淺談陳安仁的教育思想

【摘要】陳安仁是近代的一名史學(xué)家，他的一生主要從事歷史教育和歷史研究，由于時代因素和個人自身求學(xué)與從教的經(jīng)歷，形成了自己獨(dú)特的教育思想，其內(nèi)容涉及教育的本質(zhì)、教育的作用、教育方針、普及鄉(xiāng)村教育、教師觀、大學(xué)教育等等。雖然他的思想不可避免地帶有時代局限性，但其中仍有不少內(nèi)容值得借鑒或是可以進(jìn)一步思考的。

【關(guān)鍵詞】陳安仁；教育思想；近代中國

【中圖分類號】G40-09" " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.021

陳安仁是近代的一名史學(xué)家，他的一生主要從事歷史教育和歷史研究，他在長期的教育實踐中形成了自己獨(dú)特的教育思想，其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)論、教師觀等方面。本文通過對其文章、著作進(jìn)行分析，從而研究其教育思想。

一、生平簡介

陳安仁，廣東東莞人，早年在德國教會開辦的中小學(xué)讀書，1904年在德人辦的樂育大學(xué)院攻讀文史等科。后來科舉制度廢除，他考上了兩廣師范學(xué)堂，就讀一學(xué)期之后因為經(jīng)費(fèi)問題而退學(xué)。18歲那年因為親戚接納，他得以在香港皇家書院讀英文，后又因為經(jīng)費(fèi)原因而輟學(xué)。在后來的回憶中談及此事，他說道：“以我求學(xué)之心切，而當(dāng)前環(huán)境之挫折如是，心中之苦痛可想而知了！”①

他在香港九龍時經(jīng)人介紹秘密參加香港同盟會，于辛亥革命廣東起義時參加革命，擔(dān)任新軍秘書長，退伍后他進(jìn)入廣東大學(xué)法科和廣東高等師范學(xué)習(xí)。1913年他與梁毅夫共同創(chuàng)辦了寶安新民學(xué)校，繼而擔(dān)任香港《大光日報》、廣州《民生日報》撰述、廣州《覺魂日報》總編、《大光日報》編輯、東莞培正學(xué)校校長。

1918年，陳安仁擔(dān)任星洲養(yǎng)正學(xué)校國文教員，兼南洋七州府教育總會議長，在華僑中開展教育工作。1924年，他出任廣州嶺南大學(xué)的政治訓(xùn)育主任一職，并同時肩負(fù)起講授中國語言文學(xué)等課程的重任。1929年，暨南大學(xué)的校政負(fù)責(zé)人鄭洪年特別聘請他為兼任講師，專門負(fù)責(zé)中國政治思想等課程的教學(xué)工作。1932年，他轉(zhuǎn)至中山大學(xué)，首先在法學(xué)院擔(dān)任講席，不久后又被聘為文學(xué)院教授，同時還在歷史學(xué)部兼任教授，講授中國近代政治史、中國政治思想史等課程，在中山大學(xué)任教十余年。1949年之后，他前往香港任教，于1964年病逝。

二、陳安仁教育思想形成的背景

（一）內(nèi)憂外患的時代因素

自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中國逐步陷入了半殖民地半封建的深淵，國家遭受屈辱，人民歷盡磨難，中華民族面臨了史無前例的浩劫。在此背景下，實現(xiàn)國家的獨(dú)立自主與民族的偉大復(fù)興成為近代以來中國人民最為迫切和偉大的夢想。中國青年們奔走呼號，嘗試各種方法以挽救危亡的國家。陳安仁便是在這樣的時代下成長起來的。到他青年時期，這種情況更甚，列強(qiáng)肆無忌憚地掀起瓜分中國的狂潮，國內(nèi)又有軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安。此時“上而百司，下而里巷小民，皆奔走相告曰：國家之興亡系于教育。”②民國初建，臨時政府進(jìn)行了一系列教育改革實踐活動，公布了新的教育宗旨，制定了新的學(xué)校制度和新的教育內(nèi)容。教育救國思潮的興起，是近代有識之士不斷探索救國之道在教育領(lǐng)域的反映。

（二）西方思想的影響

戊戌變法和辛亥革命的失敗，讓國人意識到只學(xué)習(xí)西方的政治制度是不行的，因為沒有相應(yīng)的思想文化與政治制度配套。于是人們往更深層次的方面學(xué)習(xí)，開始學(xué)習(xí)西方的思想文化。新文化運(yùn)動和“五四”運(yùn)動相繼展開，西方各種思想如潮水般涌入中國，近代知識分子群體逐漸將民主和科學(xué)作為核心觀念或基本價值加以追求。在教育領(lǐng)域，各種教育思想也傳入中國，對中國學(xué)人的思想產(chǎn)生了極大的影響。

（三）坎坷豐富的求學(xué)與教育經(jīng)歷

陳安仁在《我的回憶》中提到自己從小就聰明，求學(xué)時學(xué)業(yè)優(yōu)異，“晚間在家時，我都能自動的溫習(xí)，用不著父母之督責(zé)與勸導(dǎo)”③，但由于家境貧寒使他多次輟學(xué)，讓他也更加珍惜受教育的機(jī)會。時代背景和他個人的求學(xué)經(jīng)歷讓他意識到教育對個人、對國家有著不可替代的重要作用，所以他在學(xué)業(yè)結(jié)束后也一直從事教學(xué)，想通過教育改變和發(fā)展更多的人。他在大中小學(xué)都任教過，也有著較長時間的華僑教育工作經(jīng)歷，對教育有著較深刻和獨(dú)特的認(rèn)識。他堅信教育救國思想，認(rèn)為教育是國家的根本，“中華民族的更生，國民革命的成功，倘若沒有教育奠定了它的基礎(chǔ)，是不能達(dá)到目的”④。

三、陳安仁教育思想的主要內(nèi)容

陳安仁一生都致力于教育事業(yè)，在長期的教育實踐中形成了自己獨(dú)特的教育思想，其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)論、教師觀等方面。

（一）教育觀

1.文化觀下的教育本質(zhì)論

陳安仁認(rèn)為“教育的意義是用文化之培植力，教導(dǎo)受教育者得到他的培育而漸次生長發(fā)育成熟的意義”⑤。他認(rèn)為人生來是不完全的，是需要教育去完善個人的。且教育是以人為對象的，人不是死物，教育注重的不是改造個人的生理機(jī)體，而是改造一個人的心理精神，然后讓人實現(xiàn)身心發(fā)展得到完滿的實現(xiàn)，讓生命得到充實的表現(xiàn)。這樣的觀念可能受到了杜威教育思想的影響，有著“教育即生長”思想的痕跡。但他同時認(rèn)為教育的最終目的只可能達(dá)到個人最完滿的境地，而最理想的完人，人類社會還沒有出現(xiàn)過。

2.教育的作用

（1）對國家和社會的作用

在民族危亡之際，陳安仁堅信教育救國論，認(rèn)為教育關(guān)系到國家和民族的命運(yùn)。同時他認(rèn)為教育是人類進(jìn)化的主要工具，可以接續(xù)過去的文化和提高現(xiàn)在與未來的文化，以完成社會最高的理想。“所謂社會最高的理想，是如何以達(dá)到社會的幸福樂利，如何以維系國家的生命，如何以保障其民族的生存，如何以改善個人相互間的同情善意友愛精神。如何以發(fā)揚(yáng)本國歷史的光榮，以達(dá)到世界真正和平的協(xié)調(diào)。”⑥可見陳安仁對教育寄予了很高的期望，認(rèn)為教育不僅是一個國家、一個民族生存和發(fā)展的有力手段，還能促進(jìn)人類發(fā)展和實現(xiàn)世界和平。也可以看出他個人對于戰(zhàn)爭的厭惡，認(rèn)為世界人民大團(tuán)結(jié)是可以通過教育實現(xiàn)的，但有點(diǎn)高估教育的社會作用了。

（2）對個人的作用

至于教育對個人的意義和作用，他也常在論著中提及，“用教育的理想與方法，而達(dá)到人類真實的純潔的神圣的身心運(yùn)用俱靈的生命之實現(xiàn)，這是教育的唯一目的”⑦，他認(rèn)為教育能實現(xiàn)個體生命的成長和發(fā)展，讓人成為“真正的人”，并把這看成是教育的唯一目的。陳安仁還認(rèn)為教育能促進(jìn)個人的和諧的發(fā)展，受教育者能夠習(xí)得生存發(fā)展的知識與技能，從而有應(yīng)對環(huán)境及改造環(huán)境的力量。同時通過教育能培養(yǎng)個人的品德以及使個人的自由意志得到充分的發(fā)展，讓人領(lǐng)略真正的、自然的、幸福的生活，讓人實現(xiàn)真正的價值。

3.教育方針：實利主義為主，道德教育和美感教育為輔

陳安仁認(rèn)為一個時代應(yīng)該有一個時代的教育和教育方針，教育方針應(yīng)當(dāng)隨著社會、國家諸方面之進(jìn)步而進(jìn)步，故教育方針不是固定的，而是變動的。他認(rèn)為教育方針能指導(dǎo)教育的發(fā)展方向，認(rèn)為當(dāng)時之中國應(yīng)以實利主義為教育方針，原因是“后進(jìn)之共和國，欲與歐美國家并立，不得不利用實用的科學(xué)以速文明之進(jìn)步”“人生于紛擾之社會，失其奮斗之能力，無以營獨(dú)立的生活，以獲人生之幸福……專授實用的知識、實業(yè)的學(xué)科，以完全其獨(dú)立的能力也”⑧。出于希望國家能以最短的時間趕超西方以及個人生存生活的需要，他提倡實利主義的教育，強(qiáng)調(diào)教育要傳授最實用的知識和技能。

不過他也不是說只要實利主義的教育，他認(rèn)為當(dāng)時中國的教育方針應(yīng)該以實利主義教育為主，同時輔以道德教育和美感教育。因為只講實利主義教育，缺少了道德教育和美感教育，培養(yǎng)出來的人也不是一個“完善的人”。在道德教育方面，他強(qiáng)調(diào)愛國教育和集體主義教育，避免學(xué)生自私自利。他強(qiáng)調(diào)在歷史教育和歷史課堂教學(xué)中落實愛國教育，認(rèn)為歷史教科書的內(nèi)容要重視本國歷史文化教育，把學(xué)生培養(yǎng)成愛國忠誠的國民。同時他認(rèn)為大學(xué)生自身也要有自動、自治、自尊、自重的精神，以審視自己的言行舉止，知行合一。

4.普及鄉(xiāng)村教育和各地域教育均衡發(fā)展

陳安仁對于鄉(xiāng)村教育問題和各地區(qū)之間的教育均衡問題也較為重視。他在《我的回憶》中提道：“中國向來的教育，只注重城市，不注重鄉(xiāng)村，真是畸形的發(fā)展。所以國民普通的常識不足，整個國家的文化，竟在水平線之下，這是多么不良的現(xiàn)象！我國鄉(xiāng)村的農(nóng)民，約占全國人口的八十，這占有百分八十之農(nóng)民青年子弟，沒有受過均等的教育，或受過最低的國民教育，無怪乎國家的文化，與世界列強(qiáng)比較落了后啊……在這里我希望國家將來極力普及鄉(xiāng)村教育，發(fā)展鄉(xiāng)村教育，打破以前偏重城市的意見。”⑨他認(rèn)為要在鄉(xiāng)村建立正式的連續(xù)的學(xué)校教育，訓(xùn)練鄉(xiāng)村青年，讓他們成為國家的支柱。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，關(guān)于戰(zhàn)后重建大學(xué)，當(dāng)時胡適提出先重點(diǎn)建設(shè)幾所大學(xué)，這幾所學(xué)校基本是北京的大學(xué)，但陳安仁有一些不同的意見：“采取地域平均之發(fā)展，使大學(xué)人才，就各方散布分配”“一九三個之專科以上學(xué)校，每校均應(yīng)辦得好……不能讓某一校充分辦好，其他學(xué)校任其自生自滅”⑩。陳安仁認(rèn)為不能只是發(fā)展一個地方的教育而不管其他地方的教育，各地教育均衡發(fā)展一點(diǎn)和各地都有不少和不錯的人才，有利于促進(jìn)各地的發(fā)展。陳安仁關(guān)于各地域教育均衡發(fā)展的觀念，有著一定的現(xiàn)實意義。

（二）教學(xué)觀

陳安仁論著中似乎沒有明確提到以學(xué)生為中心還是以教師為中心，但看其論著，多是強(qiáng)調(diào)教育對個人的意義，且在論及教育方法時，提到“應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生為一活動的準(zhǔn)備，以便得到有精神的全副武裝力量的活動”“應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于學(xué)生之知識能力智慧”。他也反對傳統(tǒng)教學(xué)中那套機(jī)械的死記硬背的方法，可推測他的教學(xué)觀是以學(xué)生為中心的。他強(qiáng)調(diào)教無教法，要根據(jù)學(xué)情和教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，要對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生有益的東西。他論著中提到的教學(xué)方法有書籍研究法、討論法、演講法、實習(xí)法、實證法、實驗法、設(shè)計法等。

（三）教師觀

陳安仁認(rèn)為所謂的老師，就是“要有研精慎獨(dú)之精神修養(yǎng)，要有垂世范俗之工作效能，否則不但不能為百代之師，且不足為一代之師也。所謂師者，不但指有智識之謂，而且是指有道德之人格之謂”?。他認(rèn)為一個優(yōu)秀的教師不僅要知識淵博，而且在品德上也能成為學(xué)生的模范；而且老師作為學(xué)術(shù)、文化的傳承者和文化發(fā)展創(chuàng)造的前驅(qū)，肩負(fù)著重要使命，需要不斷反省和自勉其身。以及需要不斷學(xué)習(xí)，正所謂學(xué)而后教，教而后學(xué)以及學(xué)無止境。

對于教師的重要性，他在《從教師節(jié)談良師興國》中提到復(fù)興民族和救濟(jì)國家需要教育的力量，而這無疑需要很多優(yōu)良教師實干和苦干，才能實現(xiàn)教育的目的和救濟(jì)國家。他又引用了吳增芥先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師可分為三種：一曰教奴，二曰教匠，三曰教師。?這樣的觀點(diǎn)對當(dāng)今也很有啟示作用。

（四）關(guān)于大學(xué)教育

陳安仁非常重視大學(xué)教育，并對其寄予厚望，他堅信大學(xué)教育在一個國家和一個民族的發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用。他給予大學(xué)教育極高的贊譽(yù)：“為國家教育的精華，為國家教育的瓖寶，為開導(dǎo)社會進(jìn)步人文發(fā)達(dá)之源泉”?。陳安仁根據(jù)個人在大學(xué)任教的經(jīng)歷和觀察，認(rèn)為當(dāng)時大學(xué)教育不僅缺乏“質(zhì)”（大學(xué)之硬件設(shè)施設(shè)備等），還欠缺大學(xué)本身的一種內(nèi)在精神。

他對于如何建立健全大學(xué)教育制度有所論述，認(rèn)為大學(xué)除了具備圖書儀器設(shè)備和研究機(jī)構(gòu)之外，還需要幾個事項：第一，大學(xué)需要一個有能力有學(xué)術(shù)地位的校長，且要鞏固他的地位，不要隨時更動；第二，對于有學(xué)問有研究能力的教授，要保障他的地位和給予生活保障，而對于濫竽充數(shù)的、沒有專長的教授，應(yīng)該清理出高校；第三，給予大學(xué)充足的經(jīng)費(fèi)使其能自由發(fā)展，同時認(rèn)為學(xué)校經(jīng)費(fèi)應(yīng)該多用于研究學(xué)術(shù)方面。

關(guān)于大中小學(xué)之間的關(guān)系，陳安仁提倡教育一貫制。“大學(xué)教育，建基于中等教育，中等教育，建基于小學(xué)教育。小學(xué)教育辦不好，中等教育必然辦不好；中等教育辦不好，大學(xué)教育必然辦不好。中國過去的教育，因為急以求過之故，非常注重大學(xué)教育”?。他認(rèn)為大學(xué)教育固然重要，但大學(xué)教育的根基是中小學(xué)教育。

陳安仁的教育思想內(nèi)容豐富，由于時代背景原因和個人經(jīng)歷，其教育思想具有鮮明的時代性。雖然現(xiàn)在看來其教育思想具有不可避免的時代局限性，但是其中仍有不少值得參考借鑒和進(jìn)一步思考的地方，如大學(xué)教育之改革和發(fā)展的思考，又如其關(guān)于教師需德才兼?zhèn)浜腿N教師類型也給我們以警示和啟示。

注釋：

①③陳安仁：《我的回憶》，《貫徹評論》1938年第1卷第1期。

②陳安仁：《吾國教育之受病原因》，《青年進(jìn)步》1918年第10期。

④⑨陳安仁：《我的回憶》，《貫徹評論》1938年第1卷第2期。

⑤⑦陳安仁：《從文化觀點(diǎn)論教育的本質(zhì)》，《教育雜志》1948年第33卷第5期。

⑥陳安仁：《歷史教學(xué)法的理論》，《國立中山大學(xué)日報》1936年4月18日。

⑧陳安仁：《南洋教育方針之商榷》，《中國與南洋》1919年第6-7期。

⑩??陳安仁：《論大學(xué)教育之十年計劃》，《中央周刊》1946年第9卷第45期。

?陳安仁：《我的教師生活》，《華僑先鋒》1945年第5卷第12期。

?陳安仁：《從教師節(jié)談到良師興國》，《教師節(jié)特刊》1937年特刊。

作者簡介：

任建國，長江大學(xué)，人文與新媒體學(xué)院學(xué)科教學(xué)（歷史）專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：高中歷史教學(xué)。