《雪山大地》中的高頻詞“扎西德勒”釋讀

[摘" 要] 《雪山大地》作為中國當(dāng)代文學(xué)史上少有的以青藏高原為主要描寫對(duì)象的文學(xué)作品，其對(duì)青藏高原的民族風(fēng)情、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。“扎西德勒”是藏族同胞的日常用語，也是《雪山大地》這部小說的重要高頻詞。“扎西德勒”一詞的巧妙使用，強(qiáng)調(diào)了這一詞匯在小說中的重要地位，并增強(qiáng)了藏語文化與漢語文化的聯(lián)系。除此之外，楊志軍在小說每個(gè)章節(jié)前的民歌中嵌入“扎西德勒”一詞，也讓此詞超出了原有的意義。

[關(guān)鍵詞] 《雪山大地》" 文化符號(hào)" 詩學(xué)精神" 愛的傳遞

[中圖分類號(hào)] I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）03-0044-04

“扎西德勒”是青藏地區(qū)藏族同胞常用的問候語，類似于漢語中的“吉祥如意”。在《雪山大地》中，“扎西德勒”反復(fù)出現(xiàn)并在文本中扮演了重要的角色。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在《雪山大地》小說文本中，“扎西德勒”一詞一共出現(xiàn)了一百余次。關(guān)于“扎西德勒”的使用情況，大致可以分為兩類。第一類：小說人物之間的對(duì)話多次出現(xiàn)“扎西德勒”，藏族同胞與其他民族同胞交流時(shí)，也會(huì)使用“扎西德勒”一詞。第二類：在小說每一章節(jié)前的藏族民歌中，“扎西德勒”一詞作為歌謠的有益補(bǔ)充，頻繁出現(xiàn)。值得注意的是，“扎西德勒”一詞在《雪山大地》中有多重意蘊(yùn)，既是日常用語，也是文化意象。經(jīng)過《雪山大地》的文學(xué)重構(gòu)與書寫，“扎西德勒”被賦予了新的文學(xué)意義，成為《雪山大地》中的重要象征。

一、“扎西德勒”與文化符號(hào)

青藏高原是《雪山大地》的主要描繪對(duì)象，世世代代生活于這片土地上的藏族同胞也在小說中扮演了重要的角色。藏族是中華民族大家庭中的重要成員，其燦爛又富有特色的民族文化也是中華民族文化的重要組成部分。雪山大地不僅是青藏高原的地理形象，也是藏族同胞心中的崇高信仰。《雪山大地》的故事，開始于漢族知識(shí)分子強(qiáng)巴與藏族公社主任角巴德吉在草原上的偶遇，結(jié)束于強(qiáng)巴在這片奉獻(xiàn)一生的土地上的葬禮。在這幾十年的漫長歷史進(jìn)程中，生活于青藏高原的藏族與外來建設(shè)祖國邊疆的漢族成了休戚與共的民族共同體，而藏語中最常用的“扎西德勒”也進(jìn)入了漢語的使用體系，成為漢語中少數(shù)民族借詞的代表。

《雪山大地》是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)背景下完成的，作者楊志軍通過此書對(duì)青藏高原幾十年的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了詩意化的總結(jié)。拋開小說中每一章節(jié)前民歌對(duì)“扎西德勒”的使用，“扎西德勒”的使用主要集中于小說人物的語言描寫。小說中，無論是藏族人民之間的交流，還是與其他民族同胞的溝通，藏族人民都會(huì)在自己的口語中無意識(shí)嵌入“扎西德勒”這一詞匯。

漢語是中華民族的共同語，也是漢族與藏族同胞在雪域高原交流溝通的橋梁。從這個(gè)意義上講，藏族同胞相對(duì)理解了漢族同胞，而多數(shù)漢族同胞對(duì)于藏族同胞的文化傳統(tǒng)卻知之甚少。“扎西德勒”能夠成為漢語中最為重要的藏語借詞，既因?yàn)槠浼槿缫獾拿篮迷⒁馄鹾狭藵h藏兩個(gè)民族的共同心理期待，也因?yàn)檫@一詞匯在日常生活中的高強(qiáng)度使用給漢族同胞留下了深刻印象。小說中也提道：“姥爺姥姥不會(huì)藏話，就會(huì)一句‘扎西德勒’，還告訴他，不管遇到什么事情，不管見了漢族人還是藏族人，只要說‘扎西德勒’就沒錯(cuò)。”[1]由此可以發(fā)現(xiàn)，“扎西德勒”作為一個(gè)藏語詞匯，在進(jìn)入漢語語境之后，概念與使用的范圍也發(fā)生了擴(kuò)大。為什么不會(huì)藏話的漢族人也知道“扎西德勒”的使用呢？就是因?yàn)闈h藏民族多年的交流融合已經(jīng)讓“扎西德勒”成為一種文化符號(hào)，成了這片土地上不同民族表達(dá)美好情感的共同語。

符號(hào)不只是一個(gè)實(shí)在標(biāo)志，本質(zhì)上是一種意義或意愿表達(dá)工具[2]。著名符號(hào)學(xué)家趙毅衡認(rèn)為：“任何符號(hào)必然有意義。”[3]“扎西德勒”作為一個(gè)文化符號(hào)，對(duì)于最初的發(fā)送者藏族同胞來講，具有祈福、祝福的意圖意義。對(duì)于人與人之間日常交流來講，具有表達(dá)友好的文本意義。對(duì)于理解藏族文化的漢族接受者來講，它具有期待美好生活的解釋意義。小說主人公江洋的家庭不是第一個(gè)建設(shè)藏區(qū)的家庭，也絕對(duì)不是最后一個(gè)。“扎西德勒”目前是漢語中使用頻率最高的藏語詞匯，但也絕對(duì)不是漢語中最后一個(gè)藏語借詞。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷史中，漢語吸收了大量的少數(shù)民族借詞，藏語借詞進(jìn)入現(xiàn)代漢語體系，并得到各族同胞的充分認(rèn)可，而且成為青藏高原所有中國人的常用語，這一過程本身就是中華民族大團(tuán)結(jié)的真實(shí)寫照。文化交流一直是民族交融的重要結(jié)果，“扎西德勒”在契合各民族同胞共同心理、愿望的情況下完成了自身向文化符號(hào)的轉(zhuǎn)變。

藏語詞匯“扎西德勒”在中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史演進(jìn)中成為跨越時(shí)間的表征印記，其背后以藏語為代表的藏族文化體系既有其藏族特色，在中華民族大框架下也富有中國特色。作為使用范圍極廣的文字符號(hào)，“扎西德勒”從本民族語言變?yōu)橹腥A民族共同語，既可以凝聚雪域高原上人們的文化信仰，也可以促使中華民族共同體意識(shí)更加牢固。正所謂人創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)在文化意義上也反過來給予人巨大的精神影響。作為民族團(tuán)結(jié)文化符號(hào)的“扎西德勒”在民族交融的過程中實(shí)現(xiàn)了文化意義的蛻變，變?yōu)榱烁顚哟蔚姆?hào)象征。

此外，“扎西德勒”在小說人物語言中的使用也不僅僅局限于祈福與問好，正如小說文本中的父親強(qiáng)巴所言：“洋洋也要說扎西德勒，既是祝福也是再見，還要說謝謝。”[1]由此可見，“扎西德勒”原有的單純意義在漢族與藏族的交流融合中實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大。從使用功能上來講，“扎西德勒”超越了祈福的單純用法，成為一種人際交往禮貌用語。“洋洋”是小說主人公，也是援藏漢族家庭的小孩，“洋洋”說“扎西德勒”，并將“扎西德勒”作為自己的日常用語。這一行為既是對(duì)藏族同胞最真誠的尊重，也是漢族同胞主動(dòng)融入藏族文化的最佳途徑。

中華民族大團(tuán)結(jié)必須建立在物質(zhì)基本滿足的條件下，也必須建立在各民族同胞深度交流、深度融合的基礎(chǔ)上。語言是思維最直接的反映，也是思維最根本的映射。《雪山大地》中多處出現(xiàn)的“扎西德勒”，既是民族團(tuán)結(jié)最真實(shí)的寫照，也是民族團(tuán)結(jié)最生動(dòng)的實(shí)踐。

二、“扎西德勒”與詩學(xué)理想

在小說《雪山大地》每一章節(jié)的開頭，都有一段悠揚(yáng)的高原民歌。在《雪山大地》中，“放聲歌唱幾乎成為小說的情節(jié)分支，音樂幾乎成為小說的核心元素”[4]。《雪山大地》一共有十七章，每一章節(jié)的開頭都有一段悠揚(yáng)深情的藏族民歌。更加值得注意的是，每一首藏族民歌中都有“扎西德勒”一詞。這些藏族民歌大多與章節(jié)題目相對(duì)應(yīng)，從不同的角度呼應(yīng)了雪域高原的不同美景，也從不同角度展示了小說章節(jié)的內(nèi)容。

藏族民歌中的“扎西德勒”對(duì)應(yīng)著沁多縣現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的不同困難，也回憶著這片土地經(jīng)歷的崢嶸歲月。小說第五章《翻過那座山》的故事是圍繞沁多縣的教育事業(yè)展開的。地理位置偏僻的沁多縣在父親強(qiáng)巴的努力下終于建立了最基本的教育體系，世代居住于落后牧區(qū)的孩子終于能夠走向更遼闊的天地，一代代草原孩子的求學(xué)歸來也為本地區(qū)其他現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。在第五章開頭的民歌中，“扎西德勒”這一詞匯再次出現(xiàn)：“你經(jīng)過愛情鋪設(shè)的漫漫旅途，落下一地的文字：扎西德勒。”[1]父親強(qiáng)巴主導(dǎo)的沁多縣教育事業(yè)盡管歷經(jīng)挫折，但最終還是在這片土地上扎根發(fā)展。綜上，“扎西德勒”這一詞匯隱藏于民歌之中，在一個(gè)章節(jié)的故事開始之前就暗喻了故事的基本走向，也贊揚(yáng)了以父親為代表的援藏干部的探索者精神。再比如第七章《生別離》中，母親苗醫(yī)生想要建立一個(gè)醫(yī)療所，父親積極支持并尋找工程隊(duì)。但因?yàn)槔喜抛屩蓍L的阻撓，父母的建設(shè)事業(yè)先后遭遇挫折，父親強(qiáng)巴入獄，母親苗醫(yī)生失蹤。與親人的別離成為主人公洋洋艱難的生命境遇。與老才讓的自私自利相對(duì)比，父親強(qiáng)巴與母親苗醫(yī)生的博愛胸懷與人道主義精神在本章中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。故事開始前的藏族民歌是這樣歌頌他們的：“你是扎西德勒的故鄉(xiāng)，告訴我哪里才是愛的天堂。[1]”

綜上所述，每一章節(jié)前出現(xiàn)的民歌都是對(duì)故事文本的有益補(bǔ)充，作為附屬文本的藏族民歌與構(gòu)成小說內(nèi)容的文本形成互文關(guān)系。這樣的結(jié)構(gòu)安排讓小說內(nèi)容充滿張力，形成詩意的擴(kuò)張與浪漫的增殖。著名文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拊?jīng)在互文性理論的基礎(chǔ)上提出互主性命題，她認(rèn)為文本是一個(gè)三維空間的存在，“其中既有作者與讀者的往來對(duì)話，也有內(nèi)外文本的差異并存，及其身后涌動(dòng)不息的社會(huì)歷史語境”[5]。藏族民歌與小說主要文本在文本內(nèi)部無疑構(gòu)成了一種互文關(guān)系，歷史悠久且光輝燦爛的藏族文化在特定的歷史語境下也對(duì)小說文本產(chǎn)生了重大的影響。楊志軍引用的藏族民歌是對(duì)藏族文化中優(yōu)秀文本的挪用，在廣闊的時(shí)空背景下，高原上的藏族文化與小說文本形成了不可分割的互文關(guān)系。“扎西德勒”作為藏族文化的代名詞，在無形之中也推動(dòng)了藏族文化在文本中自我意識(shí)的刷新，同時(shí)，互文性視域下的“扎西德勒”也完成了自身詞義的擴(kuò)張，成為詩學(xué)理想的核心關(guān)鍵詞。

《雪山大地》這部小說以人性的美好為主題，以貫穿于整本書的博愛與奉獻(xiàn)為精神核心。在作者楊志軍看來，“扎西德勒”不僅是藏族文化的代名詞，更是這段高原建設(shè)歷史的代名詞，還是這片土地上生生不息的所有生命的代名詞。藏族民歌中的高頻詞“扎西德勒”在文本的敘述與人物的塑造中已經(jīng)超出了原有的意義，成為整部小說中特有的文學(xué)意象。在青藏高原的歷史變遷與民族融合的深度交流中，楊志軍提煉了“扎西德勒”這一詞匯原有的內(nèi)涵，將其升華為一種詩學(xué)理想。

在作者楊志軍看來，阿尼瑪卿州的現(xiàn)代化建設(shè)是漢族文化與藏族文化深度交流的一個(gè)過程，也是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化和諧共生的一個(gè)過程。以雪山大地為代表的藏地風(fēng)景是小說的基本背景，也是小說的重要文學(xué)意象。“扎西德勒”這一詞匯的高妙之處在于它既準(zhǔn)確概括了藏族文化寬容博愛的精髓，又積極拓展了藏族文化中蘊(yùn)含的浪漫主義與激情主義的那一部分。對(duì)于作者楊志軍而言，“扎西德勒”是青藏高原幾十年社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的完美概括，是對(duì)奉獻(xiàn)青春與熱血的建國先輩們的致敬。一生致力于推動(dòng)草原向前發(fā)展的強(qiáng)巴，學(xué)成之后放棄大城市優(yōu)渥條件的才讓，在生別離山奉獻(xiàn)青春的苗醫(yī)生，他們身上都有一種質(zhì)樸的愛國主義精神與無私奉獻(xiàn)精神。同理，如果沒有“扎西德勒”一般的大愛精神，雪山大地也不會(huì)成為富足繁華的理想鄉(xiāng)。

楊志軍是一個(gè)具有濃厚人道主義精神的作家，在接受采訪時(shí)，這位作家曾經(jīng)這樣說過：“對(duì)大自然的詩意描寫，對(duì)人類生活的溫情敘述，對(duì)善良和拯救的深切關(guān)注，以及對(duì)精神信仰的堅(jiān)定捍衛(wèi)，正是文學(xué)的價(jià)值所在。”[6]在《雪山大地》中，我們看見了作者對(duì)藏地風(fēng)景的原始化書寫，看見了漢藏民族在雪域高原的眾志成城，看見了沁多縣從封閉保守的小山村成為教育醫(yī)療資源齊全的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)。雪域高原的精神信仰在楊志軍的筆下不再是神秘主義的超驗(yàn)想象，腳踏實(shí)地的現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成了《雪山大地》全書的主基調(diào)。“扎西德勒”背后折射的是一種理想且執(zhí)著的信仰，“扎西德勒”本身也褪去了神秘的色彩，在援藏基層干部心中成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)精神的有益補(bǔ)充。“信仰在哪里，哪里就是扎西德勒的故鄉(xiāng)，信仰在哪里，哪里就是愛的天堂。”[7]奉獻(xiàn)與感恩，博愛與寬容構(gòu)建了新時(shí)代背景下“扎西德勒”一詞新的語義內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是作者楊志軍最高的詩學(xué)理想。

三、“扎西德勒”與愛的傳遞

《雪山大地》中的沁多縣，地處青藏高原腹地，交通閉塞，環(huán)境惡劣。惡劣的生存條件與閉塞的交通禁錮了此地人民群眾的思想。當(dāng)父親強(qiáng)巴希望在此地開展教育事業(yè)的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐牟糠帜撩袷植焕斫馑秃⒆由蠈W(xué)這一行為。當(dāng)父親強(qiáng)巴希望將市場經(jīng)濟(jì)引入草原的時(shí)候，也得不到大多數(shù)藏族同胞的理解，一心為牧民著想的父親遭到牧民們的排擠甚至毆打。慶幸的是，小說并沒有就此擴(kuò)大民族差異與地域差異，父親強(qiáng)巴在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)與推進(jìn)地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的平衡之間，走出了一條屬于高原藏區(qū)自己的現(xiàn)代化道路。

父親強(qiáng)巴的一生，是為青藏高原各族人民鞠躬盡瘁的一生，是在祖國邊疆扎根服務(wù)的一生。作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的基層干部，父親強(qiáng)巴一直致力于在沁多縣找到一條適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)代化之路。現(xiàn)代化這個(gè)詞匯精確地概括了《雪山大地》的故事主線。事實(shí)上，以父親強(qiáng)巴為代表的援藏干部的所作所為，都是為了讓沁多這個(gè)高原小城實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

以父親強(qiáng)巴為代表的援藏干部在推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中并不是以粗暴的干涉者形象出現(xiàn)的，他自始至終都尊重藏族文化，“扎西德勒”不僅是他的口頭禪，也是他生命中重要的理想信念。父親強(qiáng)巴崇拜雪山大地，也感恩藏族同胞，甚至生命最后他的遺言也是“扎西德勒”。對(duì)父親強(qiáng)巴而言，建設(shè)青藏高原是使命，也是責(zé)任。

父親強(qiáng)巴在沁多小學(xué)擔(dān)任教師的時(shí)候曾經(jīng)引導(dǎo)學(xué)生朗讀這樣一段話：“我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，悠悠遠(yuǎn)古，漫漫前路，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國必憂，做人為首……”[1]這段話既是父親強(qiáng)巴的教育理想，也是父親強(qiáng)巴的為人準(zhǔn)則。通過教育，一大批本地的知識(shí)分子得以茁壯成長，并扎根家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)自己的力量。長期以來，因?yàn)闅v史與交通因素，藏族同胞與內(nèi)地漢族同胞在交流上或多或少存在一些誤會(huì)。正是因?yàn)橛懈赣H這樣扎根藏地、服務(wù)藏地的知識(shí)分子，“愛愛相守，家國必憂”才能成為青藏高原各族同胞的精神信念。

著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為集體無意識(shí)是全世界所有人類心靈中最深層的秘密。“集體無意識(shí)來源于人們的社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，在世代相傳的漫長的歷史發(fā)展中，逐漸內(nèi)化，積淀為人們的心理結(jié)構(gòu)。[8]”地處中國西部的青藏高原，在數(shù)千年的歷史中一直與中國內(nèi)地保持密切的人文經(jīng)濟(jì)交流，在數(shù)千年的文化交流中，互通有無，共同發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)早已經(jīng)成為這片土地上所有民族的集體生活經(jīng)驗(yàn)。“扎西德勒”成為援藏干部們的集體信仰，這背后有藏地文化的耳濡目染，也有民族團(tuán)結(jié)的集體無意識(shí)的潛移默化。“扎西德勒”廣泛應(yīng)用于日常生活交流，說明青藏高原上所有的民族已經(jīng)在潛移默化中將這一詞匯內(nèi)化為穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。“扎西德勒”式的行為模式，不僅被藏族同胞恪守，也被廣大援藏干部們堅(jiān)守。最終，文化上的認(rèn)同與選擇讓“扎西德勒”成為中華民族大團(tuán)結(jié)的集體無意識(shí)中的重要組成部分。

四、結(jié)語

“扎西德勒”在《雪山大地》中一共出現(xiàn)了一百余次，是整部小說中當(dāng)之無愧的高頻詞。作為一個(gè)藏語詞匯，“扎西德勒”在中華民族內(nèi)部交流中實(shí)現(xiàn)了詞義的擴(kuò)大與語義的增值，并在幾十年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為一種不怕困難、腳踏實(shí)地的理性信仰。“扎西德勒”是文化符號(hào)，是詩學(xué)理想，更是一種大愛精神的傳遞。探尋“扎西德勒”的文化意義，既是對(duì)《雪山大地》這部小說中藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的探尋，也是對(duì)偉大的社會(huì)主義奉獻(xiàn)精神的尋根溯源。

參考文獻(xiàn)

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