那一片粼粼的波光

楔子

從三中新校區(qū)的西門出去，迎面而至的便是一片碧波。秋風(fēng)蕭瑟，波光粼粼的湖水在血色夕陽的映襯之下頗顯出靜謐了。湖水的西北角有一片浮萍，灰白色的浮萍與泛光的湖水便又形成了另一番鮮明的對(duì)比。

我在那一片波光前佇立，良久，我仿佛覺得那一片波光，也正在我的心頭泛開來……

一

湘楚之地，本非旱陸?！赌印す敗分性岬剑骸扒G有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂弧！痹茐?mèng)澤，作為中國最大的湖，也是中國地域文化中最富悲劇色彩的一個(gè)圣地。

楚地有云夢(mèng)。

楚地更有屈原。

屈原的一生是完美的一生：榮華富貴也得過；詩詞歌賦也做過；失意落寞也有過。楚王不明屈原之意，將他放逐以后，他自己恰恰選擇了云夢(mèng)澤一帶，在萬頃碧波間偶現(xiàn)一隅的沙渚邊上完成了《天問》和《九歌》，之后又有一首恢弘大氣的《離騷》。凝聚了畢生血淚的三首絕唱墨香未干，故國便徹底淪亡于秦人之手。屈原作為一個(gè)偉大的預(yù)言者，不僅看到了這一天，也等到了這一天。之后，他縱身躍入汨羅江中，終結(jié)了他為自己譜寫的那曲挽歌。

但我更相信他選擇的歸宿不會(huì)只是汨羅江。一個(gè)曾發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的悲壯怒吼的壯士，一定不愿甘心，也不可能甘心把自己遍布傷痕的心靈和疲憊勞累了一生的身軀永遠(yuǎn)托付給汨羅江那條小小的水流罷？

或許，他人生中最后一次求索，正是順汨羅江而下，在浩瀚的云夢(mèng)大澤中歸結(jié)于永恒的？

一定是。

因?yàn)橹挥性茐?mèng)大澤，才會(huì)有那種浩瀚的包容，那種博愛的胸懷，來給屈原冰冷的身軀帶來一絲的溫暖。

那中華民族精神的圖騰——龍，或許也只在每年端陽節(jié)才會(huì)降臨人間，來到云夢(mèng)為屈原舞動(dòng)罷？

屈原不朽。

云夢(mèng)不朽。

二

時(shí)光過去了一千年。

“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興……”

這已經(jīng)是公元1045年。

這一年，洞庭湖畔來了個(gè)范仲淹。

史料對(duì)此早有記載：慶歷三年，范仲淹上疏宋仁宗，提出“明黜陟”、“抑僥幸”、“精貢舉”、“擇長(zhǎng)官”、“均公田”、“厚農(nóng)?！?、“修武備”、“推恩信”、“重命令”、“減徭役”等十項(xiàng)措施，以改革宋朝弊政。其結(jié)果是僅僅一年之后，這次改革就被終止了。作為改革發(fā)起者的范仲淹，被帶上“結(jié)黨營私”的精神枷鎖，放逐到了洞庭湖——早已干涸的云夢(mèng)澤的遺址邊上。

這時(shí)的中國，早已不是一千年以前的中國。如果說云夢(mèng)澤代表了中華文化博大的包容，那么一千年以后的洞庭湖則就只是一個(gè)臨時(shí)的避難所了?！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘?！钡讔{及瀟湘只不過是“遷客騷人”內(nèi)心中幻化出的悲涼舊夢(mèng)。當(dāng)年屈原和宋玉二人，一個(gè)在云夢(mèng)之南吟詠瀟湘妃子，一個(gè)在長(zhǎng)江之濱頌賦神女巫山。

然而一千年以后，范仲淹卻處于一個(gè)十分尷尬的境地：他只有站在那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”的洞庭湖岸邊的岳陽樓上，飲一杯濁酒，吟一曲悲歌。想想滿目瘡痍的天下和形同虛設(shè)的邊關(guān)，狂笑一聲，拭去腮邊的老淚，長(zhǎng)嘆一聲：“微斯人，吾誰與歸？”

不過，我們只看到了兩句話：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

這是一種代替云夢(mèng)澤的包容，還是另一種麻木的自嘲？

我們無從探詢。

但是瀟湘的水，巫山的云，仍然日日夜夜在洞庭湖中交融，無休無止。

三

一千年往往很短。

乾隆十五年，適逢皇太后壽辰。北京西郊因而建起了一座清漪園。當(dāng)然，在那個(gè)“太平盛世”之中，建一座這樣的園林對(duì)于堂堂天朝上國的君王來說，不過是張張嘴的事。

園子很快造好了，皇太后的生日也很快過去了。此后，這座清漪園就被遺忘在那里，成為北京城中眾多無人境地中的一個(gè)。

直到公元1860年，咸豐皇帝倉惶逃出紫禁城，中國最大的皇家園林——圓明園被英法聯(lián)軍一把大火燒成灰燼之后，清朝統(tǒng)治者或許才真正意識(shí)到了清漪園的存在。1888年，慈禧太后挪用海軍經(jīng)費(fèi)重修清漪園，并命名為頤和園。待到1895年她自己在頤和園中慶祝六十大壽之時(shí)，缺少經(jīng)費(fèi)的北洋水師也正在日本黃海艦隊(duì)的“禮炮”聲中苦苦掙扎。

此后，頤和園又寂靜下來。1898年，光緒皇帝曾被囚禁在此。但那只不過是瞬間的紛亂，等到武昌起義的炮火響起時(shí)，清朝也隨之滅亡，而那時(shí)，乾隆、慈禧、光緒都早已作古了。

頤和園便又寂寥了，即使在1924年它被辟為國家公園。

到了1927年6月1日的下午，一個(gè)人在園中的昆明湖畔徘徊了許久，一躍而入時(shí)，他才蘇醒了過來，但那時(shí)，也只見一圈清漪。

這個(gè)人，就是國學(xué)大師王國維。

王國維肯定不會(huì)不知道屈原，也不會(huì)不記得范仲淹。云夢(mèng)大澤是一個(gè)歷史，洞庭湖卻仍在。然而，王國維只選擇了一個(gè)小小的昆明湖結(jié)束了自己的生命。

須知中華民國也已有十六年的歷史。

王國維肯定也奇怪，為什么在一時(shí)之間就突然冒出了這么多舉著“新文化”大旗的年輕人？四書五經(jīng)當(dāng)然可以不要，詩書禮易也可以不談。但唐詩宋詞，三言二拍，四大名著也要被冠以“舊文化糟粕”的謚號(hào)，那時(shí)他一定想不通。

人生總要有一種信仰，信仰總要?dú)w結(jié)于文化，文化總要沉寂于人生。

這也許是中國知識(shí)分子必須面對(duì)的一個(gè)輪回？

在文化的環(huán)節(jié)上，那時(shí)的中國人失去了包容。

云夢(mèng)澤干涸了，它逃避了這種責(zé)任。洞庭湖太遠(yuǎn)了，它擺脫了這種負(fù)擔(dān)。

于是，那個(gè)曾發(fā)出“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”的悲嘆的國學(xué)大師，只好把一己之身交給昆明湖。

昆明湖也一定很累，它當(dāng)然知道，憑它的資歷，它的容量，絕非能盛下五千年的文化積淀。

然而云夢(mèng)澤不復(fù)返了，洞庭湖只是它的一處模型。昆明湖則又只是洞庭湖的一個(gè)可憐縮影。它們的結(jié)局，仿佛被精粹過，但精粹得太縮微了，縮微得太渺小了，渺小到失去了原有的博大，包容，成為了中華大地上一個(gè)盛滿了文明血淚的銀缽。

于是，一切都慢慢在歷史的長(zhǎng)河中大浪淘沙，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)精氣。

這精氣，也會(huì)消亡么？

四

另兩個(gè)湖，則是“男人湖”和“女人湖”。

中國的“男人湖”。理應(yīng)推鄱陽湖。當(dāng)年曹操南下，勢(shì)如破竹。27歲的周公瑾率三萬水軍出鄱陽湖，火燒赤壁，譜寫了一曲雄壯的戰(zhàn)歌。

然而，“男人湖”發(fā)生的惟一一次大型戰(zhàn)役，卻是最不“男人”的。

公元1367年，朱元璋乘陳友諒不備，率軍襲擊其后方，雙方在鄱陽湖中展開大戰(zhàn)。最后，朱元璋火燒陳軍大船，陳軍四十萬人戰(zhàn)死大半，余下人等均被就地屠戮。第二年，朱元璋打敗其他勢(shì)力，在南京稱帝，建號(hào)洪武，明朝由此開始。

然而，這次不光彩的戰(zhàn)役，卻永遠(yuǎn)是鄱陽湖的恥辱。

至于“女人湖”，則當(dāng)數(shù)西湖。

西湖上發(fā)生的故事，真的太纏綿：范蠡與西施；白素貞與許仙；以及蘇小小等人，太多，太多。

但是，“女人湖”畔，埋葬的卻又是男人：岳飛的墓，就在西湖旁邊。

現(xiàn)今的正史，已經(jīng)不把岳飛看作民族英雄了，但我仍然把他看作是一個(gè)只有大漢民族才具有的英雄。他為整個(gè)民族盡忠，他的民族卻拋棄了他。他死時(shí)只有41歲，也正是死于傳統(tǒng)文化的不包容。

堂堂中華，竟容不下岳飛！

也真容不下他。

世界的大，正好反襯了人心的小。

結(jié)語

中國的名湖有很多：天山天池，云南滇池，青海湖，鏡泊湖……數(shù)不勝數(shù)，但多半是野湖，只是游玩賞景之處，全無一點(diǎn)文化底蘊(yùn)。

呈現(xiàn)在我眼前的還是這個(gè)湖，半湖浮萍，半湖水。

只是太陽又落下去一些，天空已顯出蒼茫的藍(lán)底色，一輪圓月也掛在梢頭了，但還不是很亮，倒映于水中，在夜風(fēng)的愛撫下沉醉出一輪淺淺的光暈。

適時(shí)，我便覺得，這個(gè)湖，似乎不是什么湖。

它不過是一個(gè)池塘。