中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)、話語(yǔ)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類(lèi)文明新形態(tài)的精神內(nèi)核，是中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程中的文明必然產(chǎn)物和時(shí)代文化表達(dá)，也是中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的獨(dú)特文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)牢牢扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”中，這種文化形態(tài)的形成和發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史賡續(xù)，探索了兩種文化的歷史源頭都發(fā)端于中國(guó)場(chǎng)域，堅(jiān)定了歷史自信，回望文化發(fā)展的古今之變，厘清了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的出場(chǎng)演進(jìn)邏輯；作出了話語(yǔ)創(chuàng)新，凸顯了依靠傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化的必要性，二者的話語(yǔ)體系蘊(yùn)含了相似的思維方式，從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代治國(guó)理政的智慧；作出了實(shí)踐創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化新突破，堅(jiān)持“兩創(chuàng)”的方法論繪就文化新華章，將文化熔鑄于當(dāng)代中國(guó)的偉大變革實(shí)踐，必將推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)整體性躍升和提供強(qiáng)大精神動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：：中國(guó)式現(xiàn)代化；文化形態(tài)；傳統(tǒng)文化；歷史賡續(xù)；話語(yǔ)創(chuàng)新；實(shí)踐創(chuàng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：D61;G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）05 — ００２２ — ０６

每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中都會(huì)形成占支配地位的共同語(yǔ)言、共同價(jià)值、共同思想、共同歷史等觀念上層建筑，綜合起來(lái)形成本民族的文化形態(tài)，就中國(guó)而言，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的進(jìn)程中，新形成的文化形態(tài)既實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際這個(gè)感性具體的理性轉(zhuǎn)化，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”式解構(gòu)、重組

和超越，“也在實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步，履行自身的文化使命并據(jù)此形成自身的文化形態(tài)”［１］。因此，要想全面清晰地解讀中國(guó)式現(xiàn)代化視域中文化層面新形態(tài)的生發(fā)邏輯和作用機(jī)理，在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，就必須回歸到闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)何以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出歷史賡續(xù)、話語(yǔ)創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造上來(lái)，清醒地看到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［2］這一論斷的重要性。

一、歷史賡續(xù)：中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼性

（一）探索了兩種文化的歷史源頭都發(fā)端于中國(guó)場(chǎng)域

中華民族的歷史實(shí)則就是中華文明的建設(shè)史，無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是今天的中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，建設(shè)文化的起點(diǎn)和作用的終點(diǎn)都是在中國(guó)大地上，其建設(shè)主體始終是擁有豐富智慧經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)億萬(wàn)勞動(dòng)人民。馬克思主義認(rèn)為“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”中華文明產(chǎn)生于時(shí)代更替和社會(huì)形態(tài)演變的需要中，如在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文明時(shí)代，反映的是不占有土地的農(nóng)民反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫的思想，據(jù)此產(chǎn)生了中國(guó)歷史上眾多的文學(xué)作品和千古絕唱；又如近代的中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌致使文明蒙塵，無(wú)論是向西方學(xué)習(xí)器物抑或制度的先進(jìn)文明都屢屢陷入失敗，最終被一大批愛(ài)國(guó)民主的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想來(lái)形成新文化；中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之后便肩負(fù)起建設(shè)新的文化使命，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中形成了民族的科學(xué)的大眾的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。古代絲綢之路和打開(kāi)對(duì)外開(kāi)放大門(mén)都沒(méi)有撼動(dòng)中華文化的自主發(fā)展。近代堅(jiān)船利炮撞開(kāi)國(guó)門(mén)促使中國(guó)睜眼看世界，中國(guó)依然明白“中體西用”的必要性。新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革年代的文化建設(shè)愈加凸顯了本國(guó)歷史文化的中心地位，一切外來(lái)的優(yōu)秀文化成果都服從于中國(guó)綜合實(shí)力提升。以跨越五千余年的視角來(lái)看待中華文化，便能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民歷來(lái)有著高度的文化自信，在中國(guó)大地上獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)著本民族歷史，直到今天仍在廣袤無(wú)垠的土地上延續(xù)文脈。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)式現(xiàn)代化文化的源頭都是在中國(guó)場(chǎng)域內(nèi)，說(shuō)明了中華民族這個(gè)群體的文化具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、自覺(jué)性和自主性，始終堅(jiān)持了以文化觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的需要。而縱觀世界其他幾大古老文明，要么被殖民者入侵導(dǎo)致強(qiáng)行燙上其他民族文化的烙印，語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教、民族、思維等統(tǒng)統(tǒng)被強(qiáng)行篡改；要么就是在重大自然災(zāi)害、王朝興替、地理遷徙中被遺失、被拋棄，中華文明保存至今的珍貴性便充分體現(xiàn)出來(lái)了。沒(méi)有經(jīng)歷巨大的浩劫，國(guó)家政權(quán)和國(guó)土的基本穩(wěn)定使得現(xiàn)代文化在傳承傳統(tǒng)文化上也有了相對(duì)穩(wěn)定性。

（二）堅(jiān)定了歷史自信回望文化發(fā)展的古今之變

在回顧總結(jié)本民族文化發(fā)展的歷史進(jìn)程時(shí)，首要的是樹(shù)立正確的大歷史觀，樹(shù)牢歷史自信，堅(jiān)持用歷史思維和唯物史觀的明眸探照文化上的古今流變。習(xí)近平指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”［3］古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)一次又一次驗(yàn)證了，一個(gè)民族一旦在社會(huì)演進(jìn)中拋棄或者背叛本民族的歷史文化傳統(tǒng)，不僅會(huì)失去重心而發(fā)展不起來(lái)，甚至很可能會(huì)上演一幕幕無(wú)法挽回的歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信、樹(shù)牢文化自覺(jué)，堅(jiān)定歷史自信進(jìn)而在本國(guó)悠久歷史文化中開(kāi)疆拓土，是事關(guān)文化安全和民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。因此，要“自覺(jué)反對(duì)那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，自覺(jué)提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵(lì)擔(dān)當(dāng)。”［4］

歷史上也不乏因錯(cuò)誤或片面評(píng)價(jià)歷史而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)的反面例子，要更加汲取反面教訓(xùn)，正確看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，喚起中華兒女思想文化上新的覺(jué)醒來(lái)看待中華民族一路走過(guò)的歷史和創(chuàng)造的文明，打消傳統(tǒng)就是落后、歷史就是陳舊的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把制約文化發(fā)展的難題從傳統(tǒng)和現(xiàn)代狹窄的二元對(duì)立中解放出來(lái)。濫用和誤用科學(xué)的歷史思維看待文化，必將導(dǎo)致兩個(gè)極端化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是文化復(fù)古主義即對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的否定，拒斥馬克思主義的主導(dǎo)地位，用過(guò)于陳舊的思維排斥一切新型文化，完全忽略了文化發(fā)展需要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代強(qiáng)音，背離了馬克思說(shuō)的上層建筑是深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中的思想；二是歷史虛無(wú)主義或文化虛無(wú)主義，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定，主張全盤(pán)西化，一味追求新形式、新內(nèi)容的文化發(fā)展路徑，對(duì)于老祖宗的智慧則保守不用，或是邊緣化、虛化、淡化傳統(tǒng)文化。無(wú)論哪種觀點(diǎn)傾向顯然都是錯(cuò)誤的，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)守正不守舊、尊古不復(fù)古，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種文化形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中不可分割開(kāi)來(lái)、不能孤立看待的連續(xù)體，背棄本民族文化傳統(tǒng)搞現(xiàn)代化就會(huì)失去文化主體性，淪為異類(lèi)文化的附庸；放棄現(xiàn)代化的拋光打磨、一味抱殘守缺，則會(huì)導(dǎo)致在固步自封中落后于世界。以高度的歷史自信、文化自信和廣闊歷史視野回望中國(guó)文化從古至今的發(fā)展變化，才能既為今天的各項(xiàng)事業(yè)厚植文化根基又充分打開(kāi)文化空間。

（三）厘清了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的出場(chǎng)演進(jìn)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的演進(jìn)和壯大離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)之間舊邦和新命、先出和后發(fā)、根基和莖干的關(guān)系。正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的內(nèi)涵和價(jià)值，必須運(yùn)用唯物史觀描繪出中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的真實(shí)面貌，充分運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的理論原則來(lái)建構(gòu)起二者之間的合理兼容性邏輯。從歷史邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)根植于中華民族幾千年不曾中斷并前后相繼的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族數(shù)千年歷史文化積淀后的文明煥發(fā)，體現(xiàn)出連續(xù)性和統(tǒng)一性的文明特質(zhì)；從理論邏輯看，馬克思強(qiáng)調(diào)“原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［5］，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路探索源自中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)則是在“第二個(gè)結(jié)合”中孕育而成的，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功結(jié)合的光輝典范；從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是矗立在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和各項(xiàng)基本制度之上的上層建筑，是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等制度框架下取得的實(shí)踐成果的現(xiàn)實(shí)反映和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論表達(dá)，是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的精華，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代中國(guó)的基本制度所制約，同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展［6］。概言之，從中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的內(nèi)涵和外延、本體和軀殼、過(guò)去與未來(lái)看，其基本邏輯都始終離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，二者之間是兼容并包的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的源頭和鼻祖，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合形成了文化建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和新篇，新的文化使命和文化條件都在過(guò)去直接承繼下來(lái)的優(yōu)秀文化因子中蘊(yùn)育成熟。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)會(huì)隨著未來(lái)幾十年的文化建設(shè)而不斷展開(kāi)和深化，表征在民族和時(shí)代上即是中華民族現(xiàn)代文明，囊括了中國(guó)人民的一切偉大創(chuàng)造如物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明、黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政理念、軍事思想、外事思想等方面［7］。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程越是滾滾向前推進(jìn)，就越需要中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的精神力量和文明的支撐作用，而這種文化形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣，而是緊密扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并在牢固的根基上進(jìn)行了合理的挖掘和闡發(fā)。因此闡述清楚發(fā)展的現(xiàn)代的文化形態(tài)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化形態(tài)之間的邏輯關(guān)系也是極為必要的。

二、話語(yǔ)創(chuàng)新：依靠“第二個(gè)結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)打開(kāi)了文化形態(tài)的創(chuàng)新空間

（一）凸顯了依靠傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化的必要性

如前所述，無(wú)論是拋棄了傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化都會(huì)犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，因此要突出依靠?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化革新現(xiàn)代文化形態(tài)的必要性，又憑借現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成就彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)中華民族幾千年的歷史演進(jìn)卻保持旺盛的生命力，并對(duì)今天的文化事業(yè)發(fā)展起著不可替代的先師作用，就在于中國(guó)人民不會(huì)忘記厚重的歷史精華，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以重要的地位。文明一詞，本身就是意指人類(lèi)社會(huì)不斷開(kāi)化，擺脫了愚昧落后的范疇，代表了人類(lèi)在生存和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的先進(jìn)物質(zhì)和精神成果總和，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是一種經(jīng)過(guò)歷史和人民篩選的文明結(jié)晶，被適應(yīng)于中國(guó)改革發(fā)展需要的文化力量，助推中國(guó)式現(xiàn)代化向前躍升，為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)提供嶄新動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中代表了中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的精神文化成果，是中華文明長(zhǎng)河里不可磨滅的精神烙印和文化符號(hào)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有著恒久的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)，雖然歷經(jīng)了不同社會(huì)形態(tài)的洗禮，其中反映中國(guó)人精神價(jià)值追求的部分始終搭建起了民族共有精神家園的四梁八柱，成為潛移默化地影響中華兒女的思維方式、行為方式的文化密碼，成為百姓日用而不自覺(jué)的獨(dú)特民族性格。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用發(fā)生機(jī)制和面向客體來(lái)看，已經(jīng)成為了涵養(yǎng)全體人民共同道德意志、價(jià)值觀念的思想來(lái)源，匯聚民族復(fù)興和文化振興力量的強(qiáng)力磁鐵，是回答解決好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)的有力法寶，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)實(shí)精神文化基礎(chǔ)，是新時(shí)代黨治國(guó)理政的重要參考。中華民族幾千年來(lái)的繁衍生息，創(chuàng)造出了浩如星河的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，在漫長(zhǎng)的歷史中不僅沒(méi)有中斷或失傳，而是經(jīng)過(guò)民族歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙、去粗取精、去偽存真，積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了中華民族世世代代相承的文化基因。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)秉持了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和基因所在，“堅(jiān)持以根脈、精華、根和魂等標(biāo)簽將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和精神命脈，有力彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的明晰與尊重。”［8］中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的發(fā)展證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有恒久的生命力，這個(gè)“根脈”的重要性自然是不可輕易忽視的。

（二）二者的話語(yǔ)體系蘊(yùn)含了相似的思維方式

話語(yǔ)是知識(shí)和價(jià)值觀念的語(yǔ)言呈現(xiàn)，是主體借語(yǔ)言以表達(dá)觀點(diǎn)的一種外在形式，承載和傳播著特定的思想價(jià)值理念，任何一種文化形態(tài)都在以獨(dú)特的方式通過(guò)話語(yǔ)體系反映客觀存在的性質(zhì)本質(zhì)。話語(yǔ)體系囊括了話語(yǔ)主體維度、話語(yǔ)內(nèi)容維度、話語(yǔ)表達(dá)維度和話語(yǔ)傳播維度，涵蓋了誰(shuí)在說(shuō)、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、怎么說(shuō)、說(shuō)什么和借助什么說(shuō)等敘事邏輯，從眾多古今的先進(jìn)思想理論成果洞見(jiàn)兩種文化形態(tài)的思維方式，不難發(fā)現(xiàn)文化都是在生產(chǎn)資料上占統(tǒng)治地位的階級(jí)借助生產(chǎn)方式和社會(huì)交往形式向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸思想理念，話語(yǔ)產(chǎn)生于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大多是以文言文和少量白話文講述近代中國(guó)以前社會(huì)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、哲學(xué)思想、教化倫理和價(jià)值理念，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)則以現(xiàn)代通行語(yǔ)言和理解形式，輔以智能化手段闡述現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)一大亮點(diǎn)是要著重表達(dá)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化原創(chuàng)性理論的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。話語(yǔ)體系會(huì)隨著時(shí)代更迭發(fā)生巨變，但兩種文化話語(yǔ)體系的思維方式始終體現(xiàn)了歷史趨勢(shì)，緊密跟隨客觀實(shí)踐活動(dòng)的要求。

針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征考察二者話語(yǔ)思維的相似性。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，契合了中國(guó)古代人民一直向往的桃花源、大同社會(huì)，傳宗接代、血脈延續(xù)雖是傳統(tǒng)社會(huì)的人口觀，而今天中國(guó)在全世界都算得上龐大的密集勞動(dòng)力、強(qiáng)大生產(chǎn)能力和巨大消費(fèi)潛能更有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和維護(hù)了高水平經(jīng)濟(jì)安全，折射出的是大道之行、天下為公的千年理想；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，蘊(yùn)積了中國(guó)人民千百年來(lái)渴求實(shí)現(xiàn)衣食溫飽的期冀，擺脫貧困、邁向小康，是一場(chǎng)跑了幾千年的接力賽，廣闊的國(guó)土疆域和巨大的發(fā)展現(xiàn)實(shí)差距也沒(méi)能阻止共同富裕的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持在社會(huì)總產(chǎn)品不斷增加的同時(shí)解決好公平正義和資源分配的問(wèn)題，體現(xiàn)了統(tǒng)治者古今一致的民為邦本、以民為貴的價(jià)值追求；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，針對(duì)的是改革開(kāi)放以來(lái)尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起讓國(guó)民充實(shí)了錢(qián)袋子，也在一定程度空了腦子，甚至受“商品拜物教”“資本拜物教”的異化束縛，而傳統(tǒng)文化中“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”需要身心內(nèi)外一致豐裕，展現(xiàn)了中國(guó)人知行合一、內(nèi)外兼修的文明基因；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，特別有力揭示了中國(guó)人從傳統(tǒng)文化影響下盲目迷信自然鬼神說(shuō)，到唯物史觀指導(dǎo)下秉持生態(tài)正義、生態(tài)倫理道德，不會(huì)踐踏生態(tài)的紅線和犧牲大自然作為發(fā)展的代價(jià)，借保護(hù)綠水青山之力發(fā)展金山銀山，蘊(yùn)含著萬(wàn)物并育、天人合一的生態(tài)理念；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，和中國(guó)人自古以來(lái)的知禮明節(jié)、謙和善讓緊密相關(guān)。中華民族沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因，國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)更多是農(nóng)民階級(jí)為了推翻舊封建上層的統(tǒng)治階級(jí)，而不是用以對(duì)外發(fā)動(dòng)殖民擴(kuò)張、血腥入侵，彰顯了對(duì)外交往和而不同、和合共生的世界情懷。

（三）從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代治國(guó)理政的智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等諸多思想理念都與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原則高度契合。例如，天人合一、道法自然、民胞物與、天行有常的宇宙觀和今天把握客觀物質(zhì)規(guī)律探求人與自然、人與人、人與社會(huì)的奧秘，尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，尊重宇宙中心主義并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力等實(shí)踐相契合；天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家、世界大同、九州共貫的天下觀和今天推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、中國(guó)推動(dòng)提出全球文明倡議，以求同存異、和而不同的理念協(xié)調(diào)處理不同國(guó)家地區(qū)的爭(zhēng)端和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，以開(kāi)放包容、美美與共的理念促進(jìn)不同國(guó)家不同民族的文明平等交流互鑒，加強(qiáng)人類(lèi)正當(dāng)合作、反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，續(xù)寫(xiě)人類(lèi)自由全面發(fā)展的世界歷史等實(shí)踐相契合；和而不同、以和為貴、尊老愛(ài)幼、崇德向善、敦親睦鄰的社會(huì)觀和今天在基層推進(jìn)民主自治，擴(kuò)大社會(huì)主義協(xié)商民主的渠道和范圍，創(chuàng)新社會(huì)治理體系和治理方式變革，更是與中國(guó)在世界宣介為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同理念等實(shí)踐相契合；親仁善鄰、兼愛(ài)非攻、修齊治平、仁者愛(ài)人、與人為善、推己及人的道德觀和今天培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵養(yǎng)全體中華兒女共同的道德理念和價(jià)值追求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝魂聚氣、教化后人的實(shí)踐相契合。

從百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)體系中汲取豐富治理智慧，升華為我們黨在新時(shí)期新條件下，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的新理念和新方略。習(xí)近平總書(shū)記非常重視發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的重要參考作用［9］。中華民族千百年來(lái)不懈奮斗、費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才得以形成的天下觀、國(guó)家觀、宇宙觀、民生觀、治理觀有機(jī)融合構(gòu)成了新時(shí)代治國(guó)理政的哲學(xué)底蘊(yùn)；在社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的治理實(shí)踐中不斷積累生成的治理傳統(tǒng)、治理經(jīng)驗(yàn)、治理智慧，構(gòu)成了我們黨執(zhí)政興國(guó)的寶貴借鑒；一脈相承的價(jià)值意蘊(yùn)、道德倫理、思維觀念、處世方法構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)治理體系和治理能力的文化源頭。凡此類(lèi)借鑒吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新社會(huì)的實(shí)踐成果，都有力表明了我們不能拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而要在現(xiàn)實(shí)需求中開(kāi)發(fā)結(jié)合點(diǎn)、合理嫁接耦合，正確處理好二者之間的兼容并包性。

三、實(shí)踐創(chuàng)造：以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

（一）努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化新突破

黨的二十大明確提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)前和今后一個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要使命任務(wù)，形成和發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義和必然選擇。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”［１0］一個(gè)社會(huì)的文明與其社會(huì)形態(tài)的前進(jìn)節(jié)奏是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)形態(tài)在前進(jìn)發(fā)展，必然要求并促進(jìn)文明形態(tài)的跨越發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中華民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索和艱辛努力創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài)，是具有中國(guó)特色的、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的、彰顯人民本色的、體現(xiàn)出馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化最新成果的文化理論和實(shí)踐形態(tài)，其表征形式就是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上需要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明。以文化作為國(guó)家綜合實(shí)力提升的重要內(nèi)涵和重要方面、以文明作為全面深化改革發(fā)展的價(jià)值指向，這是文化深嵌在中國(guó)社會(huì)中的內(nèi)在規(guī)定性，使中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出了完全不同于西方式現(xiàn)代化的嶄新特征和獨(dú)特發(fā)展路徑。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就要牢牢掌握政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，奮力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)在文化上的新突破。而中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)可以豐富人民的精神世界，為繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供精神給養(yǎng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)智慧，進(jìn)而為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程供給精神力量。［1１］因此，用未來(lái)的發(fā)展的眼光看，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)下的中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的不可或缺的一部分，在實(shí)踐層面上，必須堅(jiān)持黨管文化工作，出臺(tái)更多文化政策方針，繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)并培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人類(lèi)文明新形態(tài)的成熟增添文化智慧。

（二）堅(jiān)持“兩創(chuàng)”的方法論繪就文化新華章

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［１２］由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景與現(xiàn)代社會(huì)存在顯著的時(shí)空差異，因而在今天的文化運(yùn)用上，并不能天然地、不加鑒別地照搬照抄傳統(tǒng)文化的某些理念，也不能完全不加取舍地用于現(xiàn)代社會(huì)，因此要實(shí)現(xiàn)其與馬克思主義基本原理、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及中國(guó)式現(xiàn)代化的適應(yīng)和協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)地做出一個(gè)“取其精華，棄其糟粕”的揚(yáng)棄過(guò)程，即要對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)雙向互促的古為今用［１３］。歷史中國(guó)孕育了中華文明的精神血脈和豐厚底蘊(yùn)，積淀了中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的文化厚度；現(xiàn)實(shí)中國(guó)繼承了中華文明的優(yōu)秀基因和精神氣質(zhì)，并直接影響未來(lái)中國(guó)的走向延伸了文化的廣度。未來(lái)中國(guó)既是歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的交匯結(jié)晶，更是古代文明與現(xiàn)代文明創(chuàng)新融合的文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)不僅是銜接歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的關(guān)鍵點(diǎn)，更是現(xiàn)實(shí)中國(guó)通往未來(lái)中國(guó)的連接器，是傳承古老歷史、立足宏大現(xiàn)實(shí)、展望光明未來(lái)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華文明在世界上的六大原生形態(tài)古老文明中是獨(dú)一無(wú)二的存在，幾千年直至今天一直在以自己的方式傳承、創(chuàng)新和不斷發(fā)展，中華文明產(chǎn)生了許多原創(chuàng)性思想并作為本民族的文化基因，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。而這一過(guò)程也正是充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在交融中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，如此才能夠更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明歷經(jīng)五千年的發(fā)展，表現(xiàn)出了五個(gè)突出特性，囊括了中國(guó)人民生活的方方面面，這就說(shuō)明要想推進(jìn)新時(shí)代的文化建設(shè)，前提就是花大力氣挖掘和考察中華文明的歷史，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展。以守正創(chuàng)新的理念對(duì)待傳統(tǒng)文化，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)分析中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，摒棄與現(xiàn)代文明沖突的部分，揚(yáng)棄與現(xiàn)代文明不相容的內(nèi)容，保留與現(xiàn)代文明相契合的精華。既要看到古今之間的歷史連續(xù)性，又要看到跨越不同社會(huì)制度、經(jīng)歷不同社會(huì)形態(tài)的變革性，以古鑒今不是要厚古薄今、以古非今，把握和區(qū)別好古今之“同”與古今之“變”，真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（三）將文化熔鑄于當(dāng)代中國(guó)的偉大變革實(shí)踐

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈現(xiàn)的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”［１４］中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要及時(shí)觀照和映射當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，把文化的軟作用充分糅合進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防軍事、教育等硬實(shí)力中去，承認(rèn)文化的價(jià)值不在于做經(jīng)濟(jì)或政治的擺設(shè)和附庸，而是要發(fā)揮文化的能動(dòng)作用去指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐以改造客觀世界。“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。”［１５］毛澤東在《新民主主義論》第三節(jié)“中國(guó)的歷史特點(diǎn)”中對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的辯證關(guān)系論述為“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”［１６］對(duì)歷史最好的繼承就是讓今天的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成為社會(huì)主義史、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的光輝歷史，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)以禮敬人類(lèi)文明的總和。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)建設(shè)就是要在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上接續(xù)與傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，走出一條符合中國(guó)具體國(guó)情、契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)性特色，并與世界現(xiàn)代文明接軌的獨(dú)特道路。在新時(shí)代取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革中領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更準(zhǔn)確地把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的文化密鑰；在肩負(fù)新的文化使命中領(lǐng)會(huì)古老文明的跨時(shí)空指引，有助于更準(zhǔn)確地把握當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，亦即“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)……”［１７］中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)只有貫通中華文明五千余年的文脈，喚醒推動(dòng)歷史進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展的文化力量，在朝向未來(lái)的開(kāi)顯中，根據(jù)其越來(lái)越豐富的實(shí)踐形式，通過(guò)不斷的自我建構(gòu)、自我超越，才能實(shí)現(xiàn)在保持自我同一性的前提下的自我肯定，更好地理解古代中國(guó)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)、把握未來(lái)中國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

1946年，哲學(xué)家馮友蘭先生曾評(píng)價(jià)中華文明在世界中的特殊性，言“并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也”［１８］。“舊邦新命”飽含著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻體悟和時(shí)代性辯證關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨以特殊的歷史地位和強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)能力引領(lǐng)中國(guó)走向繁榮昌盛的新時(shí)代，擔(dān)負(fù)著“周雖舊邦，其命維新”的偉大使命，堅(jiān)持文化發(fā)展繼承性與變革性、民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則，以承前啟后、革故鼎新的精神努力開(kāi)創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的新局面，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的茁壯生長(zhǎng)必將帶著文化繁榮的答卷告慰開(kāi)創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先人，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)鋪設(shè)文明的康莊大道。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］郭慶松，陸亞欣.魂脈與根脈的貫通：筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［J］.思想理論教育，2024（3）：38-43.

［2］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

［3］十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：694．

［4］習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)王滬寧出席［J］.黨建，2019（4）：4-5.

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［9］學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想理論研討會(huì)發(fā)言摘編［N］.人民日?qǐng)?bào)，2024-05-31（6）.

［10］［12］習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（1）.

［11］沈江平，杜雪曼.中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)：路徑、內(nèi)涵、價(jià)值［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2024（3）：10-17.

［1３］辛向陽(yáng)，呂耀龍.從七大思維看習(xí)近平文化思想［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2024（1）：30-40.

［１４］馬克思恩格斯文集：第１卷［M］.北京：人民出版社，20０９：５３１.

［1５］黃一兵.“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2024（1）：1-10+204.

［１６］毛澤東選集：第２卷［M］.北京：人民出版社，１９９１：６６３－６６４.

［１７］習(xí)近平.加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［Ｊ］.求是，20２4（8）：4-13.

［１8］重刊馮友蘭國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文 ［Ｊ］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（4）：160.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕