新文科建設背景下文化傳播學科發展路徑探析

【內容摘要】21世紀以來，隨著國家對文化傳播的重視，文化傳播學日益成為一門顯學，受到多個不同學科的關注。然而當前仍存在很多問題，尤其是對標新文科建設要求還存在很多不足，亟待從學科建設層面加以解決。本文認為今后文化傳播學科應從三個方面進行改革：在人才培養方面，堅持以習近平文化思想和馬克思主義新聞觀為指導，實現文化知識、傳播技能、數字技術與傳播實踐的融合；在學術研究方面，應推動文理交叉融通，積極服務國家文化戰略；在體制機制方面，應著力推動知識體系、課程體系和教學體系的創新。

【關鍵詞】文化傳播學；新文科；學科建設

文化傳播學科的設立源于人類社會發展對文化傳播研究的學術需求。新時代中國特色社會主義文化事業與文化產業發展面臨的主要問題之一是缺乏人才。概括地說，文化事業與產業的發展需要跨學科人才——既要講政治，又要懂文化，還要懂創意與管理；既要有理論與話語的創新能力，也要有傳播與經營的實踐經驗。我國文化傳播人才總量不足，高端人才缺乏，與新時代中國特色社會主義文化發展目標和現實需求存在較大差距。如何在新文科建設背景下繼續推進文化傳播學科的發展，已成為一個亟待解決的教育問題。

一、文化傳播學的發展歷史及現狀

文化與傳播一體兩面。“文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。”①隨著現代社會各國文化交流日益頻繁，人們對文化傳播給予了越來越多的關注，并由此催生了文化傳播學這門新興學科。

（一）文化傳播學的起源與發展

文化傳播學濫觴于19世紀末20世紀初，人類學、民族學等學科從傳播的視角研究人類社會文化的發展問題。

早在1871年，有“人類學之父”美譽的英國學者愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）在《原始文化》一書中，就使用了“傳播”（Diffusion）一詞來指稱文化的遷徙和采借現象，并提出了“文化傳播”（The Diffusion of Culture）的概念。雖然他主張文化進化論，但并不否認文化傳播在人類文化發展和演化過程中的作用。正如他所說：“為了避免退化的有害影響，保存進化的成果，不應忘記文化傳播本身所具有的那種有益的作用。”②

不過，對文化傳播學產生直接影響的還是19世紀末20世紀初興起的人類學“傳播學派”。其先驅人物是德國的人類地理學家拉策爾（F. Ratzel），他提出了文化伴隨民族遷徙而傳播的觀點，認為造成各民族文化差異的原因主要在于地理分布的不同。在此基礎上，德國學者弗羅貝紐斯（L. Frobenius）、格雷布納（R.F. Graebner），奧地利學者施密特（W. Schmidt）和英國學者史密斯（G. E. Smith）、佩里（W.J. Perry）等學者進一步發展了文化傳播理論，并形成了“傳播學派”。他們主張傳播是文化發展的主要因素，認為各種不同的文化都是從相鄰民族或相距很遠的民族那里傳播而來的，而人類文化發展史就是幾種文化綜合體在地球上傳播的歷史。這種“傳播學派”又可分為兩支，一支是德奧傳播學派，另一支是英國傳播學派。前者主張人類文化的起源是多元的，并以“文化圈”的概念來說明文化的傳播；后者則主張人類文化的起源是單一的，提出了所謂的“埃及中心說”，認為世界各地的文明均起源于埃及，由埃及傳播而來。③雖然兩支的觀點不同，但都十分強調文化傳播在文化發展史上的重要作用。

相較于歐洲人類學的“進化學派”和“傳播學派”在解釋人類文化發展問題上的針鋒相對，美國人類學的“歷史學派”則采取折中的態度，既反對地理決定論、種族決定論和單線進化論，也不滿于簡單的傳播主義，主張對文化采取歷史主義的研究方法。該派的代表人物包括被譽為美國“文化人類學之父”的弗朗茨·博厄斯（Franz Boas），以及他的學生威斯勒、克羅伯、哥登澤和羅維等人。他們認為文化現象極其復雜，每一種文化的形成都是生物的、地理的、歷史的、經濟的等各種因素共同作用的結果。他們提出了一些重要概念和文化傳播理論，如“文化叢”“文化區域”“文化輻合”等。④其中，威斯勒提出了文化傳播的兩種主要形式：一種是自然傳播，即在不知不覺中進行的傳播；另一種是有意識、有計劃的傳播，即通過殖民、開發、戰爭、傳教等活動進行的傳播。⑤在前現代社會，前者在文化傳播過程中發揮著主導作用；進入現代社會后，后者則發揮著越來越重要的作用。

無論歐洲的“傳播學派”，還是美國的“歷史學派”，都為文化傳播學研究奠定了重要的理論基礎。后來，隨著傳播學、符號學、信息學等學科的發展，文化傳播學在20世紀50年代前后逐步發展成型，成為一門新興學科，日益受到人們的矚目。⑥不過，它在我國的發展則要晚至20世紀八、九十年代，尤其是21世紀以來才正式興起。

（二）文化傳播學的學科認知

盡管文化傳播學已有半個多世紀的發展歷史，在我國也已走過二三十年的歷程，但它仍是一個不太成熟的學科。誠如學者張三夕所言，“文化傳播學是一個在一定程度上處于‘未定’狀態的新興學科”⑦。這種“未定”狀態鮮明體現在學者們就文化傳播學科的一些基本問題仍未形成共識。

比如，對于何謂文化傳播學，學界就有不同的看法。吳格言認為：“文化傳播學是研究社會文化信息系統及其運行規律的科學。”⑧周曉明則認為文化傳播學是“研究人類文化傳播現象及其規律的科學”⑨。這兩個定義雖言簡意賅，但都略顯籠統，不夠具體。王光艷在此基礎上進一步指出：“文化傳播學是一門理論性的基礎學科，同時也是具有實踐性的應用學科”，它“既要研究各種文化現象產生、發展、傳播甚至消亡的基本規律，為解決文化的交流與傳播中的問題提供理論依據；同時，也要關注各種傳播情境中的文化流轉等具體問題，并為解決這些問題提供具體的原則、操作的模式、策略和方法”。⑩盡管學者的界定不盡一致，但都認可文化傳播學主要探討的是有關文化的傳播問題，這也是它區別于一般傳播學的根本所在。

對于文化傳播學的學科定位，學者也意見不一。大多數學者認可它是一門交叉學科。比如我國最早提倡“文化傳播學”的居延安，就將其定位為一門“新的交叉邊緣學科”。戴元光和陳曉瑩也認為文化傳播學是文化學和傳播學交叉的產物。但也有部分學者認為文化傳播學只是其他學科下屬的一個分支學科。比如，李志雄認為文化傳播學是“一個立足于傳播學的分支學科”。周鴻鐸也將其視為應用傳播學的一個子學科，與經濟傳播學、政治傳播學、區域傳播學并列。賈文山、樊麗同樣認為“傳統意義上的文化傳播學，僅僅作為新聞傳播學的一個分支而存在”。這種分歧甚至還反映在官方發布的學科目錄中。在2023年教育部公布的《學位授予單位（不含軍隊單位）自主設置二級學科和交叉學科名單》中，有的學校（如華中師范大學和安徽師范大學）將“文化傳播學”列為交叉學科，而有的學校（如中南民族大學）將其列為二級學科，歸屬在一級學科“中國語言文學”下面。這種學科歸屬的分歧甚至混亂，無疑會影響文化傳播學科專業認同的建立。

此外，對于文化傳播學作為一門學科的研究對象和研究的問題，學者同樣眾說紛紜。居延安認為文化傳播學主要是“用傳播學的視野、原理和方法來剖析文化的橫向和縱向傳播問題，來重新審視文化的本質和定義問題、文化載體問題、文化意義問題以及大眾傳播和大眾文化問題等等”。陳曉瑩則認為它主要“致力于研究文化和傳播的相互影響，關心社會成員如何分享并傳播知識、態度、習慣、行為模式、價值觀念等文化因素及其效果”。也有學者提出了具體的研究范圍，比如吳格言就提出文化傳播學的研究范圍主要包括五個方面：1.文化傳播學的定義；2.文化傳播的功能；3.文化傳播的系統過程（包括內容、主體、環境、受眾）；4.文化傳播的媒介、模式、類型；5.文化傳播與文化管理。王光艷則提出文化傳播學研究的8個基本問題：1.人類傳播活動的歷史與發展；2.文化的產生與發展規律；3.文化傳播的各種模式；4.文化傳播與社會影響；5.媒介手段與文化傳播；6.國際傳播與全球傳播；7.傳播學研究史和主要學派；8.文化傳播學的研究方法。這幾位學者均試圖從建構學科體系的角度對文化傳播學關注的主要問題進行了初步界定。相較而言，李志雄從具體的研究內容和對象入手，認為“文化傳播學主要研究的是人文知識、文學、藝術、新聞、娛樂等內容，重點關注新聞、出版、廣播、電視、電影、演出、圖書館、博物館、文物考古等領域的信息傳播”。袁文卓則根據研究對象，將文化傳播學進一步細分為文學傳播學、藝術傳播學、教育傳播學和科學傳播學等不同的分支領域。但由于“文化”的內涵太過復雜，其內容包羅萬象，顯然這種框定也難以令人信服。

上述種種，均顯示研究者對文化傳播學這門學科的認識還存在眾多分歧。這無疑會影響文化傳播學科的發展，甚至動搖其賴以存在的合法性基礎，因此亟須進一步深化研究，鞏固學科基礎。

（三）我國文化傳播學科的發展現狀

隨著國家對文化傳播的日益重視，我國學界對文化傳播展開了廣泛而深入的研究。迄今已出版了多本著作和教材，包括吳格言的《文化傳播學》（中國物資出版社2004年）、周鴻鐸主編的《文化傳播學通論》（中國紡織出版社2005年）、陳嘵瑩編著的《文化傳播學》（福建人民出版社2017年）、張朝霞/黃昭文編著的《文化傳播學》（中國人民大學出版社2019年）、孫英春的《跨文化傳播學》（北京大學出版社2015年）等。相關學術論文更是大量涌現。通過知網以“文化傳播”為關鍵詞進行檢索可以發現，自1983年發表首篇文章至2000年近20年間，相關文章數量還很少，但進入21世紀后，相關論文數量開始迅速增長，年均發文量從2001年的52篇逐年增長到2021年的1342篇，隨后幾年也均保持在年均1200篇以上。可見，學界對文化傳播議題越來越重視（見圖1）。從學科分布來看，相關成果以新聞與傳媒（占比28.89%）、文化（占比16.91%）、戲劇電影與電視藝術（7.92%）這三個學科為主，同時涵蓋了中國語言文學、外國語言文學、出版、體育、旅游、音樂舞蹈等多個學科。可見，文化傳播受到了不同學科的廣泛關注（見圖2）。

21世紀以來（尤其是2010年以來），各高校紛紛設立了文化傳播研究機構。據不完全統計，全國相關的研究機構不下20個，如華中師范大學文化傳播研究中心、四川大學文化傳播研究中心、中央民族大學中華民族文化傳播研究中心、中國人民大學文化創新與傳播研究中心、武漢大學跨文化傳播研究中心、云南大學跨文化傳播研究中心，等等。與此同時，還創辦了多個相關學術刊物，如《文化傳播》《文化與傳播》《跨文化傳播研究》《中華文化海外傳播研究》《中華文化與傳播研究》《藝術傳播研究》等。一些綜合性刊物如《華中師范大學學報（人文社會科學版）》和《華中學術》也開設了“文化傳播”研究專欄。相關學術會議更頻頻舉辦，比如華中師范大學文化傳播研究中心自2017年以來已連續舉辦了7屆華中學術傳播論壇，圍繞文化傳播學學科建設、文學出版與影視傳播、編輯出版學等主題展開深入研討，在學界產生了廣泛影響。

為進一步服務國家文化傳播戰略，培養文化傳播人才，各高校還陸續開設了文化傳播學的相關專業。不過，由于文化傳播學的學科交叉性與研究復雜性，當前我國文化傳播學科主要著眼于研究生（尤其是博士）層次的高端人才培養。據不完全統計，全國開設文化傳播學相關專業的高校有20多所。比如，筆者所在的華中師范大學早在2012年就獲批了“文化傳播學”博士點，下設文學傳播、影視傳播、出版傳播和新聞傳播4個研究方向。該博士點自2013年開始招生，迄今招收了50余名博士生，已畢業30余位，培養質量獲得了學界同行的認可。另外，湖南大學、云南大學、中南大學、四川大學、山東大學、陜西師范大學、安徽師范大學等多所高校也設立了文化傳播相關專業博士點。而由于文化傳播學的學科屬性，大多數高校均將其掛靠在中國語言文學一級學科下，但也有部分高校將其掛靠在其他一級學科下，比如湖南大學在外國語言文學下設立“文化傳播”專業；浙江工業大學在工商管理學下開設“文化傳播與媒介管理”專業；青海民族大學則在民族學下設立“民族文化傳播”專業。顯然，這是各大高校根據自身特色和優勢作出的自主選擇（見表1）。

綜上可見，21世紀以來，我國文化傳播學科迎來了繁榮發展的良好局面。無論在學術研究方面，還是在研究機構和專業設置方面，均取得了長足的進步。同時，文化傳播學也受到不同學科越來越多的關注和重視。相信，未來文化傳播學一定會迎來更廣闊的發展前景。

二、新文科建設背景下文化傳播學科存在的問題

2020年11月，教育部發布《新文科建設宣言》，提出新文科建設的總體目標，要求“強化價值引領”“促進專業優化”“夯實課程體系”“推動模式創新”“打造質量文化”。對于文化傳播學這門新興學科來說，新文科建設無疑是一個巨大的發展機遇，同時也對學科發展提出了更高的要求。

盡管我國文化傳播學在新世紀以來取得了長足的發展，但無庸諱言的是，當前仍存在很多問題。尤其是對標新文科建設要求，還存在很多不足，亟待從學科建設層面加以解決。筆者通過查閱國內20余所高校的文化傳播學及相關專業的人才培養方案，以及對相關專業教師和學生的接觸與訪談，發現國內文化傳播學科至少還存在以下幾個方面的問題：

（一）人才培養的方向和能力問題

新文科建設強調理想信念、綜合素質和創新能力，特別是對于德智體美勞全面發展的高素質創新型人才的培養。對標新文科建設要求可以發現，我國當前文化傳播人才培養還存在兩大亟待解決的根本性問題。

第一，全面理解掌握習近平文化思想與馬克思主義新聞觀的傳播人才缺乏。當前，國內學界的文化傳播研究范式和理論大多來源于西方。無論早期西方人類學、民族學對社會文化傳播歷史的初探，還是當代美國大眾傳播學和歐洲批判傳播學對現代文化工業的深入研究，其唯心主義和西方馬克思主義的學術思想，都與我國當下以馬克思列寧主義和中國特色社會主義為基礎的主流文化價值觀存在根本性的對立和抵觸，這種現狀亟需改變。

第二，具備傳統文化傳承創新和全球文化交流互鑒能力的高素質傳播人才不足。首先是文化傳承人才不足。中國的文化資源極為豐富，如果缺少能夠傳承各類文化資源的研究與實踐人才，豐富的文化資源就不可能轉化為推動文化事業與產業發展的永續動能。其次是文化創意人才不足。沒有文創人才，就不可能實現文化資源與成果的創造性轉化和創新性發展。當前，動漫游戲、文旅會展、藝術創意與設計、網絡文化創意與服務等領域的文創人才缺口較大。最后是跨文化交流人才不足。無論講好中國故事，還是傳播中國形象，都需要具有國際視野的文化交流人才。而當前我國這方面的人才嚴重不足，極大制約了我國文化的對外傳播和文化軟實力的提升。

（二）科學研究的范式和體系問題

新文科建設鼓勵學科交叉融合。這對于作為交叉學科的文化傳播學來說，無疑是一個重大利好。但對標新文科建設要求可以發現，當前我國文化傳播學的研究還存在“范式”和“體系”兩個問題。

第一，研究范式不明確，研究者缺乏學科認同。正如前文所述，文化傳播學在各高校往往掛靠在不同的一級學科下，導致其學科歸屬不明確，專業定位模糊甚至混亂。相關專業教師也往往是由原先從事文學、傳播學、藝術學等不同學科研究的學者“拼湊”在一起，使得研究者難以建立專業認同。同時，在研究內容方面，研究者大多根據自身的研究專長，深耕某個特定領域的文化傳播現象，而缺乏對文化傳播學進行整體的學術觀照。在研究思路與方法上，學者也基本上是沿用文學、新聞傳播學、藝術學、歷史學等傳統的學科范式，而文化傳播學自身的研究范式遲遲未能建立。另外，在基于類型技術構建學科分類的邏輯下，當前文化傳播學科既缺乏相對成熟的理論體系，也缺乏相對獨立的研究范疇。而一旦進入應用操作層面，它又與新聞傳播、編輯出版、影視編導、動漫制作、創意設計等專業出現重疊。這一切使得文化傳播學科在理論與實踐上均缺乏有力的支撐。

第二，缺少學術主陣地，研究成果龐雜而零散。盡管文化傳播學由于學科的交叉特性，其研究具有很大的“彈性”，“能夠像海綿一樣”“可以廣泛吸納各個學科的營養”，但這也造成其研究泛化的問題，最終變成一個什么都可以往里裝的“筐”。與此同時，文化傳播學研究的對象與問題也大都被其他相關學科（如文學、新聞傳播學、藝術學，甚至民族學、政治學、管理學等）涉獵，進而導致本領域的研究范式和學術體系愈發難以很好形成。一個無法回避的現實情況是，盡管當前文化傳播研究十分盛行，但相關研究成果太過分散，其學術“主陣地”和“主攻方向”至今仍未形成。不同學者往往因其不同的學術背景，在理論視角、分析框架和研究問題的選擇上，呈現出不同的“文化偏好”“傳播偏好”或“藝術偏好”，進而導致文化傳播學科無法建立起統一的學術體系。

（三）社會服務的需求問題

新文科建設旨在提升學科對國家和社會發展的貢獻，聚焦應用型文科人才培養。對標這一要求可以發現，當前我國文化傳播學科在社會服務方面還存在“供需不對路”的問題。

當前，“數字技術以一種前所未有的便捷方式，攜帶文化內容融入人們日常生活，極大擴展了文化對社會的滲透度和影響力。”在這種新技術環境下，文化傳播實踐日漸形成了一個主要由新技術驅動的生態系統。尤其是隨著人工智能技術的加速應用，包括新聞傳播、編輯出版、影視創作等在內的文化傳播實踐正發生巨大的變革。而隨著技術環境的急劇變化，傳統的人文和社會科學研究框架越來越難以解釋文化傳播的新問題與新現象，也越來越難以指導當下及今后的傳播實踐。這也進一步倒逼文化傳播學科必須主動調整發展方向，積極回應社會現實。

由于當前我國文化傳播學科主要著眼于高層次的研究生培養，而研究生（尤其是博士）教育主要突出學術性，而相對忽視應用性。這就使得我們培養的文化傳播人才在畢業后大多從事的是學術研究工作，而較少從事具體的文化傳播實踐。以筆者所在的華中師范大學為例，我們培養的文化傳播學博士，畢業的主要去向就是高校和科研院所。其他高校的情況也大體相似。可見，當前文化傳播學科仍主要聚焦于學術型人才的培養，而應用性不強，無法有效滿足業界的人才需求。

（四）學科建設的體制和機制問題

新文科建設還涉及體制和機制的創新。對標新文科建設要求可以發現，我國當前文化傳播學科體制和人才培養機制均存在問題。

首先，現有學科建制無法獲得教學和科研人員的認同。正如前文所述，作為交叉學科的文化傳播學，可以歸屬在文學、新聞傳播學、藝術學等多個不同學科范疇內。而在文學、新聞傳播學、藝術學等一級學科下，又包含幾十種相關專業或研究方向。這些相關專業呈現出交織互滲的狀態，加之文化傳播學自身缺乏區分于其他相關專業的典型特征，導致其專業邊界模糊，缺乏專業標識度。而當前高校的科研管理和教育模式是以傳統學科門類為基礎的，因此，文化傳播學在沒有明確學科建制的情況下，想跨學科調動資源開展科研工作，乃至建立統一的學術話語體系是非常困難的。在學科泛化的背景下，教材體系和課程體系建設等需要學界共同努力完成的基礎工程，自然也無法得到有效推進。總之，文化傳播學教師的科研道路和職業發展在傳統學科建制下面臨較大的限制。

其次，學科建設缺乏規范性。當前，我國文化傳播學科雖然發展迅速，但學科建設比較混亂，缺乏規范性，各高校往往只是根據自身的特色和優勢自行設定研究方向并開展人才培養。對此，華中師范大學文化傳播學學科帶頭人范軍教授曾發出警示：“從學科建設的規范性來說，我們不可隨意自定專業方向，自行其是。但現在無論導師還是學生，似乎都有隨意亂設專業方向的苗頭。這種情況是違背學科建設規范和要求的，不可任其存在甚至泛濫……文化傳播學要行穩致遠，就得堅持既定方針和培養目標，要方向明，路子正，講規則。”這一觀點可謂切中肯綮，值得學界重視。

再次，現有培養機制無法培養具有文化創新性的傳播人才。新技術環境下的文化傳播實踐需要的不是標準化的流水線人才，而是具有個性和創新激情的創意人才。因此，新時代的文化傳播人才不僅需要具有較高的文化素養和綜合素質，還必須具有想象力和創造力，樂于接受新事物和新挑戰，敢于創新、善于創新，具有強烈的創新激情。但當前我國文化傳播學專業在培養創新人才方面還比較薄弱，而且存在技術專精和文化通識以及專業素養之間的教學矛盾……由此可見，現有的文化傳播學科人才培養機制已難以適應“新質文化生產力”的發展要求，制約了新時代文化傳播創新人才的培養。

（五）課程體系的創新問題

新文科建設要求夯實課程體系，持續推動教育教學內容更新。對標新文科建設要求可以發現，當前我國文化傳播學科的課程體系存在不適應新形勢發展的問題。

當前科學技術的迅猛發展使得社會各行各業發生了巨大的變革，文化傳播領域也不斷融入新的科技元素。雖然科技的發展使得技術門檻不斷降低，但業界對創意的要求卻不斷提高。這就要求我們培養的文化傳播人才既要懂技術，更要有創意。但創意的生成并不容易，它不僅要求人們具有綜合全面的文化素養，而且要求其具備創意的專業思維。因此，從回應社會需求的視角來看，文化傳播學的專業課程設置絕不應是簡單地通過“文化（文學藝術）+傳播（傳媒）”的課程組合，就能培養出符合新時代需要的文化傳播創意人才。

然而，目前國內許多高校的文化傳播學專業，開設的課程依然是傳統的文學、新聞傳播學和藝術學等專業課程。以筆者所在的華中師范大學為例，由于文化傳播學博士點掛靠在中國語言文學下面，其設置的課程大多還是傳統的文學類課程，如《文學研究方法論》《比較文學前沿問題研究》《外國文學前沿問題研究》《馬克思經典文本與當代文學批評》《20世紀中國新文學思潮研究》等，僅有少量的專業必修課如《文化傳播學專題研究》《出版文化與產業研究》《經典電影理論著作閱讀與研討》與文化傳播學關系較為密切。而與文化創意直接相關的網絡文學、文化遺產、文物修復與鑒定、藝術品交易、動漫及游戲設計、平面及三維設計等創意課程則完全缺失，致使行業需求難以在課程設置上得到有效回應。

總而言之，當前我國文化傳播學專業在人才培養、科學研究、社會服務、學科建設和課程體系等方面還存在諸多不足，與國家的新文科建設要求也有較大差距，亟須加大改革力度，以適應社會變革，滿足國家的人才需求。

三、新文科建設背景下文化傳播學科的改革路徑

“新文科建設既要固本正源，又要精于求變，要立足兩個大局，不斷從中華優秀傳統文化中汲取力量，主動適應并借力現代信息技術手段，實現文科教育高質量高水平發展。”基于上文對當前我國文化傳播學科存在問題的剖析，我們認為應該從人才培養、科學研究和體制機制等方面入手，深化教育改革，推動學科的建設與發展。

（一）人才培養的改革路徑

1.價值引領：以習近平文化思想和馬克思主義新聞觀為指導

文化傳播事業是關乎旗幟道路、國家發展、凝聚共識的重要事業。黨的十八大以來，習近平總書記提出了“兩個結合”的重大論斷，尤其是“第二個結合”強調要堅持馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。這為我國文化傳播學科的發展既提供了根本遵循，也提出了使命任務。文化傳播要體現價值性，不能讓文化傳播游離于習近平文化思想和馬克思主義新聞觀之外，而要真正把習近平文化思想和馬克思主義新聞觀融入文化傳播的學科體系和話語體系建構之中。文化傳播學中的價值體系建構要聚焦以下內容：第一，確立文化傳播教育研究的價值立場、價值關懷、價值塑造，培養有健全價值體系支撐的文化人；第二，探索習近平文化思想和馬克思主義新聞觀的實踐路徑，讓學生在鮮活歷史場景和理論交鋒中感受習近平文化思想和馬克思主義新聞觀。

2.專業優化：實現文化知識、傳播技能、數字技術與傳播實踐的融合

專業培養要處理好文化與傳播的關系，重點在于面向國內外受眾講好中華文化故事的能力，首先必須培養學生傳承和創新中華傳統文化、中國革命文化、建設文化和發展文化的能力；其次要培養學生自覺運用傳播理論指導傳播實踐，以具體實踐驗證理論假設的專業傳播技能；再次要培養學生熟練掌握和運用數字技術創新文化傳播的內容與形式，尤其是智能傳播時代，我們應該培養既具備過硬的業務能力，又兼有人工智能專業能力，并恪守道德倫理的“工”型人才；最后，在上述三點培養內容的支撐下，推動教學模式改革，促進科研與教學的深度融合，以此為路徑培養堪當中華民族復興大任的文化傳播人才。

（二）學術研究的改革路徑

1.推動文理交叉融通

在當前媒體深度融合的大背景下，文化傳播學科的守正創新既要嚴守傳統的馬克思主義新聞觀、文藝觀，深耕文化傳播理論的學術基礎，也要與其他相關領域進行跨學科發展。中國特色文化傳播學研究，既要加強跨學科融合，深化跨界賦能，注重思維與理念的融通，專業知識與人文精神的融通；又要推動文理交叉融通，使用新技術推進人文社會科學發展；還要堅持融合性、前沿性和前瞻性，尋求對外合作與拓展的可能性。新時代文化傳播研究需要把文化傳播理論創新納入習近平新時代中國特色社會主義思想的整體視野，厘清文化傳播理論與技術革命的復雜關聯，從當代中國實踐出發活化傳統理念、融化外來理念。

2.積極服務國家戰略

首先，要面向國家戰略改革科研人才的培養體系，使真正有水平、有創見、有潛質的中青年科研工作者，圍繞國家急需解決的“跨文化傳播”“網絡文化傳播”等領域的現實問題，開展有組織的科研攻關。其次，要圍繞國家重大戰略需求及學科自身特色，與文化事業和產業發展深度對接，將基礎研究與應用研究有機結合，及時用學科發展中提出的新理論指導實踐，使學科理論更具實踐性。最后，要構建大文科事業，共建教書育人和學術研究大平臺，理論的誕生與發展不能單單停留于紙面，要做到理論與實踐相結合，教學與科研相結合，這樣不僅有利于未來學科的發展與革新，也有利于學生的全面發展，使其成為研究與實踐能力兼備的全能型人才。

（三）體制機制的改革路徑

1.知識體系的創新

加強新文科背景下文化傳播學自主知識體系建設，要重點克服“缺乏統一哲學基礎”“理論溯源八面來風”“過度依賴數字技術和新行為體”等不利因素，聚焦現實問題，取道多學科融合方向建構自主知識體系，體現中國特色、中國風格和中國氣派，為構建中國特色社會主義的哲學社會科學自主知識體系作出本學科應有的學術貢獻。

2.課程體系的創新

課程體系方面，要突破學科之間的界限，從最基本的課程著手，將本學科的內容精華與其他領域深度融合，以此拓展學科邊界、打破學科限制。在技術發展全球化以及學科交叉融合的大背景下，要通過“借助外者為我所用”和“重在養課”的方式，融合學界、業界、政府、媒體力量，構建課程團隊，將實踐經驗引入課堂，推動教學內容持續更新。

3.教學體系的創新

教學體系方面，重點是加強實踐體系建設，打造綜合性實踐教學模式。文化傳播教育的實踐體系包括專業實踐、社會實踐和思政實踐，要打造“政、教、媒”融合實踐平臺，在政府的文化管理實踐和媒介機構的文化傳播實踐中提升學生的思維能力、組織能力和實操能力。還要注重社交融合實踐平臺的建設，在社區和社會組織的文化實踐中提升學生的社會觀察力和文化服務力，提升學生的文化創新和創業能力。

四、結語

21世紀以來，我國綜合國力不斷提升，國際地位也越來越高。但“長久以來，國際傳播格局呈現西強我弱的局面，西方媒體在國際輿論場中始終占據主導地位……導致西方媒體總是搶先設置議題，利用話語霸權長期妖魔化中國，中國聲音很難第一時間傳達世界，中國形象長期以來陷入被他者建構的陷阱中”。為了改變這種不平等的國際傳播格局，黨和政府高度重視國際傳播能力建設，強調要“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”。而文化傳播尤其是跨文化傳播正是提升文化軟實力的重要途徑。因此，習近平總書記提出：“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀文化。”這對我國文化傳播學科建設提出了新的時代要求，也為學科發展提供了強大的現實動力。

當前我國文化傳播學科取得了長足的發展，但也存在很多問題，尤其是在人才培養、學術研究、社會服務、學科體制和課程體系等方面，與新文科建設要求還有較大差距，亟待解決。對此，我們認為文化傳播學科應加快教育改革：在人才培養方面，堅持以習近平文化思想和馬克思主義新聞（傳播）觀為指導，實現文化知識、傳播技能、數字技術與傳播實踐的融合；在科學研究方面，應推動文理交叉融通，積極服務國家文化戰略；在體制機制方面，應著力推動知識體系、課程體系和教學體系的創新。總之，今后文化傳播學應立足文化本位，積極服務國家文化戰略，為傳播中華優秀傳統文化、提升國家文化軟實力做好理論研究與人才培養工作。

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【責任編輯：李林】

*本文系國家社科基金重點項目“百年中國共產黨青年宣傳工作歷史經驗與新時代青年政治引領研究”（項目編號：21AZD085）的階段性成果。