古希臘學科時代的知識觀

龍　琿

摘要:古希臘學科時代的知識觀:一、不同的學科包含著不同的研究對象。二、研究方法與研究對象相聯系,由研究對象引出科學方法。三、由“驚奇、疑難、閑暇、自由”所體現出的崇高的科學精神。

關鍵詞:古希臘知識觀;科學方法;科學精神;研究對象;研究方法

中圖分類號:B502.21文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0146—03

古希臘早期的知識是在哲學涵蓋之下的一種包羅萬象的“知識總匯”,代表著真理的全部,柏拉圖的知識就具有這種“綜合性”。而后,在亞里士多德的學科分類中,哲學這門學科才第一次正式同其它學科劃分開來,古希臘知識也由此從“綜合性”轉變到“分科性”。

一

柏拉圖(公元前427~347年)是古希臘的哲學家。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他的最高理想是哲學家應為政治家、政治家應為哲學家即“哲學王”思想。柏拉圖書札第七就有這樣一段自白“我年輕時,總想一旦能獨立工作,就要投身政界。后來政局突然變動,影響了我的計劃……過了一個時期我故態復萌,躍躍欲試地,雖然靜悄悄地,又想參加政治活動了……可是一些有勢力的壞人,誣告蘇格拉底以瀆神之罪,陪審團竟處以極刑……當初我對于政治,雄心勃勃,但一再考慮,看到政局混亂,我彷徨四顧,莫知所措。我反復思之,唯有大聲疾呼,推崇真正的哲學,使哲學家獲得政權,成為政治家,或者政治家奇跡般地成為哲學家,否則人類災禍總是無法避免的?！盵1]他的代表作《理想國》是其最高理想的實施方案,它不僅是哲學家的宣言書,而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。書中討論到優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育)加上男女平等、男女參政、男女參軍等等問題。而這些問題并不是從學科的角度來討論的,其目的是尋求“理想國的治國之道”,“治國之道”是他追求知識的目的之所在,追求知識為治國服務。由此,在這里沒有出現明確的學科分類。柏拉圖的知識實為綜合性的“知識總匯”。

柏拉圖的知識作為一種無學科分類的綜合性的“知識總匯”,究其另一原因是在柏拉圖那里沒有一種“存在論”[2],而事實上卻只能看到一種“本質論”即以理念為中心的知識論。在巴門尼德的存在論中,“存在”是真理的對象,“不存在”是“意見”的對象。柏拉圖受巴門尼德的影響,認為“存在”是知識的對象。但另一方面,柏拉圖又與他不同,認為“意見”總是對某物的意見,它的對象不是“不存在”(“不存在”是空無、是無知的對象),而是居于存在與不存在之間的東西:即指具體事物。既然知識的對象是存在,意見的對象是具體事物,那就意味著存在不是具體事物,具體事物不是存在。因此,柏拉圖的所謂存在問題基本上(甚至完全)是知識問題,對于柏拉圖來說,“某物是否存在”的問題意味著“某物是否可知”以及“如果可知,那么它的理念是什么”的問題。柏拉圖只在指出事物是否可知,而沒有也不可能在“存在論”的基礎上對存在進行本然性的劃分。我們今天所說的存在論(本體論)問題在他那里沒有出現。由此,他不可能以存在論為基礎對學科進行分類。

二

柏拉圖的學生亞里士多德(公元前384~322年)有句名言“吾愛吾師、吾尤愛真理”。黑格爾曾面對這位對真理執著追求的先哲這樣評價:“如果真有所謂人類導師的話,就應該認為亞里土多德是這樣一個人”。亞里土多德的偉大功績包含著他在歷史上首次提出明確的“學科”概念,且按對象的不同把混沌一團的知識分門別類,與柏拉圖相比,他的知識可稱為分科性的。

亞里士多德所以能做到這一點,是有他“存在論”基礎的。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七章解釋“存在”[3]概念時,將“存在”分為兩類,其一是在偶然意義上的存在,另一是在本然意義上的存在。對于偶然意義上的存在,也就是事物的偶性,它屬于某一事物,但并不必然屬于該事物的性質。亞里士多德舉例說:在“有教養的建筑者”這個句子中,建筑者只是偶然地或碰巧是有教養的,我們知道,對于一位建筑者來說,關鍵在于他是否有建筑的技術,以及正確發揮這種技術的能力,而不在于他是否有教養,因此,“有教養”對于他來說,只是一種偶性,是一種在偶然意義上的存在。而建筑技術,以及正確發揮這種技術的能力對于他來說,則是一種本然,即是一種本然意義上的存在。對于本然意義上的存在,它應是屬于某一事物,也必然屬于該事物的性質。

亞里士多德在《范疇篇》中對存在進行討論并區分了十種范疇:實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿勢、所有、主動、被動。這十種范疇囊括了事物所有實質性的存在方式。相對于十范疇,作為存在的存在即實體是所有存在的中心點。亞里士多德明確地指出,在“存在”的各種意義中,“是什么”是最根本的存在,而“是什么”就是事物的實體。所以,實體是最根本的存在,而其它意義的存在只是實體的屬性,其它的存在只是依存實體,才有其實在性。亞里士多德的范疇學說促進了各門科學的分類和發展,為各門科學的分類提供了理論依據。依據范疇的分類,亞里士多德對許多科學的研究對象作了規定,認為特殊科學所研究的只是存在的某個方面、或者說存在的某個部分,如數學就是如此,因為數學研究的只是事物的數量關系;第一哲學的對象是研究“存在”本身或稱為“存在的存在”,而存在的中心就是實體,實體列為十大范疇首位,統率其它范疇,是其它范疇的主體和基礎,其它范疇均依賴于它的存在。亞里士多德說“很顯然,正是借這一范疇,其它的任何一個范疇才會‘有”、“由于實體的存在,其它范疇,如質、量等才會存在。”因此,亞里士多德在《形而上學》中寫道:“有一門學術,它研究‘實是之所以為實是,以及‘實是由于本性所應有的秉賦。這第一哲學與任何所謂專門學術不同,那些專門學術沒有一門普遍地研究實是之所以為實是。它們把實是切下一段來,研究這一段的質性,例如數學就在這樣做,而第一哲學是在尋取最高原因的基本原理。[4]”物理學(自然科學)則十分詳盡地探討了“時間”和“空間”這對范疇,它是關于運動、空間和時間的學說,物理學(自然科學)包括植物學、動物學、心理學、氣象學、化學和物理學。顯然,亞里士多德根據研究對象的不同對知識進行了分類。亞里士多德把知識劃分成三大類:所有知識要么是實踐的,要么是創制的,要么是理論的。實踐知識研究行為,研究人在各種不同環境下怎樣行動,《倫理學》和《政治學》是亞里士多德對實踐知識的主要貢獻。創制知識是有關事物的制造的科學——整容術、農業、文學藝術和工程,《修辭學》和《詩學》是亞里士多德在這個領域中僅剩下來的作品。而理論知識囊括所有我們現在稱作科學的一切內容,十大范疇對其再分成第一哲學、數學、物理學(自然科學)提供了鮮明的研究對象,哲學這門學科到此時才第一次正式同其他學科劃分開來,成為一門獨立的學科,它表明其作者已經是一個具有自我意識的分類者,這種學科分類的影響一直沿襲至今。

為了確保知識的真,亞里士多德在其邏輯學著作中提出了探求真理的具體方法。亞里士多德的邏輯學著作,主要有六篇,后人將它們編輯在一起稱之為《工具論》。其中包括:(1)《范疇篇》——討論作為謂詞的種類和現實的規定性的種類的范疇,以及詞義、概念等問題。(2)《解釋篇》——結合語詞、語句、討論判斷(或命題)問題。其中包括詞和句的定義,模態命題和非模態命題、簡單命題、復合命題、矛盾命題、相反命題、以及命題之間的真假關系等。(3)《前分析篇》——討論推理的有效性、前提和結論之間的關系。(4)《后分析篇》——討論證明的推理。(5)《正題篇》——討論辯證的推理。(6)《辯謬篇》——是專門剖析和駁斥各種謬誤和詭辯的。他所探求真理的方法為推理,推理是一種論證,在陳述某個東西之后,由此就能必然地得出關于另一東西的結論來,且區分為:證明的推理、辯證的推理。

《正題篇》的主題是研究“辯證推理”,它是從重要的意見出發,探求哲學真理的主要辦法。《分析篇》研究的是證明的推理或簡稱“證明”,這里所說的“證明”是指能產生一個科學知識(又稱為“證明知識”)的方法;他在《前分析篇》一開頭就說:“我們現在要研究的主題是證明的和能產生證明的科學知識的功能”。從形式說,證明是一個完全的三段論。三段論是論說,在其中某些東西陳述出來后,與之不同的另一個東西就由之必然地得出來。那先陳述出的叫前提,那由前提能必然推論出來的叫結論,研究前提與結論之間必然聯結的結構形式就是三段論。證明的推理是同科學知識相聯系的,對于一切科學知識來說,它們必須是得到了證明的。對于證明推理的三段論,前提必須是一個真實的原初的知識,以便推出一個雖然是間接的派生的卻是必然的、同前提一樣真實的知識。于是我們看到,“證明”推理有(1)形式,即三段論;(2)關鍵的前提即關于對象的真實的知識。但單純的證明方法只適用于基本前提是真實無疑的情況,可是一切科學的最終原理是否真實無疑恰恰只能在哲學的探求中得到,哲學的真理總是帶探索性的,只有在對重要的意見分歧的辯證考察(辯證推理)中,不斷深入弄清事物的真相,最后達到一切事物的最終原理?？傊?證明推理是真實無疑的前提通過三段論推理達到一個必然真實的結論,它的對象是科學知識;辯證推理則主要是在三段論及其結果中檢查前提中的意見,進行辯別、證偽,使比較合乎真理的意見顯示其正確性,從而為最后把握真理提拱依據。在西方被稱為“邏輯之父”的亞里士多德正以他這種邏輯求真的科學方法啟發后人的思維。

在亞里士多德看來,人類的知識經歷感覺,記憶,經驗,但不能停留在經驗階段,而應由經驗得到知識,憑經驗的,知事物之所然而不知其所以然,而真正的知識則兼知所以然?！爸腔邸笔怯嘘P某些原理與原因的知識,有經驗的人較之工匠為富于智慧,而理論部門的知識比之生產部門更應是較高的智慧。亞里士多德關于智慧與哲人的詮釋所述是:“哲人知道一切可知的事物,雖于每一事物的細節未必全知道;誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧(感覺既人人所同有而易得,這就不算智慧),又,誰能更擅于并更真切的教授各門知識之原因,誰也就該是更富于智慧;為這門學術本身而探求的知識總是較之為其應用而探險求的知識更近于智慧,高級學術也較之次級學術更近于智慧?！盵5]作為最智慧的知識的愛智第一哲學,亞里士多德認為這一知識最初的產生依賴四個條件:驚奇、疑難、閑暇、自由。關于驚奇;他認為;“古往今來人們開始哲理探索,都應起于對自然萬物的驚異,他們先是驚異于種種迷惑的現象,逐漸積累一點一滴的解釋,對一些較重大的問題,例如日月與星辰的運行以及宇宙之創生作成說明,一個有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢,他們為脫除愚蠢而探索哲理”。[5]關于疑難;對現象進行疑難意味著提出了所困惑之所在即問題,在《形而上學》卷三的開始寫道;“我們于所習學術應列舉所擬最先討論的主題,這些包括各家哲學諸原理以及前人所未省察到的觀點。凡愿解惑的人宜先好好地懷疑,由懷疑而發為思考,這引向問題的解答,人們若不見有‘結,也無從進而解脫那‘結。因為欲作研究而不先提出疑難,正像要想旅行而不知向何處去的人一樣”。正如喬納遜·伯內斯所述:“亞里士多德哲學上的貢獻不僅在于第一個明確規定了第一哲學的對象——“存在的存在”,而且他的獨特地位還在于他在《形而上學》第三卷中提出了哲學所必須研究和解決的十三個問題,這些問題中,有許多后來一直是西方哲學爭論的中心。關于閑暇:亞里士多德在《形而上學》卷一中闡述;“在所有這些發明相繼建立以后,又是出現了既不為生活所必需,也不以人世快樂為目的的一些知識,這些知識最先出現于人們開始有閑暇的地方。數學所以先興于埃及,就因為那里的僧侶階級特許有閑暇。”他認為閑暇是理論知識必有的條件。當人們整天都必須忙于謀生的繁重體力勞動的時候,專門的科學思維和哲學思考是沒有存在的余地的。例如:柏拉圖有大量的財產繼承,不必為謀生而奔忙,亞里士多德作為亞歷山大帝的教師自然不必擔心生計問題,因此可為專心從事理論知識的思考提供了足夠的閑暇。關于自由:亞里士多德在《形而上學》中闡述:“就從早期哲學家的歷史來看,也可以明白,這類學術不是一門制造學術。古往今來人們開始哲理探索,都應起于對自然萬物的驚異:……一個有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢,他們探索哲理只是為想脫出愚蠢,顯然,他們為求知而從事學術,并無任何實用的目的。這個可由事實為之證明;這類學術研究的開始,都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全部獲得了以后。這樣,顯然,我們不為任何其它利益而找尋智慧,只因人本自由,為自己的本質而生存,不為別人的生存而生存,所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索。這正是為學術自身而成立的唯一學術……依照古諺所謂‘再思為得,人能明事物之故,而后不為事物所惑”。[5]驚奇、疑難、閑暇、自由所蘊含著的正是崇高的科學精神。

三

通過以上的闡述總結出古希臘學科時代的知識觀之三要點:

一、不同的學科包含著不同的研究對象。亞里士多德首次提出明確的“學科”概念,從諸多對象入手對知識進行了分類。 (對象不因提問方式不同而發生變化,是一實在的事物、可被認識者,對它的關注使研究具備客觀性)。

二、研究方法與研究對象相聯系,由研究對象引出科學方法。為確保知識的真,根據其探求對象的不同(分別為證明的知識、哲學知識),分別提出了探求真理的具體方法——證明推理、辯證推理。

三、由“驚奇、疑難、閑暇、自由”所體現出的崇高的科學精神。這一科學精神始于對萬事萬物的驚奇,繼而由此引起疑難,只有清晰地提出問題,才能明確解惑的目標,才能為解惑開辟道路,最終達到思想的真正自由。

秉承這一知識觀的學術研究規范,我們就站到了學科作為它自身的實在性或獨立性立場上,從這里我們才能在學科的建設與發展中把握學科的特殊性以及它與外部事物的關系。

參考文獻:

[1]柏拉圖著.《理想國》[古希臘][M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務印書館,1986.

[2]呂祥著.希臘哲學中的知識問題及其困境[M].長沙:湖南教育出版社,1992.

[3]亞里士多德著.《形而上學》第5卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,1959.

[4]亞里士多德著.《形而上學》第4卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,1959.

[5]亞里士多德著.《形而上學》第1卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,1959.

(責任編輯/彭巍)