中山國文化的歷史溯源與傳承發(fā)展研究

摘要：一直以來，燕趙文化作為河北歷史文化符號頗受關(guān)注，而中山國豐富的歷史遺存和獨(dú)特的文化氣質(zhì)對河北地區(qū)產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響卻長期未被充分關(guān)注。因此，傳承與弘揚(yáng)中山國文化成為迫在眉睫的重要課題。該文聚焦中山國文化的歷史源流與傳承發(fā)展問題，系統(tǒng)考察了中山國文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，分別從器物、制度和觀念的層面概括了中山國文化的核心內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將其鮮明特征凝練為獨(dú)具特色的文化遺存、游牧文化與中原文化的交融、效法周禮與崇尚儒學(xué)三個方面，進(jìn)而探討了傳承與弘揚(yáng)中山國文化的當(dāng)代價值，并提出具體的傳承路徑與弘揚(yáng)策略。

關(guān)鍵詞：中山國文化；歷史溯源；傳承發(fā)展；文化內(nèi)涵；鮮明特征；實(shí)踐策略

中圖分類號：K225" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）03（b）-0039-05

Study on the Historical Origin， Inheritance， and Development of Zhongshan State Culture

MENG Fang

（The School of Marxism， Shijiazhuang Tiedao University， Shijiazhuang Hebei， 050043， China）

Abstract： For a long time， the Yan-Zhao culture has been" recognized as a prominent historical and cultural symbol of Hebei. Nevertheless， the profound and far-reaching impact that the abundant historical relics and distinctive cultural essence of the Zhongshan State have exerted on the Hebei area has underappreciated for an extended period. Consequently， the inheritance and promotion of the Zhongshan State culture have emerged as an essential and pressing task. This article centers around the historical origin and the inheritance and development of the Zhongshan State culture. It comprehensively explores the historical roots and evolutionary trajectory of the Zhongshan State culture. Specifically， it summarizes the core constituents of the Zhongshan State culture from the perspectives of artifacts， institutions， and concepts. Based on this， its remarkable characteristics are distilled into three key aspects： the possession of unique cultural heritages， the seamless fusion of nomadic and Central Plains cultures， and the adherence to the Rites of Zhou and the esteem for Confucianism. Subsequently， it delves into the contemporary significance of inheriting and promoting the Zhongshan State culture and proposes specific approaches and strategies.

Key words： Zhongshan State culture; Historical origin; Inheritance and development; Cultural connotation; Distinctive features; Practical strategies

中山國是春秋戰(zhàn)國時期我國北方白狄族建立的諸侯國，春秋時被稱為“鮮虞”，戰(zhàn)國時被稱為中山國。中山國所處的時代為春秋中晚期至戰(zhàn)國中期（公元前506—前296年），自鮮虞中山定公四年（公元前506年）最早見于《左傳》，至公元前296年被趙所滅，共歷時211年。中山國文化源遠(yuǎn)流長，意蘊(yùn)深厚，獨(dú)具魅力，有待深入探究與剖析。

1 中山國文化及其生成緣起

中山國于群雄爭霸的時代在夾縫中求生存，屢亡屢興，實(shí)屬不易，很重要的原因之一在于它既保持自身優(yōu)勢和特色，又全方位地吸收中原文化，并在二者融合過程中進(jìn)行創(chuàng)造性改制，將自身文化整合到博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，同時又從中汲取源源不斷的滋養(yǎng)，不斷地進(jìn)行解構(gòu)、揚(yáng)棄與復(fù)歸，建構(gòu)起其身份認(rèn)同的根基。由此，中山國文化的特質(zhì)與中華文化的特質(zhì)，可謂同源同質(zhì)。

戰(zhàn)國前期，中山國已經(jīng)受到華夏文化的影響，然而在此時還保留著較大程度的北方民族特色。例如，平山訪駕莊出土的提鏈壺與林氏壺相似，都飾有絡(luò)繩紋，具有典型的北方民族色彩。而唐縣北城子出土的銅器中有北方式的扁壺和短劍，而且還有馬坑，埋有肢解的馬骨[1]，這種習(xí)俗也是北方民族所特有的。而平山墓葬群的北方特色相較于以上兩地就淡薄了，如“胡服中山騎射”在此已經(jīng)消失了蹤影，到戰(zhàn)國中期末期，中山國統(tǒng)治階級，已經(jīng)循序漸進(jìn)地漢化了[2]。

魏國統(tǒng)治中山期間，是中山國漢化的至關(guān)重要時期。此時的中山國不僅興禮儀、重農(nóng)耕，社會生活習(xí)俗與魏國多有相似，而且中山國的統(tǒng)治者通習(xí)作為正統(tǒng)思想的儒術(shù)，在政治方面積極踐行儒家主張。有學(xué)者認(rèn)為，中山國“專行仁義、貴儒學(xué)”是導(dǎo)致其亡國的重要原因之一[3]。然而，中山王厝墓出土的大量精美絕倫的器物，受到歷史、考古、古文字等不同學(xué)科背景學(xué)者們的普遍關(guān)注與高度贊賞。中山國從建國到滅亡，其在不同歷史時期留下的遺跡與遺物，從側(cè)面展示出原始各民族相互交流融合，進(jìn)而匯聚成為中華民族的歷史縮影。

2 中山國文化的獨(dú)特內(nèi)涵與鮮明特征

2.1 中山國文化的獨(dú)特內(nèi)涵

2.1.1 器物層面

郭沫若曾在《兩周金文辭大系圖錄考釋》中指出，中山是個藝術(shù)的民族，將北方優(yōu)秀的文化傳入中原地區(qū)。中山國在器物制作方面展現(xiàn)出高超的工藝水平和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中華文化中的一顆璀璨明珠，成為中華文化的重要組成部分。在平山縣中山國墓葬挖掘過程中，出土了大量黑陶、玉器和青銅器。

首先，青銅器造型獨(dú)特、工藝精美。戰(zhàn)國時期，中山國已經(jīng)掌握較為成熟的青銅器制作工藝，創(chuàng)造出獨(dú)具特色、精美絕倫的中山國青銅器。在中山國出土文物中，數(shù)量最多、造型最精致的當(dāng)數(shù)青銅器。中山國青銅器如鼎、壺、方壺、鬲，以及樂器、車器、兵器等，其種類、形制、制作，皆自西周、春秋演變而來，其中鼎、壺、鳥柱銅盆，屬于三晉或東周型式[4]。出土的青銅器類型，以生活用具為主，主要包括青銅酒器、飲食器、水器等[5]。青銅器的紋飾，以動物紋飾和鑲嵌繪畫為主。

其次，中山國的玉器文化源遠(yuǎn)流長，工藝精美。中山國的工匠們巧妙地運(yùn)用玉石的天然色彩和紋理，雕刻出各種形態(tài)各異的玉器。例如，玉雕中的龍紋設(shè)計與制作[6]。1974年平山三汲鄉(xiāng)中山國一號墓出土的透雕夔龍玉佩，黃玉質(zhì)，表面呈栗黃色，局部有白斑，長23.6 cm，寬11.4 cm，是戰(zhàn)國中山國王族墓葬中出土的最大的龍形玉佩[7]。中山國出土的玉器如玉佩、玉璧、玉琮等，不僅造型精美，而且寓意深遠(yuǎn)，彰顯出中山國先民的審美觀念與精神追求，承載著他們對美好生活的向往與追求。中山國先民熱愛自然，崇尚和諧，這種審美觀念在玉器的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。中山國的玉器常常被賦予驅(qū)邪避兇、保平安的寓意，由此體現(xiàn)出中山國先民對玉器的敬畏與信仰。同時，中山國的玉器還體現(xiàn)出中山國先民注重人與自然和諧相處，追求天人合一的境界[8]。

2.1.2 制度層面

《史記·趙世家》記載：“中山武公初立”，中山國國力逐漸強(qiáng)盛之后，國君遂稱“公”。至五國相王之時，中山國力達(dá)到鼎盛，國君稱“王”。中山國在與其他諸國的交往和戰(zhàn)爭中不斷發(fā)展壯大，其政治制度也逐漸成熟完善，確立起以國王為首的君主專制制度。

在這一時期，各諸侯國開辟了民主治國的先例，禮賢下士，選賢任能，由此奠定了中國封建治國的基本模式。為了適應(yīng)這一時期諸侯爭霸和獨(dú)立自強(qiáng)的需要，各諸侯國對本國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事乃至文化習(xí)俗等進(jìn)行了全方位的革故鼎新。各諸侯國不惜重金招賢納士，形成不論出身和資歷，唯賢是舉、唯能是用、唯善是聽的為政新風(fēng)，帶來“厚招游學(xué)”和禮賢下士之風(fēng)，知識和人才得到空前的尊重，士階層迅速崛起、發(fā)展、壯大，并參政議政。諸子蜂起，百花齊放，百家爭鳴，私學(xué)倡立，著書立說。有識之士可以自由闡述自己的政治主張和學(xué)術(shù)思想。這一時期，各國爭相改革，相繼變法。這些變化與改革，均為自上而下的封建化改革，各國君主起著主導(dǎo)性作用，但作為倡議者和執(zhí)行者的士大夫，無疑充當(dāng)了時代的先覺者和推動者，在從奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)型過程中，他們對于歷史的貢獻(xiàn)是不可磨滅與不可替代的。而中山國大約在靈壽城時期同其他中原諸侯國一樣進(jìn)入封建社會。

史料表明，中山國數(shù)次亡而不散，而后又復(fù)國，是有深刻社會原因的。白狄鮮虞活動于中原，其周邊均為華夏諸侯國和中原民族，由于其社會制度落后于中原民族，因此為中原諸侯國所輕視。當(dāng)時白狄鮮虞為了民族的生存與發(fā)展，必須穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)的社會組織，無論在社會組織和生活上都保留早期部落組織和生活習(xí)俗，而與中原民族相異。由此中山國幾經(jīng)衰落，其民族仍能聚聚不散，作為一個政治實(shí)體而得以持存，只要其本身富強(qiáng)到一定程度，再加上有利外部條件的加持，便可一舉復(fù)國[9]。公元前407年中山國被魏國占領(lǐng)，在魏國統(tǒng)治期間，李克為相，將先進(jìn)的中原文化和魏國文化傳入中山，實(shí)行比較寬松和包容的政策，對中山國的漢化和進(jìn)步起到關(guān)鍵作用。一方面，中山國保留了其民族文化的獨(dú)特性與自主性；另一方面，對中原文明予以接納和借鑒，這種政治制度方面的創(chuàng)新與開放，成為中山國能夠在復(fù)雜多變的春秋戰(zhàn)國時期生存并發(fā)展的重要原因之一。

2.1.3 觀念層面

有學(xué)者認(rèn)為，文明的真正進(jìn)步在于哲理思維，這也是中華民族智慧的重要標(biāo)識之一。春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，思想解放，百家爭鳴和著書立說繁榮，哲理思維趨于成熟，道德的人文精神空前高漲。

中山國在思想觀念層面上體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)與民族精神。儒家思想在中山國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，儒家經(jīng)典在中山國的影響絲毫不亞于中原諸國。由此可見，中山文化在與中原文化的交流交融之中，已自覺地、有目的地接受中華文化并壯大自身，在儒家思想的形成和發(fā)展過程中，起到了重要作用。

中山王厝鐵足銅鼎銘文記載了燕國的子之之亂和吳越爭霸的春秋戰(zhàn)國時期的政治變局。銘文通過解析燕王噲禪讓丞相子之引發(fā)的“五國伐燕”事件，揭示了宗法制度崩壞背景下“君位失序則國危”的生存法則。其將越國勾踐“十年生聚”的復(fù)國經(jīng)驗(yàn)提煉為“重農(nóng)訓(xùn)兵”的治國方略，與吳國窮兵黷武的敗亡形成鮮明對照，展現(xiàn)出中山國“守土安民”的核心戰(zhàn)略。在銘文內(nèi)容之中，深刻體現(xiàn)出中山國對華夏禮制的高度認(rèn)同。銘文批判燕王噲“違禮僭制”時援引周代宗法原則，贊譽(yù)越國復(fù)國則暗合“尊王攘夷”思想，都表明中山國統(tǒng)治者的政治觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)徹底中原化了，彰顯出泱泱華夏文化的多元底蘊(yùn)和有容乃大的精神氣概。該銘文不僅是現(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的戰(zhàn)國青銅器銘文之一，更見證了華夏文明“多元一體”的建構(gòu)進(jìn)程。

2.2 中山國文化的鮮明特征

2.2.1 獨(dú)具特色的文化遺存

戰(zhàn)國中期，中山國農(nóng)牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，主要緣于有利的自然地理?xiàng)l件，再輔之以先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和鐵質(zhì)工具的普及，同時中山國的手工業(yè)也較為發(fā)達(dá)，門類主要涉及冶金鑄造、紡織、制陶、木漆、玉石雕琢、釀酒等[10]。農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商業(yè)繁榮。《史記·貨殖列傳》記載，中山“仰機(jī)利而食”，“仰機(jī)利”是指善于經(jīng)商投機(jī)，因此，司馬遷這一論述不僅說明中山人善于做生意，也從側(cè)面反映了中山國商業(yè)的發(fā)達(dá)[11]。

1974 年11月—1978年7月，河北省考古工作者對中山國1號墓、3號墓、4號墓、5號墓、6號墓及其車馬坑、陪葬墓及周圍墓群和遺址進(jìn)行了調(diào)查和挖掘，共發(fā)掘春秋戰(zhàn)國時期大小墓葬30座，成功地挖掘了中山王厝的陵墓，出土了萬余件精美的青銅器物、玉器和其他珍貴文物，獲取了極其珍貴的長篇銅器銘文和全國第一件兆域圖銅板，又據(jù)此探得了遺荒的中山靈壽故城和城內(nèi)各種建筑遺址。豐富的物質(zhì)文化遺存不僅拉開了中山國歷史、文化和藝術(shù)等領(lǐng)域相關(guān)研究的序幕，還使得中山文化熱席卷全球[12]。

2.2.2 游牧文化與中原文化的交流與碰撞

中山國春秋時稱“鮮虞”，戰(zhàn)國時稱中山，是狄族進(jìn)入中原且建國稱王的一支。春秋前期，鮮虞活動于晉國以西，今陜北一帶。戰(zhàn)國時期，中山逐漸躍升為強(qiáng)國之列。春秋時期，我國歷史上有了華夏與蠻夷戎狄之別。周人認(rèn)定后稷為其始祖。后稷本是夏朝的農(nóng)官，傳為姬姓，因此周人以夏的繼承者自居。因其生活在華山之南，故稱“華夏”或單稱“華”“夏”。生活在夏、商、周四邊的少數(shù)民族因禮樂、風(fēng)俗等文化生活與中原不同，故被稱為“蠻夷戎狄”。這一時期，雖然萌生了最初的民族意識，但絕無膚色、種族之別。他們不斷向中原進(jìn)襲，也不斷與華夏融合。

王厝墓出土的中山三器（中山王鼎、中山王圓壺和中山王方壺）上的長篇銘文，字體規(guī)范公正、雋秀優(yōu)美。中山先民還在吸納中原文化的基礎(chǔ)上，以深沉的藝術(shù)哲思、高雅的審美情趣創(chuàng)造了中山篆，并將其書寫鐫刻在青銅器上流傳至今。此外，不同的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式又造就了各民族之間的服飾差異，中山國的服飾習(xí)俗中既保留了披發(fā)左衽的戎狄服飾，又出現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)的深衣服飾[13]。

2.2.3 效法周禮與崇尚儒學(xué)

中山國君主以儒家思想治國，這在很多出土文物與歷史文獻(xiàn)中都能找到相關(guān)印證。例如，中山王厝效法周禮體現(xiàn)在用鼎制度上，王墓出土了多件青銅鼎，可細(xì)分為升鼎、陪鼎、細(xì)孔帶流鼎三種。中山三器的銘文內(nèi)容，主要是贊頌王的功勛偉業(yè)與美德良行，多次引用儒家典籍言辭，強(qiáng)調(diào)儒家的忠信禮義，反映出當(dāng)時中山國先民對儒家典籍較為精通。出土的青銅器銘文曾多處體現(xiàn)出儒家“名”的尊卑貴賤，講究禮、仁、義、民本思想等學(xué)說。例如，鐵足銅鼎銘文中的“事少如長”“事愚如智”“毋富而驕”等，都與儒家的思想觀念與行為規(guī)范相契合。

3 傳承和弘揚(yáng)中山國文化的當(dāng)代價值

中山國歷史文化底蘊(yùn)深厚，資源豐富，而且極具 包容性和開放性。作為中華文化的瑰寶之一，中山國文化具有獨(dú)特而又重要的價值意蘊(yùn)。

首先，深入研究與保護(hù)傳承中山國文化，有助于彰顯河北的歷史文化底蘊(yùn)，梳理中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從中汲取寶貴的精神滋養(yǎng)，對追溯與考察中華文化的當(dāng)代價值，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，中山國文化在形塑和建構(gòu)的過程中，容納了中原文化、游牧文化等多種文化元素，形成了獨(dú)具一格的文化風(fēng)貌。深入挖掘與闡釋中山國文化蘊(yùn)含的人文精神和價值理念，有助于更明確地揭示這種多元融合機(jī)制對當(dāng)代文化創(chuàng)新的鏡鑒價值。

最后，中山人是勤勞、智慧、勇敢、寬厚的民族，富有創(chuàng)新創(chuàng)造精神。例如，中山諸多銅器，拋棄了怪譎虛妄的獰厲風(fēng)格，增強(qiáng)了奇巧輕靈之秀氣，這正是它啟靈于諸國藝術(shù)所達(dá)到的超凡水平。從這些器物典雅精美的造型來看，它既不是簡單的模仿，也不是追步異國的形式，而是啟靈于諸多藝術(shù)之靈氣，縱情設(shè)遠(yuǎn)，融會貫通，揮灑自己的氣韻和才情，融入自己的情感和意愿，創(chuàng)造出中山國自己獨(dú)步時代的超凡藝術(shù)和璀璨的物質(zhì)文明和精神文明[14]。這種創(chuàng)新創(chuàng)造精神依然為當(dāng)前時代所迫切需要，能夠?yàn)榭萍歼M(jìn)步和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供源源不竭的動力源泉。

4 傳承與弘揚(yáng)中山國文化的具體策略

當(dāng)前，中山國文化的保護(hù)與傳承已成為迫在眉睫的時代課題之一，需要政府、學(xué)界、社會組織和公眾等多方的共同努力，以下提供4個方面的具體策略。

第一，堅持保護(hù)為主、合理利用的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)頂層設(shè)計，注重落地實(shí)踐，構(gòu)建中山國文化保護(hù)傳承體系。其一，加強(qiáng)對中山國相關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究。歷史文獻(xiàn)是研究中山國文化的重要載體，從國家層面加大對既有文獻(xiàn)和新出土文獻(xiàn)的整理研究，才能不斷挖掘、闡釋、傳承與弘揚(yáng)中山國文化的優(yōu)秀基因。其二，推動對中山國歷史遺跡遺物的理論研究與成果宣傳，推動平臺建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的協(xié)同共進(jìn)。政府、科研機(jī)構(gòu)和高校可以通過組織學(xué)術(shù)研討會、專題講座、公眾普及等活動，邀請專家學(xué)者共同參與交流，形塑中山國文化的學(xué)術(shù)共同體，組建專業(yè)的文博團(tuán)隊(duì)，加大中山國文化研究與普及的力度。

第二，以“經(jīng)世致用、虛實(shí)共生”作為中山國文化傳承與弘揚(yáng)的基本思路，利用先進(jìn)數(shù)智技術(shù)，為其傳播與弘揚(yáng)提供技術(shù)支撐。以靈壽故城遺址為例，可運(yùn)用激光雷達(dá)掃描和近景攝影測量等技術(shù)，建立涵蓋建筑基址、青銅銘文、車馬器紋飾等多維數(shù)據(jù)庫。開發(fā)MR實(shí)景游項(xiàng)目，游客通過智能終端可實(shí)時疊加不同模擬場景，在青銅器工坊體驗(yàn)錯金銀工藝的虛擬復(fù)原。政府文旅部門可重點(diǎn)打造區(qū)塊鏈平臺，將山字形器、雙翼神獸等代表性文物轉(zhuǎn)化為可溯源的數(shù)字藏品，形成線上線下相結(jié)合的傳播媒介。針對青少年群體還可以探索開發(fā)“青銅揭秘”等研學(xué)系統(tǒng)，利用AR技術(shù)還原鐵足銅鼎的制作流程，結(jié)合銘文臨摹實(shí)現(xiàn)其文化認(rèn)知的具象化沉浸式體驗(yàn)。通過上述多元化途徑，有助于突破中山國文化的傳播壁壘，提升其知名度和影響力。

第三，倡導(dǎo)“中山國文化+”模式，探索全鏈條價值擴(kuò)展。加快中山國遺址公園項(xiàng)目落地，打造中山國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推出特色文藝精品。建設(shè)研學(xué)教育基地，開發(fā)特色研學(xué)課程，注重中山國文化要素與燕趙文化及其他地域文化的融合與創(chuàng)新。政府文旅部門可以組織相關(guān)地區(qū)聯(lián)合規(guī)劃打造中山國歷史文化之旅專項(xiàng)旅游線路，推動中山國文化旅游資源地開發(fā)和利用。

第四，開創(chuàng)國際文化交流平臺，塑造中山國文化品牌，代表中華文化走出去，推動不同文明之間的交流互鑒。中山國文化早在20世紀(jì)下半葉就已邁出國門，先后在日本、韓國、美國、法國等國家引發(fā)強(qiáng)烈反響，中山文化熱席卷全球。在中山國文化“走出去”的過程中，可以大膽嘗試以跨語言、跨文字、跨文化的表現(xiàn)形式去呈現(xiàn)中山國文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，使外國友人能夠感同身受，更好地理解和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義[15]。

5 結(jié)束語

中山國距今2 000余年，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明與仁厚尊儒的精神財富，在構(gòu)建中華民族多元一體格局的宏大歷史進(jìn)程中，書寫了神秘而又精彩的一頁。本文簡要追溯了中山國文化的緣起，并從器物、制度和觀念三個層面剖析了中山國文化的核心內(nèi)涵與鮮明特征，并在此基礎(chǔ)上闡明了中山國文化的當(dāng)代價值，進(jìn)而嘗試探討了中山國文化的傳承與弘揚(yáng)策略。

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基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“先秦時期家犬的動物考古學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：19BKG049）階段性成果。

作者簡介：孟芳（1986-），女，河北邢臺人，博士，講師。研究方向：地域文化。