新疆非遺彰顯民族交往與和諧共生屬性例析

摘要：新疆非物質文化遺產（以下簡稱“非遺文化”）植根于中華大地，融于各民族共同生活中，是新疆各族人民和諧共生、共同發展的見證。該研究通過梳理文獻，以新疆“花兒”“瑪納斯”等代表性非遺為例，探究蘊含在其中的中華民族共同體意識元素。研究發現，新疆非遺具有跨地區、跨民族共同參與實踐的特點，充分彰顯了新疆各民族交往交流、和諧共生共發展的命運共同體屬性特征；在同源異國非遺文化交往交流中，更加彰顯了新疆非遺的中華文化根源性，使新疆各民族擁有中華民族自豪感、歸屬感；增強了中華民族共同身份認同，凝聚力量，共同促進新疆地區的民族團結、社會繁榮。

關鍵詞：新疆非遺；彰顯；民族交往交流；和諧共生；共同發展；命運共同體

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）03（a）-0188-05

Case Analysis of Xinjiang's Intangible Cultural Heritage Showcasing the Harmonious Coexistence and Development Attributes in Ethnic Exchage

HE Yanhong1， LIU Shuying1， WANG Longfei2

（1. Xinjiang College of Science and Technology， Korla Xinjiang， 841000， China; 2. Bayingolin Mongol Autonomous Prefecture Vocational and Technical College， Kuerle Xinjiang， 841000， China）

Abstract： The intangible cultural heritage of Xinjiang （hereinafter referred to as \"intangible cultural heritage\"） is rooted in the land of China and integrated into the common life of all ethnic groups. It is a witness to the harmonious coexistence and common development of all ethnic groups in Xinjiang. This study explores the elements of Chinese national community consciousness embedded in representative intangible cultural heritage such as \"Hua'er\" and \"Manas\" in Xinjiang by reviewing literature. Research has found that intangible cultural heritage in Xinjiang has the characteristics of cross regional and cross ethnic participation in practice， fully demonstrating the characteristics of a community with a shared future of communication， harmonious coexistence and development among all ethnic groups in Xinjiang. In the exchange and communication of intangible cultural heritage from foreign countries， the Chinese cultural roots of Xinjiang's intangible cultural heritage are further highlighted， enabling all ethnic groups in Xinjiang to have a sense of pride and belonging to the Chinese nation. Intangible cultural heritage in Xinjiang enhances the common identity of the Chinese nation， consolidated strength， and jointly promoted ethnic unity and social prosperity in Xinjiang region.

Key words： Xinjiang ICH; Demonstration; Ethnic interaction and exchange; Harmonious coexistence; Common development; A community with a shared future

中華民族共同體意識是在中華民族多元一體格局之下形成[1]，是一種民族精神共同體[2]。鑄牢中華民族共同體意識，即引導各民族交往交流交融，構建和諧共生共發展的命運共同體理念，增強對中華民族共同身份的認同感[3]。文化認同是最深層次的認同。非遺作為中華文化的寶貴資源，是人們日常生產生活的反映，由各族人民共創、共享、共傳，是鑄牢中華民族共同體意識的有形載體。新疆有很多彰顯中華民族共同體意識的非遺文化。例如，跨地區跨民族共創共享共傳的國家級非遺新疆“花兒”、蒙古族醫藥“藥浴和金烙術”、艾德萊斯綢織染技藝、新疆各族人民共聚的新疆歌舞“麥西熱甫”、進入聯合國非遺名錄的同源異國英雄史詩《瑪納斯》，這些代表性非遺從不同方面彰顯了中華民族共同體意識，挖掘其中蘊含的彰顯各族人民交往交流、和諧共生共發展的元素，有助于增強民族間的命運共同體意識。挖掘與他國交往交流過程中彰顯中華文化屬性的元素，有助于增強共同身份認同，從而促使人心歸聚、民族團結，共促祖國統一，國家發展。

1 非遺文化彰顯民族共同體相關研究

以“非遺文化、中華民族共同體”等關鍵詞查閱資料發現，非遺文化融入中華民族共同體意識的相關研究主要為將非遺文化作為文化資源，分析其中蘊含的中華民族共同體意識元素，挖掘其在鑄牢中華民族共同體意識方面的思想基礎、價值及優勢特點。

非遺文化中中華民族共同體意識的思想基礎是多元一體格局下的互賞互鑒、共生共促。如王延中（2024）在闡述文物和文化遺產鑄牢中華民族共同體意識的理論時提出的各民族在交融過程中由“多元”匯聚成“一體”。鑄牢中華民族共同體意識就是將共同體認同置于各民族認同之上，而文化遺產是中華民族統一歷史的見證，各民族文化與中華文化是“枝”與“干”的關系。趙博文在分析非遺賦能鑄牢中華民族共同體意識時提出，非遺文化和而不同，以和為貴，“美人之美”，和合而同，“美美與共”的互賞互鑒、共生共促[4]。

非遺文化于鑄牢中華民族共同體意識的價值主要體現在彰顯命運共同體和凝聚力量方面。如王丹（2022）在分析非遺鑄牢中華民族共同體意識的價值時指出，非遺具有創造、享有、傳承各民族共同參與的特點，彰顯了各民族在交往交流中和諧共生共發展的命運共同體屬性特征。李亞認為，中國非遺承載著各族人民的共同記憶、共同情感，可喚醒共同身份、凝聚共同力量，對鑄牢中華民族共同體意識有著顯著作用[5]。

非遺文化彰顯中華民族共同體意識的優勢特點體現為其“有形”的載體。如王丹提出非遺憑借其可感知、觸摸、體驗的“有形”載體，可以使參與者產生獲得感、幸福感、情感依戀[6]，從而有利于促使各民族交流交融，增強其對共同身份的認同感和自豪感，深化命運與共的認識[7]。

由此可見，非遺文化蘊含著豐富的中華民族共同體意識元素，然而檢索文獻發現，關于非遺與鑄牢中華民族共同體意識內在關系研究的核心文獻不足10篇。其中王延中指出，關于鑄牢中華民族共同體意識的研究中，學界較少關注非遺的問題[8]。新疆是一個多民族地區，自治區級以上非遺文化有409項（截至2021年）[9]，因此，研究新疆非遺中的中華民族共同體意識元素意義深遠。新疆非遺主要呈現出以下特點：首先，民族特色突出，如維吾爾族、蒙古族、柯爾克孜族的傳統技藝、傳統醫藥、傳統歌舞、民間文學等非遺文化；其次，多民族共同參與實踐，即由各民族共同傳承，文化成果共同享有，甚至具有共同創造的特點。該研究以新疆最具代表的非遺文化“花兒”、蒙古族醫藥、艾德萊斯綢織染技藝、麥西熱甫和史詩《瑪納斯》為例，分析其中的中華民族共同體意識元素，目的在于促進新疆各民族交往交流交融，增強互敬互賞、情感互依，從而增強其共同身份的認同感，凝聚民族團結之力量，共促新疆之繁榮。

2 研究方法

該研究采用文獻分析法，從國家正式公布的新疆非遺名錄中選取5項，通過搜集相關資料、查閱學術論文、參考政府官網等途徑，理清非遺文化彰顯中華民族共同體意識的思想基礎、價值及優勢特點，明了新疆非遺在鑄牢中華民族共同體意識方面的重要意義。然后選取新疆代表性的非遺項目：“花兒”、蒙古族醫藥、艾德萊斯綢織染技藝、麥西熱甫和《瑪納斯》，分析這些非遺在創造、傳承和文化成果享有方面如何彰顯中華民族共同體意識的文化價值和社會意義。

3 新疆非遺彰顯各民族交往交流、和諧共生例析

3.1 跨地區多民族共同參與實踐，彰顯命運與共

新疆非遺是多地區多民族共同參與實踐的智慧結晶，即共創、共傳、共享，反映了中華“多元一體化”民族交融共生共發展的命運共同體屬性特征。

3.1.1 新疆“花兒”：跨地區多民族共創的藝術結晶

新疆“花兒”源于西北“花兒”[10]。甘肅、青海被認為是“花兒”的起源之地。因歷史原因，自明清到民國，大量回族農民由甘肅、青海、寧夏等地陸續遷入新疆，散居于沿天山一帶的廣大區域[11]?！案桦S人走”，“花兒”在昌吉州各縣市，烏魯木齊市米東區，伊犁州伊寧市、伊寧縣、霍城縣、鞏留縣、特克斯縣和察布查爾錫伯自治縣，焉耆縣，哈密市，鄯善縣等地生根發芽[12]。新疆“花兒”屬于跨地區多民族共同創造的藝術結晶，反映了新疆與其他地區、新疆各民族之間“美人之美、美美與共”的命運共同體關系。

新疆“花兒”以歌敘事”的象征手法保留了西北“花兒”的特色。即結合能指與所指事物，給實際性事物賦予一定的意義。如甘肅的“河州大令”歌詞中有“黃河東流去不回，妹妹的情意永不變”“等你到天明，天明不見人”等內容；昌吉“花兒”中也有類似的現象，如“塔里木河邊的情歌，回蕩在每個夜晚”“天山下的情話，飄過那片草原。哥哥的心像雪蓮，純潔又堅定不變”。此外，新疆“花兒”長在新疆這片土壤上，在發展過程中無疑吸收了當地的特色。

唱詞方面融合了漢語和維吾爾語、 哈薩克語、 柯爾克孜語等民族語言，如歌曲《天山下的情話》中的歌詞“天山下的情話（漢語），綠草如茵牛羊壯（漢語）。lt;G：＼和貝貝＼文化創新＼文化25年7期3月上＼文化25年7期3月上＼文化25年3月上7期＼文化論苑-10.jpggt;（維吾爾語）（我的愛人，我如此之思念你）”以漢語和維吾爾語相結合。演唱方式上，吸收了哈薩克族阿肯彈唱的幽默；樂器選擇了包括維吾爾族、哈薩克族、 柯爾克孜族等各民族音樂中的樂器，如彈布爾、都塔爾、薩塔爾、艾捷克等。以上各方面特色表明新疆“花兒”由多民族共同創造而成。新疆“花兒”繼往開來的形成特點，反映了新疆與其他地區、新疆各民族之間互嵌交融，共生共發展的命運共同體關系。新疆“花兒”與其他地區“花兒”一起構成了中華“花兒”的豐富內容與形式。中華“花兒”是主干，新疆“花兒”是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。在中國這塊沃土上，新疆“花兒”才能枝繁葉茂。

3.1.2 新疆蒙古族醫藥：多民族共享的文化成果

新疆蒙古族醫藥是新疆多元民族醫藥中的一種，屬于蒙古族傳統非遺， 但多民族共享卻是它的生活屬性[13]。在同其他民族醫藥互學共建過程中，形成了豐富有效的文化成果。其發展成果輻射各民族，為各民族共享。其醫療效果得到各族人民認可，使之產生“蒙古族醫藥發展系我健康”的意識。

其中，具有代表性的是蒙古族聚居區巴音郭楞蒙古自治州（以下簡稱“巴州”）的藥浴及金烙術。藥浴療法原理為熏蒸和全身浸泡。金烙術是通過金屬加熱病患處。藥浴與金烙術結合可治療各種疼痛病。巴州人口構成豐富，其中蒙古族人口約占3.7%，漢族人口約占56.8%，維吾爾族人口占33.5%，回族人口占5.1%，其他民族人口占0.9%[14]。蒙古族藥浴及金烙術的受益對象為巴州各族人民。比如，巴州建立了專門的蒙古族醫院和診所，吸引了漢族、維吾爾族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族等民族患者前來就診，并為偏遠山區的各族患者提供免費義診服務。為了更好地服務各族患者，醫院配備了多語言翻譯人員，確保患者能夠順暢地與醫生溝通；提供了多種語言的宣傳資料和健康手冊，幫助各族患者了解蒙古族醫藥的基本知識和治療方法。傳承人確杰及其團隊為蒙古族、漢族、維吾爾族等各族患者進行醫治。無論是城市居民還是農牧區的群眾，他們都一視同仁，為每一位患者提供個性化治療方案。許多患者在接受治療后，身體逐漸恢復，對蒙古族醫術贊不絕口。蒙古族醫藥巴州藥浴及金烙術的藥療實踐體現了新疆非遺文化成果各族共享，展現了各族人民交往交流、和諧共生的局面，由此形成的“蒙古族醫藥發展系我健康”的共識，便是對命運與共的詮釋。

3.1.3 新疆“艾德萊斯綢”：各民族共同傳承的織染技藝

艾德萊斯綢織染技藝是新疆維吾爾族傳統技藝，由于植根于新疆大地，受多地區多民族滋養，在多民族共同生活實踐中傳承發展，2008年被列為國家級非遺，成為新疆的非遺品牌。

艾德萊斯綢織染技藝在傳承過程中跨地區多民族借鑒了織染技術。在紡織方面，早在古代，受絲綢之路影響，中原西域交流加強，維吾爾族借鑒了中原漢族的養蠶技術和生絲材料，提高了原料質量。紡織工具制造方面，借鑒了蒙古族便攜式的理念，還引入了提花織機紡織裝置，便于織出復雜的圖案。此外融入了漢族、蒙古族的刺繡元素。染色方面，艾德萊斯綢傳統顏色以黑色、白色、黃色、綠色為主。黑色象征莊嚴、黃色代表生活環境、綠色象征生命，源于沙漠地區對生命的敬重和渴望，且講究多種顏色搭配。隨著中原西域交往交流加強，如今為迎合多民族審美需求，“中原紅”及“蒙古藍”也融入了艾德萊斯綢的顏色設計中，顏色搭配傾向簡約大方。紋樣圖案方面借鑒了其他民族，甚至別國的圖案。比如，云紋和水紋一直是中原文化中重要的裝飾元素，象征著流動和變化，也被艾德萊斯綢借鑒，增添了其動感和韻律。根據現代人抽象節約的審美觀念，艾德萊斯綢采用簡潔線條和基本形狀，減少了圖樣的復雜性。許多漢族、維吾爾族、回族等不同民族的工匠和手藝人聯合舉辦艾德萊斯綢文化節，向世人展現共同培養的新一代的手藝人。艾德萊斯綢織染技藝在跨地區多民族交往交流中傳承發展，無疑增進了地區間民族間的情感聯系，使之產生共生共發展的命運共同體意識。

3.1.4 新疆“麥西熱甫”：各民族共聚的“團結盛會”

“麥西熱甫”是維吾爾族一種綜合性民俗文化活動，2010年被列為國家級非遺，成為新疆的名片。節假日，新疆各族人民共聚“麥西熱甫”盛會，唱歌跳舞，共享歡樂時刻，加深了各民族之間的互動了解，情感聯系，增強了民族團結。

例如，2023年古爾邦節期間，莎車縣500余名各族群眾齊跳“麥西熱甫”。同年，澤普縣舉辦“千人麥西熱甫”活動，吸引上千名各族群眾參加。2024年，昌吉回族自治州舉辦“麥西熱甫”舞蹈展演活動，全州各地400余名各族人民參與展演。通過“麥西熱甫”歌舞活動，各族人民齊聚一堂，展現出維吾爾族人民靈動熱情的民風。同時，維吾爾族人民也感受到了“各民族一家親”的溫暖。這無疑是民族團結的盛會，將維吾爾族與其他民族聯系起來、凝聚起來，使各族人民為構建和諧穩定的新疆社會環境共同努力。

3.2 同源異國對比，彰顯中華文化魅力，增強共同身份認同

中華文化認同在與其他文明交流互鑒中才能更好地構建起來，他者文化是必要的參照物[15]。2009年，新疆史詩《瑪納斯》被列入聯合國教科文組織“人類非遺代表作名錄”?！冬敿{斯》在吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等中亞國家也有著深厚的文化根基，此外在俄羅斯、德國、英國、日本、美國、澳大利亞、法國等國家都有研究和傳播。通過國際學術研討會、文化節等活動，《瑪納斯》登上世界舞臺。中國《瑪納斯》和其他國家的《瑪納斯》雖然同名且都源自柯爾克孜族，但其表現形式及所體現的文化價值觀等方面均展現了中華文化的特色[16]。表現形式方面，中國《瑪納斯》融入二胡、古箏等傳統民族樂器，借鑒西皮、二黃等京劇的曲調，融入水袖舞、扇子舞等漢族傳統舞蹈元素。其電影與動畫制作中，會加入中國武術的動作設計。在吉爾吉斯斯坦等國，《瑪納斯》演唱形式注重強調原汁原味的表現。例如，演唱伴奏工具仍然采用庫姆茲（Kumuz）等傳統樂器，舞蹈動作也更多模仿史詩中的經典場景和人物形象。文化價值觀方面，中國《瑪納斯》不僅是一部柯爾克孜族的英雄史詩，也體現了中華“多元一體”的文化特點，強調勇敢、正義、和諧、忠誠、團結等價值觀，與中國傳統文化中的“仁義禮智信”等美德相契合。比如，史詩中說到主人公瑪納斯在無人能與空吾爾巴依抗衡時， 憑借一己之力鎮住了“闊闊托依的祭奠”， 以自己的英勇和武藝讓前來搗亂的空吾爾巴依等人倉皇而逃。忠誠體現在以瑪納斯為首的勇士們都具有隨時為國家犧牲一切的精神。如在遠征戰爭中，阿勒曼壯烈犧牲，數位勇士和結盟汗王捐軀，甚至蓋世英雄瑪納斯也遭敵人暗算，回到家鄉后慘死在妻子卡妮凱的懷抱中?！冬敿{斯》史詩中涉及民族團結的故事頗多，不僅有本族古代與周邊各部族聯盟的故事，也有西遼等地方政權以及歷史上的回鶻、契丹、女真、蒙古等部落聯盟的故事[17]，這些價值觀反映了中國各民族共同追求美好生活的愿望。在吉爾吉斯斯坦等國，《瑪納斯》則更多地強調個人英雄主義和民族獨立精神。

中國《瑪納斯》在與世界其他國家非遺交流互鑒過程中，其表現形式和蘊含的價值觀凸顯了該史詩的中華文化、中華民族根源性，即借用他國《瑪納斯》參照物讓人們更加清晰地認識到新疆《瑪納斯》生長的中國土壤，產生強烈的國家意識、中華民族自豪感。由外而生的這種國家意識、民族自豪情感能更好地增強中華民族共同身份認同。

4 結束語

新疆非遺文化植根于中國大地，融于新疆各族人民共同的生活中，為新疆各族人民共創、共享、共傳，體現了新疆各民族交往交流、共生共發展的命運共同體屬性特征。在與其他國家交往交流中彰顯新疆非遺的中華文化根源性，這有助于進一步增強中華民族共同身份認同。新疆非遺共創、共享、共傳、共聚，同源異國等項目的分析彰顯了新疆各族人民情感依戀、互賞互鑒，強烈的中華民族認同感和自豪感，歸聚人心、凝聚力量，共促新疆民族團結、社會繁榮。

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