管理理論連續(xù)譜（以物為中心的管理→以組織為中心的管理→以人為中心的管理）的右端，也即東方管理學(xué)主要是以管理中的人為研究對(duì)象的管理理論，東方管理學(xué)的建立，將使我們還歷史以本來(lái)面目。”并且，“為了使東方管理學(xué)具有經(jīng)久不衰的魅力，東方管理學(xué)中的原理將全部采用警句式的論述”。在這部專著里，他將管理者的管理要?jiǎng)?wù)歸納為納言、用人、治法、處事、教化五個(gè)方面，每一個(gè)要素對(duì)應(yīng)于不同的東方管理本質(zhì)特征展開(kāi)，一共論述了二十一條原理。此后，胡祖光又單獨(dú)或與人合著出版了3部“東方管理學(xué)”專著，分別是1998年與朱明偉合著的《東方管理學(xué)導(dǎo)論——一套全新可供實(shí)踐的理論》、2002年出版的《東方管理學(xué)十三篇》、2019年出版的《東方管理學(xué)》。以上三部著作除了篇章分別為六篇、十三篇、九篇，原理分別為二十六條、四十條、二十七條，并加入一些新的案例外，基本延續(xù)了其1994年版《管理金論——東方管理學(xué)》的體系和表達(dá)風(fēng)格。

顏世富教授于2000年1月出版了國(guó)內(nèi)第二部《東方管理學(xué)》專著。他在本文中將東方管理的原理與方法概括為太極管理模式，認(rèn)為管理的本質(zhì)是“人為為人，治心為上”。該書(shū)共有六個(gè)部分，分別是：文化與管理、東方管理學(xué)的理論基礎(chǔ)、自我管理、戰(zhàn)略管理、人事管理、制度管理。20年后，顏世富重新出版了《東方管理學(xué)》。在新版著作中，他不僅將東方管理的本質(zhì)（核心）更新為“正心安人”，還對(duì)上一部專著的體系結(jié)構(gòu)做了較大的調(diào)整。調(diào)整后的體系分上、下兩篇。上篇是東方管理基礎(chǔ)理論，從東西方管理文化、西方管理學(xué)的由來(lái)與發(fā)展、東方管理學(xué)的由來(lái)與發(fā)展、東方管理學(xué)概述、東方管理學(xué)理論基礎(chǔ)等五個(gè)方面展開(kāi)；下篇為東方管理內(nèi)容，參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》，利用五行學(xué)說(shuō)分析了謀略管理、心理管理、關(guān)系管理、績(jī)效管理、變革管理等他所認(rèn)為的東方文化背景下最重要的五個(gè)方面管理工作。

馬濤教授是國(guó)內(nèi)第三個(gè)出版“東方管理學(xué)”專著的學(xué)者。2001年7月，馬濤在他的《傳統(tǒng)的創(chuàng)新：東方管理學(xué)引論》中認(rèn)為，東方管理的本質(zhì)是“人為為人”，并把東方管理的基本內(nèi)容歸結(jié)為“以人為本”的仁愛(ài)管理，強(qiáng)調(diào)關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧管理、“中庸之道”的中道管理、“無(wú)為而治”的無(wú)為管理、行為管理、謀略管理，以及奇正管理和制度管理。全書(shū)除導(dǎo)論和結(jié)束語(yǔ)外，共分八個(gè)部分，本文實(shí)際上是一部用中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐的著作。

蘇東水教授是國(guó)內(nèi)第四個(gè)出版“東方管理學(xué)”專著的學(xué)者。他經(jīng)過(guò)多年的系統(tǒng)準(zhǔn)備，先于1996年3月總主編出版四卷本《中國(guó)管理通鑒》，后于2003年1月出版《東方管理》，直到2005年9月復(fù)旦大學(xué)“百年校慶”之際才正式推出《東方管理學(xué)》。該書(shū)結(jié)構(gòu)以“學(xué)”“為”“治”“行”“和”為主線，共五篇、十八章。在這部書(shū)中，蘇東水認(rèn)為東方管理學(xué)的宗旨是“提煉和總結(jié)東方管理文化中的精髓”“促進(jìn)東西方管理文化的交流與融合”“推進(jìn)東方管理的教育普及和在實(shí)踐中的應(yīng)用”。2006年，復(fù)旦大學(xué)出版社又正式出版了《中國(guó)管理學(xué)》和《華商管理學(xué)》，這兩部著作與2005年出版的《東方管理學(xué)》合稱“東方管理學(xué)派著系——三學(xué)”，總主編為蘇東水、王家瑞、劉子馨。

蘇宗偉教授于2009年11月出版了《東方管理學(xué)教程》。他按照蘇東水提出的“學(xué)”“為”“治”“行”“和”的東方管理理論“五字經(jīng)”體系展開(kāi)論述，內(nèi)容包括：“三學(xué)（東方管理學(xué)、西方管理學(xué)、華商管理學(xué)）”“三為（以人為本、以德為先、人為為人）”“四治（治國(guó)、治生、治家、治身）”“五行（人道、人心、人緣、人謀、人才等五種行為）”“三和”（人和、和合、和諧）。

3.1.3 十余位學(xué)者出版過(guò)至少十部“東方管理”方面的專著

截至2024年9月15日，筆者通過(guò)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)等網(wǎng)站共檢索到10部“東方管理”方面的專著。

蘇勇主編的《東方管理評(píng)論》第1輯和第2輯以“探索如何構(gòu)建有中國(guó)特色、東方特色的管理學(xué)理論”為目標(biāo)，將一些學(xué)者、企業(yè)家及各界人士撰寫(xiě)的東方管理研究成果結(jié)集出版。蘇勇主編的《東方管理案例精選》（一）和（二）分別精選了十四個(gè)來(lái)自中國(guó)大陸和十五個(gè)來(lái)自港臺(tái)的具有東方管理特色的典型案例，每一個(gè)案例后面都附有專家的點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)。

葉民強(qiáng)主編的《當(dāng)代東方管理：第十六屆中日經(jīng)濟(jì)研討會(huì)論文集》收集了中日兩國(guó)數(shù)十名專家、學(xué)者圍繞企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源、管理創(chuàng)新等多個(gè)角度探討全球一體化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題的55篇論文。

胡衛(wèi)紅編著的《跟比爾·蓋茨學(xué)西方管理 跟李嘉誠(chéng)學(xué)東方管理》汲取了兩位全球知名企業(yè)家的管理智慧之精華，試圖為人們指明要達(dá)到成功所必須遵循的原則和所要具備的智慧。

伍華佳著《海內(nèi)外華人企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟研究——以東方管理文化為視角》以大陸民營(yíng)與海外華人合資企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟為實(shí)證研究對(duì)象，以東方管理的“人道管理”及“人緣管理”為主要研究框架，創(chuàng)新性地對(duì)大陸民營(yíng)與海外華人合資企業(yè)共同管理文化模式進(jìn)行了構(gòu)建，從理論上創(chuàng)新了合資企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的管理文化，創(chuàng)建具有東方管理文化特色的企業(yè)管理文化模式和方法，為我國(guó)企業(yè)走向國(guó)際化經(jīng)營(yíng)提供更好的管理文化模式和發(fā)展路徑。

徐廣權(quán)著《東方管理金律》從乾坤相合、天人相合、德法相合、義利相合、德才相合、古今相合六個(gè)方面闡述了儒學(xué)管理理論的奧妙。

蘇宗偉、趙渤著《東方管理商業(yè)模式理論與應(yīng)用》從東方管理學(xué)視角，構(gòu)建了基于“人為為人”價(jià)值鏈互動(dòng)共贏的“東方管理戰(zhàn)略模式、東方管理商業(yè)模式、東方管理創(chuàng)新模式”所形成的“三位一體”的社會(huì)文化內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)行機(jī)制，揭示了東方管理商業(yè)模式人本化、平臺(tái)化及共贏化的價(jià)值鏈互動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，為企業(yè)商業(yè)模式的創(chuàng)新提供可操作性的理論指導(dǎo)。

孟勇、金玉蘭編著的《東方管理企業(yè)經(jīng)典案例解析》依照“學(xué)、為、治、行、和”的東方管理學(xué)體系，以歷史、原理與現(xiàn)狀的視角，對(duì)企業(yè)管理案例進(jìn)行了分析。

林紓著《基于東方管理思想的企業(yè)生態(tài)管理：以創(chuàng)新生態(tài)為例》用東方管理思想分析了企業(yè)生態(tài)，從企業(yè)生態(tài)體系的整體剖析問(wèn)題，從“三為”角度論述了企業(yè)內(nèi)外生態(tài)要素的互動(dòng)機(jī)制。

李萍著《陌生的近鄰：東方管理哲學(xué)研究》重點(diǎn)討論了日本、印度、以色列三國(guó)的管理歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代管理組織及其理論總結(jié)，構(gòu)建起有關(guān)東方管理哲學(xué)的知識(shí)體系，具體而言，主要從人性假設(shè)、組織軟結(jié)構(gòu)、管理思維方式和管理者四個(gè)方面對(duì)上述三國(guó)的管理哲學(xué)進(jìn)行了層層剖析。

3.1.4 至少十六名研究生完成“東方管理”方面的學(xué)位論文

截至2024年9月15日，筆者通過(guò)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)等網(wǎng)站，以“東方管理”為題名關(guān)鍵詞檢索到16篇“東方管理”方面的學(xué)位論文。其中，4篇為碩士學(xué)位論文，其余均為博士學(xué)位論文。這些學(xué)位論文是：《中國(guó)建筑產(chǎn)業(yè)國(guó)際化戰(zhàn)略研究——兼論東方管理思想的應(yīng)用》《基于東方管理思想的企業(yè)價(jià)值觀研究》《從“晉商精神”談東方管理哲學(xué)的本質(zhì)與創(chuàng)新》《東方管理以德為先思想研究》《風(fēng)險(xiǎn)投資循環(huán)運(yùn)作機(jī)制研究——基于東方管理“五緣網(wǎng)絡(luò)”視角》《基于東方管理的服務(wù)創(chuàng)新與服務(wù)利潤(rùn)鏈研究——以通信服務(wù)業(yè)為例》《基于東方管理五緣關(guān)系視角的人格與績(jī)效研究》《東方管理人謀思想研究》《知識(shí)型員工離職傾向影響因素研究：基于東方管理的視角》《東方管理思想視角下的企業(yè)生態(tài)管理研究》《從三國(guó)中的東方管理哲學(xué)看在華外資銀行的應(yīng)對(duì)策略——以渣打銀行為例》《東方管理人道理論研究》《基于東方管理理論的應(yīng)用型大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力研究》《中國(guó)軟實(shí)力研究——基于東方管理視角》《員工環(huán)保行為主要影響因素研究——基于東方管理“三為”理論》《東方管理視域下基層“網(wǎng)格+警格”治理有效性提升研究》。

此外，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“Oriental management”或“Eastern management”為篇名或關(guān)鍵詞，在英文期刊上僅檢索到2篇英文學(xué)術(shù)論文。它們是《Communications improved by oriental management concept》《The seasons of the psychological contract： Overcoming the silent transformations of the employer?employee relationship》。前者可能因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，未找到原文和摘要。后者主張以中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)為依據(jù)，建立對(duì)組織中個(gè)人互動(dòng)的更全面的理解。

需要說(shuō)明的是，雖然“中國(guó)管理”也屬于“東方管理”，并且海內(nèi)外不少學(xué)者還發(fā)表或出版過(guò)不少學(xué)術(shù)成果，但筆者理解它應(yīng)該屬于“東方管理”中的國(guó)別管理，為了突出主題，筆者未將其列入研究范圍。

總之，東方管理理論是中國(guó)學(xué)者首先提出并開(kāi)展系統(tǒng)研究的原創(chuàng)性理論，經(jīng)過(guò)幾十年積累，已經(jīng)產(chǎn)生一批原創(chuàng)性成果，初步形成獨(dú)立的理論體系并開(kāi)始用于指導(dǎo)中國(guó)的管理實(shí)踐。

3.2 東方管理研究和學(xué)科建設(shè)還存在諸多需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題

東方管理理論研究和學(xué)科建設(shè)雖然小有成就，但比起有著100多年歷史、業(yè)已成熟完善的西方管理學(xué)，只能算剛剛起步。由于管理學(xué)作為一門學(xué)科是伴隨著工業(yè)化進(jìn)程在以美國(guó)為主的西方國(guó)家率先出現(xiàn)并不斷發(fā)展完善的，所以，當(dāng)我國(guó)學(xué)者代表東方國(guó)家提出結(jié)合中國(guó)的管理文化特點(diǎn)和管理實(shí)踐創(chuàng)建“東方管理”后，國(guó)內(nèi)外均出現(xiàn)了對(duì)具有地域社會(huì)文化特點(diǎn)的“東方管理”合法性的質(zhì)疑。根據(jù)蘇勇和段雅婧的概括，這些質(zhì)疑“主要集中在如下幾個(gè)方面：東方管理缺乏成功的實(shí)踐案例，無(wú)法找到支撐理論的實(shí)踐邏輯，研究路徑模糊不清；研究?jī)?nèi)容沒(méi)有跳出西方管理所提出的基本框架和模式，方法論沒(méi)有任何的突破；從思想基礎(chǔ)上看，認(rèn)為西方哲學(xué)足以支撐管理研究，沒(méi)有必要對(duì)東方哲學(xué)思想進(jìn)行探索；作為東方思想核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)派眾多，典籍汗牛充棟，但都是鞏固封建統(tǒng)治的安邦之策，追求平衡與和諧，違反了管理學(xué)追求效率的基本原則”。并且“東方管理理論研究如不能證明其研究的合法性，證實(shí)其理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值，探索其未來(lái)發(fā)展路徑，那么它的發(fā)展將面臨巨大的困難和阻礙”。雖然上述質(zhì)疑之聲未必都有道理，但也確實(shí)值得我們重視。在這里，筆者先談?wù)劇皷|方管理”研究中存在的問(wèn)題。這些問(wèn)題概括起來(lái)主要包括：

3.2.1 研究力度尚需強(qiáng)化

截至2024年9月15日，筆者在學(xué)校圖書(shū)館等網(wǎng)站以“管理學(xué)”為主題共檢索到936部專著，其中少部分是從國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的暢銷書(shū)，其余絕大部分為中國(guó)學(xué)者所編著。同樣是在學(xué)校圖書(shū)館網(wǎng)站，筆者以“東方管理學(xué)”為主題只檢索到28部專著（其中，大多數(shù)為尚未正式出版的學(xué)位論文）。另外，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“管理”為篇名關(guān)鍵詞，共檢索到2 375 287篇各類中文文章。如前文所述，以“東方管理”為篇名關(guān)鍵詞只檢索到78篇中文期刊文章（這78篇文章應(yīng)該也在前面237萬(wàn)多篇文章之列）。兩相比較，不難看出，東方管理的研究力度還有非常大的提升空間。這無(wú)疑也是有意從事東方管理研究的學(xué)者們的重大機(jī)會(huì)。

3.2.2 研究邊界尚需厘清

從目前的研究成果來(lái)看，學(xué)者們對(duì)“東方管理”的研究邊界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）有的學(xué)者主要使用中國(guó)的管理文化、管理思想和管理實(shí)踐來(lái)構(gòu)建東方管理學(xué)理論體系，沒(méi)有或較少涉及其他東方國(guó)家的思想淵源、理論進(jìn)展和實(shí)踐案例；（2）有的學(xué)者將“中國(guó)管理”視同“東方管理”。研究邊界的模糊，可能會(huì)在一定程度上制約東方管理學(xué)理論體系的構(gòu)建，以及相關(guān)研究成果的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.2.3 研究?jī)?nèi)容尚需豐富

目前的東方管理研究成果在挖掘中國(guó)古代管理思想和提煉管理規(guī)律方面已經(jīng)做了大量的基礎(chǔ)性工作，但關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)和全球化背景下治國(guó)、治生、治家、治身的研究成果還比較少見(jiàn)。今后的東方管理研究需更多關(guān)注這方面的內(nèi)容，進(jìn)一步提高研究成果對(duì)當(dāng)代管理實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。

3.2.4 研究方法尚需多元

目前的東方管理研究主要采用歸納、綜合、比較等人文社會(huì)科學(xué)的研究方法，較少采用定量分析等科學(xué)研究方法，從而在一定程度上制約了研究成果的說(shuō)服力。

3.2.5 表達(dá)方式尚需創(chuàng)新

現(xiàn)有的研究成果偏重文字?jǐn)⑹觯啡眻D、表、模型等直觀表達(dá)和管理工具的開(kāi)發(fā)，有些研究成果因較多引用中國(guó)古典文獻(xiàn)，或大量使用哲學(xué)思辨語(yǔ)言，而在一定程度上影響了成果的可讀性和傳播效果。

3.2.6 未來(lái)的東方管理研究將道術(shù)并重，全面發(fā)展

蘇勇和段雅婧認(rèn)為，未來(lái)的東方管理研究應(yīng)該注重如下六個(gè)方面：基于東方文化視角的管理理論分析；探討西方管理理論在東方文化情境下的應(yīng)用效果；歸納和總結(jié)東方企業(yè)管理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律；分析東方文化價(jià)值體系下對(duì)管理活動(dòng)的認(rèn)知和判斷；東西方管理思想和理論的異同與融合研究；發(fā)展和完善東方管理理論體系。芮明杰教授也指出：“對(duì)東方特別是我們中國(guó)社會(huì)文化情境下的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，并運(yùn)用許多管理學(xué)科的科學(xué)方法去研究去表達(dá)，不是一件容易的事，需要我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面作出努力：第一，以東方（中國(guó)）哲學(xué)、道德與文化的視角，來(lái)看待并反思西方哲學(xué)與文化視角中的過(guò)去與現(xiàn)在的管理理念與思想（甚至是理論），提出新的理念與思想，這肯定是對(duì)管理學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)；第二，以東方（中國(guó)）哲學(xué)、道德與文化的視角來(lái)看待并研究當(dāng)下的管理實(shí)踐，以發(fā)現(xiàn)過(guò)去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的管理的一般規(guī)律與方法，并由此形成對(duì)管理學(xué)科科學(xué)性的補(bǔ)充；第三，以東方（中國(guó)）哲學(xué)、道德與文化的視角來(lái)看待并研究東方人文社會(huì)情境下的特別的管理方式方法，發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)性規(guī)律，我認(rèn)為這特別重要，這是東方或者中國(guó)管理研究的核心內(nèi)容；第四，在前述基礎(chǔ)上，實(shí)證東方或中國(guó)管理的績(jī)效問(wèn)題，這對(duì)提高現(xiàn)時(shí)資源配置效率有意義。”

綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，未來(lái)，東方管理應(yīng)該在明確研究邊界和研究范圍的基礎(chǔ)上，不僅要繼續(xù)注重“道”（即“規(guī)律”）的研究，還要注重學(xué)習(xí)西方管理在“術(shù)”（即“工具”“方法”）研究上的經(jīng)驗(yàn)，綜合使用多種研究方法，提煉、總結(jié)出既適合東方文化和管理實(shí)踐，又能與西方管理對(duì)話的創(chuàng)新理論。

4 結(jié)論

隨著東方國(guó)家的快速發(fā)展，一批有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中外學(xué)者率先關(guān)注東方管理的獨(dú)特性。

在過(guò)去40多年的時(shí)間里，學(xué)者們?cè)噲D創(chuàng)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砝碚搧?lái)解釋東方國(guó)家崛起的原因。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：東方國(guó)家管理的獨(dú)特性往往首先引起外國(guó)學(xué)者或亞裔外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的國(guó)家，其管理理論成果明顯豐富，也比較容易找到，而那些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家不僅很少出現(xiàn)本國(guó)學(xué)者的管理理論研究成果，還經(jīng)常被外國(guó)的研究者忽略。

我國(guó)學(xué)者較早開(kāi)展東方管理研究，并取得了一些原創(chuàng)性的成果。同時(shí)東方管理研究和學(xué)科建設(shè)還存在許多需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，如：研究力度尚需強(qiáng)化，研究邊界尚需厘清，研究?jī)?nèi)容尚需豐富，研究方法尚需多元，表達(dá)方式尚需創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，未來(lái)的東方管理研究將“道”“術(shù)”并重，全面發(fā)展。

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收稿日期：2024?11?13

作者簡(jiǎn)介：王國(guó)進(jìn)，男，生于1970年，安徽霍邱人，復(fù)旦大學(xué)東方管理研究院副研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：東方管理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，電子。

① 本文所指的“東方”是一個(gè)文化概念，指除文化與歐美更接近的以色列外的所有亞洲國(guó)家和與亞洲文化更為接近的部分北非、東非國(guó)家。