“第二個結合”融入高校思政教學的理與路

摘 要：作為又一次的思想解放，“第二個結合”融入高校思政教學的重要性是不言而喻的，其對高校思政教學的深度融入可以從現實意蘊、核心要義和實踐進路展開。從現實意蘊來看，該融入是貫徹習近平文化思想，堅守“根脈”、賡續“魂脈”的應有之義，也是落實高校立德樹人根本任務、推進高校思政課改革守正創新的基本要求；從核心要義來看，“第二個結合”語境下能不斷實現中西文化普遍性和特殊性的相互體認、歷史感與人本立場的內在交融，并最終實現馬克思主義從“入中國”到“在中國”的實質轉變；從實踐進路看，“第二個結合”對高校思政課的融入應堅守整體性和科學性理念，引入詮釋學、建構論等多種方法論，根據不同課程的內在邏輯和闡釋規律實現全面融入和重點融入的統一。

關鍵詞：第二個結合；馬克思主義；中華優秀傳統文化；思政教學

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.02.012

中圖分類號： G６４２""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０25）０2－０073－０7

習近平總書記指出，馬克思主義最終能扎根中華大地，決不是偶然的，而是“同我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”。^［1］這一科學論斷深刻闡釋了“第二個結合”的豐富內涵、深層邏輯和重大意義。中華民族在歷史發展長河中創造的璀璨文化雖有獨屬中國的特殊性，但特殊性并不意味著故步自封，相反，其內在開放性和由此生發出的普遍性使其能夠與馬克思主義實現有機結合。高校思政課是落實“第二個結合”的重要陣地，在當下高校思政教學實踐中，除了要緊扣文本實現對馬克思主義經典文本的解讀，還應在中華優秀傳統文化的“前理解”下引導學生進一步明確中國式馬克思主義立場，并學會以此立場堅定文化自信、正視中國問題、解決中國問題，否則，學生所掌握的將至多是馬克思主義的文本表象，而非馬克思主義的現實力量。

一、“第二個結合”融入高校思政教學的現實意蘊

“第二個結合”是夯實文化自信，順應時代發展的重要文化創新理論，將“第二個結合”融入高校思政教學則是全面貫徹落實高校立德樹人根本任務，推進高校思政課改革守正創新的重要舉措，更是建設社會主義文化強國的現實要求。

1.貫徹習近平文化思想的內在之義

“第二個結合”不但體現著馬克思哲學革命的中國式推進，更是習近平文化思想指導中國現代文化建設的內在表達。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記指出：“‘第二個結合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基”。^［2］這彰顯了新時代中國共產黨人以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史主動性和擔負新的文化使命的文化自覺性。從理論維度看，習近平總書記指出，“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈”。^［3］“根脈”與“魂脈”是習近平文化思想之“體”，只有堅守馬克思主義這個“魂脈”，賡續中華優秀傳統文化這個“根脈”，才能堅持守正創新、融通中外，以開放包容的心態推動中外文明互鑒，兼收并蓄一切人類文明成果；從歷史維度看，“第二個結合”以恢弘的歷史感系統回答了中國特色社會主義文化建構“從哪里來，到哪里去”的基本脈絡問題，反映了人類文化本身在復雜歷史演進過程中的實存狀態，是馬克思文化理論對文化發展一般規律性的總結，蘊含著歷史和實踐高度統一的方法論；從實踐維度來看，“第二個結合”反映著習近平文化思想基于新時代文化工作的使命任務和現實要求。理論的科學性源自實踐的現實性，同時接受實踐的審視、反思和修正。

2.落實高校立德樹人根本任務的內在要求

高校思政課要直接解決好“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”這個“立德樹人”的根本問題。“第二個結合”不但為高校思政課教師落實高校立德樹人根本任務厘清了思路，也為思政課的建設和創新明確了基本方向，提升了思政課的自信力與感召力。構建文化主體性并堅定文化自信是“立德樹人”的內在要求，習近平總書記說，“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”。^［4］中國特色社會主義的持續推進不斷面臨國內外形勢的新變化，文化育人理念和機制也應順應時代發展的需求。當前，中華優秀傳統文化在高校育人體系中的地位和作用日益凸顯，對其科學性、系統性和時代性的認知和認同也日益明晰。對高校思政課教師而言，中華優秀傳統文化不但構成對馬克思主義基本原理進行理解、詮釋和創新的基本“前理解”，其自身的民族性和科學性為人類提供的中國智慧和“共同價值”也在不斷成為講好思政課的信心之源；對思政課學生而言，中華優秀傳統文化中以義為上，先義后利的奉獻精神，與人為善、推己及人的高尚品德，修身、慎獨、見賢思齊的道德修養也能滋養學生心靈，幫助青年看清問題本質、明確發展方向，讀懂新時代責任、理解時代使命，使其成長為肩負中華民族偉大復興重任的棟梁之材。

3.推進高校思政課改革守正創新的根本要求

守正創新是推動高校思政課建設內涵式發展的根本要求。習近平總書記強調，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根到底是構建中國自主的知識體系”。^［5］“第二個結合”要求必須把馬克思主義深深根植于中華優秀傳統文化的土壤之中，正確處理好“守正”與“創新”的關系，在守正中保持方向，在創新中揚帆遠航。“守正”為“創新”指明方向，這就要求用馬克思主義的“魂脈”來喚醒中華優秀傳統文化中固本開新的基因，用中華優秀傳統文化之“根脈”作為前理解進一步實現馬克思主義大眾化、民族化和時代化。黨的十八大以來，思政課改革與黨的理論創新不斷實現同步推進，但在教材、教法和評價等方面仍存在不少有待改進的問題。高校思政課程改革的守正創新“既是對傳統的尊重與守護，也是對未來的擔當與開拓”。^［6］守正，首先要守教學理念之正，守住新時代育人的正確方向，體現更具價值引領性的教學目標，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。也要守教材之正，高校思政課的教材編寫既要準確把握馬克思主義經典著作的文本邏輯，也要把中華優秀傳統文化融入其中，增強馬克思主義對現實的解釋力，牢牢守住馬克思主義理論的時代精髓和精神本質。“創新”則一是要創教學內容之新，把中華優秀傳統文化的歷史演化、現代發展和文化建設之重大成果及時納入課程體系，二是要創教學形式之新，準確把脈當代大學生認知、信念和審美等特點，用好數字賦能，積極利用大數據、虛擬現實技術等現代技術手段因材施教、因地制宜開展多樣性教學活動，使中華優秀傳統文化真正進教材、進課堂、進頭腦，在講道理的同時不斷增強思政課的親和性，引導學生了解馬克思主義在觀念、價值和實踐等層面何以自然具備與民族文化深度融合的可能性，進而內化為中國人立世、處世、行世的行為習慣，幫助學生對思想政治理論課形成理智共識和情感共鳴。

二、“第二個結合”融入高校思政課教學的核心要義

作為科學的世界觀和方法論，馬克思主義不斷指明中國特色社會主義文化建設的基本規律、基本愿景和未來走向；作為傳統文化的寶貴遺產，中華優秀傳統文化則不斷使馬克思主義講“中國話”。作為兩種不同文化體系和文明走向，在本體論、認識論和倫理觀等方面殊途同歸，彼此之雙向互動則在“效果歷史”理念下不斷開出雙方之新境界。

1.普遍性和特殊性的雙向體認

馬克思主義和中華優秀傳統文化都是融普遍性和特殊性為一體的文化形態，這一特性使得二者能在如下三個方面相互體認：

第一，馬克思主義方法論的科學性能在闡釋進程中賦予中華優秀傳統文化以普遍性。應看到，歷史只能賦予文化以有限合法性，文化主體性的建構不能完全依賴歷史。中國文化傳統，應當在批判性和反思性的闡釋中，用科學的方法論在現代社會的思想框架中凸顯其科學性和時代性，而科學、系統的方法論體系恰恰是馬克思主義的基本特征。“第二個結合”融入高校思政課就是要用馬克思主義方法論體系作為對中華優秀傳統文化的闡釋基準，在辯證性、批判性的審視中重思并激活中國傳統文化在新時代的思想活力，用辯證唯物主義基本立場闡釋中華優秀傳統文化的各個側面在不同時代和不同社會形態下維系自身價值的規律和可能性，準確認識中華優秀傳統文化的奮進力量，對中華優秀傳統文化做出整體性、結構性把握；用歷史唯物主義基本方法對中華文化的內在邏輯和外在脈絡進行科學闡釋，把握中華優秀傳統文化自我生成、不斷創新的動力源泉，以及在現代社會中仍具生命力的根本所在。

第二，中華優秀傳統文化蘊含馬克思主義的普遍性因素。馬克思主義的時間和空間兩個源頭使其必然帶有特殊性，但其對西方近代哲學、政治經濟學和空想社會主義的批判和超越又使其具備超越地域和時代的普遍真理性。中華優秀傳統文化在長期反思和實踐過程中積淀的概念范疇、話語體系、運思模式和實踐方式則在普遍性層面與馬克思主義基本原理有著極大互通性。以儒家思想為例，其對宗教超驗性和神秘性的深度批判，對構建世俗倫理秩序的不懈追求，對“變”和“不變”之關系問題的深刻揭示，對人與人、人與世界之和諧關系的建構，以及以修身為本的工夫修養，與馬克思主義對現實性、實踐性、辯證性、批判性和個體解放的論述都有異曲同工的深度關聯。高校思政課各門課程都應重視并積極從本課程體系中探尋上述契合點，加深學生對馬克思主義基本原理之真理性和普遍性的認同邏輯，進一步明確馬克思主義所提供的何以是“活”的方法而不是“死”的教條。

第三，馬克思主義中國化富含中華優秀傳統文化的基因。馬克思主義對資本的批判和對歷史發展規律的解釋是當之無愧的普遍真理，但馬克思主義中國化則意味著其自身的普遍性對中國歷史和現實及其背后的特殊性的接納。這一點，從20世紀早期中國馬克思主義者的嘗試中可見一斑。毛澤東同志指出，“觀中國史，當注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內也”。^［7］在哲學層面，毛澤東所撰寫的《矛盾論》引述孫子“知己知彼、百戰不殆”和魏征“兼聽則明、偏信則暗”之說來闡述馬克思主義正反合的辯證法。文學理論層面，毛澤東提出“民族的科學的大眾的”標準，反對全盤西化和泥古守舊，主張在馬克思主義立場下批判性地挖掘和吸收一切優秀文化。文學實踐層面，毛澤東則是把馬克思主義理論同中國革命和建設、中華美學傳統相融合的典范。總之，思政課不能把馬克思主義視為純粹而抽象的理論智慧，而是要從實踐智慧的高度從原則與現實、歷史與當下以及“經”與“權”的辯證關系來看待馬克思主義。

2.歷史感與人本立場的內在交融

“歷史”這個概念雖源自古希臘，但古希臘人恰恰缺乏真正意義的歷史感。^［8］馬克思基于敏銳的歷史感把歷史提升到合理高度，中華優秀傳統文化則始終有著強烈的歷史感和時間意識。總體來看，二者的歷史感都是圍繞人而展開，這既是“第二個結合”融入高校思政課的重要理據，其人本性也能使思政課教師和學生對二者生發出更強的親和感。比如，儒學對歷史的言說具有濃厚的人本性。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。（《論語.為政》）這種基于損益傳承的歷史感并不是在認識論層面對歷史的抽象認知，而是一種基于人的根本情感而生發出的具有本體論意義的深刻體認。儒家文化的歷史感始于“日新之謂盛德，生生之謂易”（《易傳.系辭上》）的辯證觀。這里所講的“生”是指廣義上的“生命的流行變化”。^［9］這種廣義的生命觀以人的生命意蘊去觀照天地萬物，以得到對宇宙萬物的辯證理解。從發生學角度看，這與儒學的“近取諸身、遠取諸物”的思維方式有著內在關聯，而這種“觀物取象”的辯證思維使得儒家的辯證觀從一開始就有十分強烈的人本立場。從《禮記·禮運》之“人者，天地之心也”，到“橫渠四句”之“為天地立心”，莫過于此。

馬克思主義哲學則是基于強烈的人本性從感性活動的反思立場捕捉并體現歷史感。人把自身視為歷史性存在，并在自身的各種活動中不斷建構自身之存在。“從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括……離開了現實的歷史就沒有任何價值”。^［10］據此，歷史是人通過自身的感性活動自我建構的過程，這不但體現著人的獨特存在方式，也規定著歷史的真實內涵。通過這種自我建構，時間的“歷時性”得以成為“歷史性”并賦予歷史以不可逆轉的性質，這也是辯證法的根本表征。馬克思主義哲學的歷史觀同樣表現在辯證法上，馬克思的辯證法揚棄了蘇格拉底的語言辯證法和黑格爾的邏輯辯證法，“通過人的實踐活動的能動建構，內在地生成人的生存悖論進而克服悖論，并通過歷史的自我展現得以完成”。^［11］可見，人的在場性是馬克思的辯證法所強調的，并先行通過人所特有存在方式即實踐作為辯證法的內在基礎加以確認。這就從另一個角度闡釋了作為人的生命特質的歷史性，人的在場性成為歷史得以生成的前提。

總之，不論是馬克思主義還是以儒家哲學為代表的中華優秀文化，其生生不息的關鍵所在在于以人為本的人本性立場，并以此為基礎對歷史發展做出辯證性解釋。高校思政課對馬克思主義基本原理的講解多突出其實踐性，實際上，從“第二個結合”的角度看，實踐性與人本性存在密切關系。從人本性切入實踐性，不但能對二者之結合提供更有力的依據，也能使學生把握“歷史感”的同時更深入地理解馬克思主義何以能在21世紀的當下仍然具備強大的解釋力。

3.從“入中國”到“在中國”的未來走向

從對待中華優秀傳統文化的態度來看，“中國化”可分為“入中國”和“在中國”兩個階段。前者那里，馬克思主義雖已與中國文化、中國特性正面相遇，但仍停留于純粹的空間概念；后者則是個文化概念，馬克思主義作為中國現當代文化的內在構成部分而在場。在中華優秀傳統文化的“前理解”下，“在中國”不但是當代中國文化的必然走向，也是中國式現代化的必然文化特征。

第一，不同于西方文化力圖從“變”中尋找恒定的“存在”或“本體”的形而上學方案，中華優秀傳統文化直面“變化”本身，敏于在“事”上見工夫。在“在中國”理念下，在尊重馬克思主義基本原理的普遍規定性的同時，也構建出諸如“知行合一”“實事求是”等帶有深度中國特色的哲學范疇，以及“具體問題具體分析”“理論聯系實際”等一系列彰顯中國傳統思維模式的實踐方法。

第二，對當下而言，“第二個結合”進一步凸顯中華優秀傳統文化所蘊含的和平性和互鑒性。中華優秀傳統文化關照下的馬克思主義是對傳統人本主義的揚棄，既保留、鞏固近代以來對人的主體性的高揚和尊重，又能克服因主體性的過分膨脹而陷入的“人類中心主義”的窠臼。就此而言，中國式“見素抱樸”的人道觀和當下提倡的“以人民為中心”的人本觀能夠很大程度上運用中國化的馬克思主義話語體系以仁愛、誠信、正義、大同等觀念不斷為現代化進程提供中國智慧。

第三，進一步構建擺脫西方中心主義的中國話語，不斷走出對西方話語的“學徒狀態”。^［12］長期以來，西方文明作為一種“地域價值”被無限放大至“普世價值”，非西方文明則在此強勢文明面前面臨“強制闡釋”和“文化殖民”的風險。不過，西方文明當下的內生性危機足以表明不能強行用適用于西方社會的理論范式和發展經驗來硬套到東方社會。社會歷史發展的五種形態論就是馬克思基于西歐社會這一特殊語境提煉而成的，因此，馬克思主義的相關原理本身不乏地域性。對此，一方面要繼續堅持馬克思主義基本原理的基本邏輯范式，如經濟基礎和上層建筑的辯證關系，異化的根源及其揚棄路徑等；另一方面，則需要以馬克思主義普遍真理的高度關照中國社會的特殊性。因此，“第二個結合”就把具體實際同普遍原理以及發展規律結合起來，做到具體實際的階段性發展規律與總的發展規律的辯證統一。

三、“第二個結合”融入高校思政課教學的實踐進路

“第二個結合”作為黨的重要理論創新成果，既體現著習近平文化思想“明體達用、體用貫通”的鮮明特色，也規定和指明了高校思政課建設、改革的基本方向和育人使命。習近平總書記明確指出，思政課要“把道理講深講透，守正創新推動思政課建設內涵式發展，不斷提高思政課的針對性和吸引力。”“第二個結合”融入高校思政課要以課程為中心，堅持系統性、整體性和科學性，既要挖掘、重視二者之“同”，也得正視、厘清二者之“異”。

1.堅持系統觀念，實現整體性融入

系統觀念是馬克思主義方法論的重要范疇，高校思政課立德樹人根本任務對任何創新理念的入腦入心都必須遵循系統性的邏輯和規律，并通過一整套邏輯嚴密、環環相扣的課程體系來落實。因此，“第二個結合”融入高校思政課教學要在制度安排、內容設計和話語形式上進行總體規劃。

第一，明確制度導向，遵循制度安排。近年來，高校思政課不斷從頂層設計實現對制度安排的創新突破。《新時代學校思想政治理論課改革創新實施方案》《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創新的若干意見》等文件的頒布為高校思政課的建設、改革和發展提供了基本遵循和詳細指南，這些文件即是“第二個結合”融入高校思政課教學的根本遵循。因此，高校思政教師要基于背景制度充分把握“第二個結合”融入思政課教學的重大意義，根據頂層制度設計明確“融什么”，籌劃“如何融”，檢驗“融的效果”，反思“如何融得更好”，確保“第二個結合”作為一個整體理念在不同課程的教學實踐中發揮實效。

第二，正視受眾轉變，合理規劃教學內容。思政課的育人理念是“講道理”，有效的“講道理”需要正視不同教學受眾對思政課程的多元化要求，打破教師和學生之間的認知、審美和信念等壁壘。不同時代條件下成長的學生個體顯然具有不同的認知、審美和信念圖式，高校思政課自然應當根據這些圖式的轉變敏銳捕捉學生的興趣點，合理規劃教學內容，及時調整授課內容的側重點。當前，高校思政課的授課對象已然轉向“05后”，較之“00后”，他們具有更強的后現代特點，擅長自我規劃和自我管理，但對理論和歷史等宏大敘事又相對缺乏興趣和關注度。“第二個結合”重點關切的恰恰又是來自中西方的宏大歷史和抽象理論。因此，內容設計必須正視這種后現代特征，加強數字賦能，把十八大以來黨和國家對中華優秀文化的創造性轉化和創新性發展的標志性成果和突破性進展有機融合到課堂教學中。

第三，引入多樣化的說理方式，增強授課話語藝術性。能否生動地把道理講透，關鍵在教師。脫離內容，形式為空；不顧形式，內容則盲。“第二個結合”既需要扎實的馬克思主義理論功底，也需要對中國傳統文化的基本范疇和論說方式熟練把握，以“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”。^［13］思政課的特殊性意味著其說理不僅僅是展示邏輯的強制力和經驗的豐富性，而且要使深刻的道理以感性化的方式通達人心，把哲學概念通俗化，把邏輯論證簡約化。甚至要走出邏輯論證，從對現實生活的解讀中讓學生體認、領悟深刻的道理。這一點上，尤其要擅長“往后看”，中華優秀傳統文化中就有大量生動的說理理念和實例。如中國文化中的“能近取譬”“指事問義”“以手指月”等方案都能為思政課的“說理”提供不少啟發。

2.引入多種方法論，實現科學融入

把“第二個結合”的道理講深講透需要實現形式和內容的統一。這就需要在教學過程中重視方法論問題。方法論的多維度引入有助于引導學生感悟“第二個結合”的鮮明活力以及科學融入馬克思主義的思想功效。

第一，引入詮釋學，以文本詮釋實現思想互通。“第二個結合”要求在中華優秀傳統文化的“前理解”下實現對馬克思主義經典文本的解讀。馬克思主義經典文本并非純粹客觀、封閉的文本體系，而是存在大量民族性、歷史性和時代性的價值判斷，這些價值屬性則與特定民族背后的歷史、文化，尤其是意識形態等“前理解”密切相關。因此，對馬克思主義經典文本的課堂講解應始終保持“敞開”。這種開放性基于教師和學生對中國傳統文化的切身體認，不論教師還是學生，在思政課的“教”和“學”之前已經置身中華優秀傳統文化的具體情境中，以中華優秀傳統文化作為“前理解”對馬克思主義經典文本在視域融合中進行詮釋也能在客觀上應對諸如“西方中心主義”等錯誤思潮的“強制闡釋”。因此，引入詮釋學方法論既是可能的，也是必要的。

第二，重視建構論，在教和學的平等互動中實現情境共融。思政課的說理而非說教這一特點強調教育者和被教育者在不同語境下的平等對話。因此，教師和學生實際上都是處于平等的“你-我”關系中且享有平等話語權力的詮釋者。思政課的價值屬性并非意在走向知識壟斷和教化特權，而是以尊重所有學生個體性的方式保持對思想的開放態度。思政課的育人目的也不僅僅是純粹理解經典文本，而是要結合歷史和現實、中國與西方兩個語境來理解馬克思主義從“西式”到“中式”話語轉變的必然性，以此激發學生堅守“魂脈”賡續“根脈”的自覺自信，深刻理解“第二個結合”并非兩種文化在物理形式上的簡單契合，而是雙向融入的“化學反應”。

第三，接納問答邏輯，在效果歷史意識中不斷開啟新的問題意識。思政課的“講道理”離不開邏輯，但更應該接納的是問答邏輯而非形式邏輯。問答邏輯強調“理解一個問題就是對這個問題提出問題。”^［14］照此理解，思政教學應著重培養學生主動發問的能力。可見，問答邏輯的本質是一種承認批判性和否定性的辯證法，該方法不在于對世界形成固定不變的理解，而是要通過各種交鋒和詰難來更接近“事情本身”。

問答邏輯強調問題在“我”和“你”之間流動，以“問”為主導，由問題、提問、答復（繼續提問）和追問共同構成的辯證性話語體系。高校思政教師作為問題的提出者在分析馬克思主義文本的基礎上發問，學生作為答復者基于歷史性的“前理解”籌劃豐富“問題”本身，再將“問題”拋回教師，形成思維的流動，在問題驅動下，促進學生由“被動學”到“主動思”的轉變。

3.緊扣不同課程特征，實現重點融入

“第二個結合”融入高校思政課在具體課程中展開。現階段，高校思政課主要由八門課程共同構成有機課程體系。就“第二個結合”的理解和闡釋而言，不同課程又存在“體”和“用”的差異。“第二個結合”與高校思政課的結合應當遵循課程體系的體用結構，實現全面融入和重點融入的統一。

第一，基礎理論方面，要充分尊重馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的同和異。馬克思主義哲學與中國古代哲學在理論旨趣、價值立場等方面不乏殊途同歸的一致性，但其差異性也十分顯而易見。“馬克思主義基本原理”課尤其應注意不能過分夸大二者之同，否則就容易無視馬克思主義哲學方法論的科學性。比如，我們可以從儒家哲學所主張的“知行合一”來更生動地解釋馬克思的“把感性理解為實踐活動”^［15］這一論述。再如，中國傳統哲學雖未提出過異化概念，但莊子以“無待”超越“有待”即是一種呈現主體自身超越性和價值安頓問題。馬克思反對超驗的理念世界或上帝之國，而是致力于探尋理想世界的現實形態，儒家哲學對生活世界之現實倫理秩序的追求同樣與之高度契合。馬克思主義哲學和中國古代哲學都不乏唯物論的觀點，但要看到，中國古代唯物論多是一種帶有樸素意義的唯物論，而馬克思主義則恰恰要實現對這種樸素唯物論的批判和超越。

第二，人生觀方面，要凸顯“第二個結合”對青年學生的價值引領作用。習近平總書記指出，“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分”^［16］。“思想道德與法治”課程的第一章“領悟人生真諦，把握人生方向”對人生觀的闡釋即可融入《論語》中“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的禮法觀。^［17］這種將外在的禮法內化為內心德性的觀點能為當代中國的價值觀建構提供引領作用。第四章“明確價值要求，踐行價值準則”對社會主義核心價值觀的介紹中，則可重點闡發社會主義核心價值觀的擬定依據既來自馬克思主義的普遍真理，也反映著中華優秀傳統文化的內在關切。比如，“自由”這項價值不但是馬克思的自由人聯合體理念的核心訴求，也是儒家哲學“隨心所欲不逾矩”的基本關切。因此，可以在課堂上著重指出，對自由的社會主義詮釋之所以同樣具備普遍性，其在中國當下實踐中之所以能得到更為深刻的認知和共識，則在于該維度內在嵌入著不少中華優秀傳統文化的元素，比如儒家內圣外王、克己復禮的道德自由。

第三，時代觀方面，要著重闡明“第二個結合”破立并舉的世界意義。“習近平新時代中國特色社會主義思想概論”課程第十三章關于“推動構建人類命運共同體”的內容即可重點對此加以闡述。一方面，該理念乃是基于對馬克思主義交往理論中人類價值訴求維度的創造性轉化，可以著重講解中華優秀傳統文化中追求大同、和合的文明交往思想足以不斷為現代國際交往理論提供中國智慧。另一方面，“第二個結合”的提出意味在新時代文化工作的破立并舉中不斷樹立文化自信，不斷回應“西方文明中心論”，以開放包容的心態在交融共生中凸顯文化主體。通過把馬克思主義的“原味理論版本”變成“本土版”“創新版”“時代版”^［18］，引領推動中華優秀傳統文化在中國式現代化進程中實現創造性轉化和創新性發展，不斷以其成功經驗為其他古老文明參與現代化發展，實現與當代文明的對話探索出一條可行的路徑。

歷史和實踐都在不斷表明，脫離具體的抽象性和脫離實際的普遍性都只能陷入教條主義和原教旨主義，并造成理論和現實之間的脫節。馬克思主義與中華優秀傳統文化的相融互鑒即體現出普遍性抽象與具體、普遍與特殊兩個維度的深度融合。在高校思政課教學中，要使學生充分意識到，“第二個結合”理念下，馬克思主義和中華優秀傳統文化相結合開出的中國式現代化的文化形態能引導學生們更好地把馬克思主義同中華優秀傳統文化融通起來，同新時代的新愿景結合起來，自覺提升境界、涵養氣概、激勵擔當。

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［10］ 馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：153.

［11］ 何中華.馬克思與孔夫子［M］.北京：中國人民大學出版社，2021：192.

［12］ 吳曉明.建設中華民族現代文明的時代使命［J］.思想理論教育導刊，2023（11）：26.

［13］ 習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會強調：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針 落實立德樹人根本任務［N］.人民日報，2019-03-19（1）.

［14］ 伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社， 1992：362.

［15］ 馬克思恩格斯全集（第一卷） ［M］.北京：人民出版社，2012：136.

［16］ 習近平．在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］．人民日報，2014-09-25（2）.

［17］ 曾譽銘.中華優秀傳統文化融人高校思政課的理論思考與實踐探索［J］.思想戰線，2022（5）：171.

［18］ 徐奉臻.“第二個結合”融入大中小學思政課一體化教學的三重意蘊［J］.思想政治教育研究，2025（1）：75.

［責任編輯：張學玲］