從《關于費爾巴哈的提綱》看馬克思的實踐唯物主義

龔飛飛　吳曉峰

摘要：馬克思主義哲學是以馬克思對實踐的科學理解為基礎的。《關于費爾巴哈的提綱》的發表標志著馬克思開始與舊唯物主義徹底決裂，形成了自己新的世界觀，創立了以科學實踐觀為基礎的實踐唯物主義。實踐唯物主義的創立在馬克思主義發展史上具有重大的里程碑意義。

關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》；實踐；科學實踐觀；實踐唯物主義

中圖分類號：B016 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0015—02

從馬克思主義誕生以來，直到21世紀全球化進程不斷推進以及我國建設中國特色社會主義不斷深化的今天，馬克思主義仍然是我們國家最根本的指導思想，仍然是社會主義建設事業的行動指南。理論品質決定理論生命力。馬克思主義是一種以實踐為基礎的、科學性與革命性相統一的理論。其中“《關于費爾巴哈的提綱》一文的發表，對馬克思主義理論品質的淬煉有著舉足輕重的歷史地位。” [1]科學的實踐觀是馬克思主義唯物史觀的基石。《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的發表標志著馬克思思想發展中以前的哲學信仰時代的結束以及馬克思主義新的世界觀的誕生，宣告了哲學的歷史使命是改變世界，因而具有及其豐富的理論意義和現實意義。

一、《提綱》中關于實踐的科學涵義

《提綱》是馬克思發展史上一個極為重要的文本，恩格斯曾稱之為包含了“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。目前理論界對于“新世界觀”的“萌芽”體現何處基本上形成了共識：體現在《提綱》中馬克思對“實踐”的強調上。但是學術界對于“實踐”的真正含義則存在很大的分歧。

《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。” [2]“費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”[2]“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”[2]“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會的單個人的直觀。”[2]費爾巴哈“在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實踐批判的活動的意義。” [2]綜上所述，費爾巴哈等舊唯物主義者雖然對實踐也有一定的認識，但是他們所說的實踐充其量只是作為認識的一個環節，甚至只是精神過程的環節，看不到實踐的能動性。由此可見，舊唯物主義的根本缺陷在于沒有看到真正的實踐，而這種機械的形而上學的認識論也就使得其雖在自然觀上是唯物主義，但在歷史觀上也就滑向了唯心主義的泥潭。

馬克思在批判地吸取費爾巴哈哲學中樸素的實踐觀的同時，對費爾巴哈的實踐觀進行了辨證的革命性改造。馬克思在《提綱》里明確地闡述了實踐的科學涵義。馬克思認為實踐是以勞動為核心的“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的，是人們有意識的能動性活動，是人們改造客觀世界的物質活動，是主觀見之于客觀的對象性活動。馬克思還在《提綱》的第八條中指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[2]人是社會的主體，實踐是人類一切社會生活和社會歷史過程的基礎，也是人類的政治活動、經濟活動和精神活動的本質。《提綱》里的第三條進一步指出：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[2]，從而把人改變環境和環境改變人兩者有機地統一起來了。實踐觀“絕不是從‘人的本質或‘人的特性中引申出來的人本主義概念，而是從人的現實存在即他們的現實生活關系中概括出來的歷史觀概念。” [3]實踐的基本形式包括三個方面：第一，物質生產實踐。它是人們改造自然界以獲取物質資料的實踐活動。它是人類社會產生、存在和發展的前提。它歸根到底決定其它實踐活動。其它實踐活動都是建立在物質生產實踐的基礎上。因此物質生產實踐活動是最基本的實踐。第二，處理和變革人與人的社會關系的實踐。它是處理人際關系的實踐，在階級社會中主要表現為階級斗爭。第三，科學試驗以及精神生產實踐。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產品的實踐活動。隨著社會的發展、知識和科學技術作用的增強，它愈來愈成為主導性的實踐活

動。

二、科學實踐觀的提出標志著馬克思新的世界觀的誕生

馬克思以前也是一個“半截子”唯物主義者，《提綱》批判了費爾巴哈和舊唯物主義的根本局限，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，并且將實踐作為區別于一切舊哲學的基本特征，并始終貫穿在《提綱》中。因此，它的發表標志著馬克思開始與費爾巴哈徹底決裂，開始建立自己的科學實踐觀。馬克思科學地把實踐界定為人們改造自然和社會，創造世界的對象性物質活動，即人類有目的地能動地改造和探索對象世界，同時又創造和更新自身內在世界的客觀物質活動。而舊唯物主義的根本缺陷在于未能把握住實踐這一社會生活的本質。科學實踐觀的確立，解釋了自然界、社會以及思維的生成和發展，把唯物主義的自然觀、歷史觀和認識論在實踐的基礎上有機融合為一個整體，從而將唯物主義哲學推進到一個嶄新的階段，實現了哲學史上一次偉大的變革。

馬克思在《提綱》中把實踐看作是自己哲學的最根本的目的和功能，“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]馬克思在《提綱》中指出了費爾巴哈等舊唯物主義的缺點，強調了要從實踐的角度才能把握思維的本質，實踐是認識的來源，是檢驗真理的唯一標準，并且指出在研究個體的客觀性的同時，也要注意主體的思辨性、能動性，還要懂得實踐的批判性和革命性。

馬克思主義哲學亦可稱之為實踐唯物主義，其實質是以物質實踐為基礎的實踐唯物主義。理論與實踐的統一是馬克思主義哲學的最基本原則，是馬克思主義哲學的本質，是馬克思主義哲學的核心和靈魂。馬克思創立的實踐唯物主義，不是體系哲學，而是認識世界、改造世界的方法論原則，其核心是理論與實踐的統一。馬克思主義哲學的基本問題是理論和實踐的關系問題，是以唯物史觀取代唯心史觀；實踐是人的根本存在方式，是社會生活的本質，是馬克思主義哲學基本的出發點；哲學的根本任務不在于解釋世界，而在于改變世界。實踐始終是貫穿《提綱》的中心線索，馬克思在《提綱》中第一次明確地確立了自己科學的實踐觀，創立了實踐唯物主義。因此，科學實踐觀的提出標志著馬克思的科學世界觀的初步形成。

三、實踐唯物主義是馬克思主義哲學的核心

馬克思主義哲學是以馬克思對實踐的科學理解為基礎的。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地提出了“實踐唯物主義”的概念，指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”[2]對于實踐唯物主義在馬克思主義哲學中的地位，理論界仍然存在較大分歧。筆者認為實踐唯物主義是馬克思主義哲學的核心。

首先，理論與實踐的統一是馬克思主義哲學最基本的原則，是馬克思主義哲學的本質，是馬克思主義哲學的核心與靈魂。“馬克思創立的實踐唯物主義不是體系哲學，而是認識世界、改造世界的方法論原則，其核心是理論與實踐的統一。” [4]馬克思主義哲學強調理論對實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務；它接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷發展；它不僅科學地說明世界，更強調革命地改造世界。因此，理論與實踐的統一是馬克思主義哲學的根本原則。

其次，實踐唯物主義有力的沖擊了“教條主義”和“本本主義”。斯大林、毛澤東等對馬克思主義的理解曾經被看成唯一正確的理解，他們的理解也不再等同于馬克思主義哲學。馬克思主義經過一百六十多年依然能夠屹立不倒，并且閃耀著永遠的光芒，根本原因就在于馬克思主義不是教條主義和“本本主義”，而是在實踐中不斷發展著的科學理論。

最后，實踐唯物主義正確的把握了實踐的本質。馬克思主義哲學批判繼承了舊哲學在實踐問題上的積極合理因素，克服了唯心主義在實踐問題上的錯誤和舊唯物主義的缺陷，創立了科學的實踐觀。馬克思主義哲學認為，“全部社會生活在本質上是實踐的。” [2]實踐是人和社會的存在方式，是物質運動的最高級、最復雜的形態。實踐唯物主義主要從兩個方面闡述了實踐的本質：一方面，實踐區別于意識（認識、理論）的本質在于實踐的直接現實性。這也是實踐和認識、理論的原則區別。認識和理論具有主觀反映，沒有直接現實性。只有實踐才具有直觀現實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉化為現實并檢驗認識或理論。另一方面，實踐區別于自然物質運動形式和物質本能活動的本質在于實踐的主體性和能動創造性。實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實踐是人有意識有目的的活動，在實踐中實現某種需要，使物質按照人的方式同人發生關系，為人所用，達到客體被改造、認識、掌握和占有的目的；實踐能動地推動認識的產生和發展；實踐能動的改造世界。這說明實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動，而是人類所特有的“主觀見之于客觀”特別是改造物質世界的對象性活動。

《提綱》在馬克思主義發展史上具有里程碑的意義，它標志著科學實踐觀的提出，使得實踐唯物主義與舊唯物主義和唯心主義完全區別開來，并且徹底駁倒了不可知論，從而將唯物主義的自然觀、歷史觀和認識論在實踐的基礎上有機融合為一體。因此，實踐在馬克思主義哲學中具有非常重要的、基礎性的地位和作用。

參考文獻：

[1]朱衡.淺析《關于費爾巴哈的提綱》在馬克思主義發展史上的地位[J].法制與社會,2008,(11).

[2]馬克思恩格斯選集:第2版[M].北京:人民出版社,1995:58-61.

[3]蘇志富.《關于費爾巴哈提綱》的核心及其理論創新解讀[J].南昌高專學報,2008,(3).

[4]于超.關于馬克思“新唯物主義”哲學實質的探究[J].理論學習,2007,(2).

（責任編輯/石銀）