漢樂府民歌女性形象的當(dāng)代價(jià)值與深刻啟示

和肖毅

摘 要：漢樂府民歌塑造了一系列栩栩如生的女性形象，本文從悲情哀怨的棄婦、索性決絕的女性等方面探討漢樂府民歌中女性形象的當(dāng)代價(jià)值與深刻啟示。

關(guān)鍵詞：漢樂府民歌；女性形象；價(jià)值；啟示

“樂府”和“樂府詩(shī)”本來是既相互聯(lián)系而又各不相同的兩個(gè)概念，“樂府”是上古掌管音樂的機(jī)構(gòu)，設(shè)置長(zhǎng)官管理音樂之事，始于殷商之瞽宗，西漢時(shí)設(shè)太樂令掌管雅樂，設(shè)樂府掌管俗樂。“樂府詩(shī)”是“樂府”機(jī)關(guān)為配制樂曲而差遣文人民間采集或者制作的歌辭。魏晉時(shí)期人們把“樂府詩(shī)”簡(jiǎn)稱為“樂府”，“樂府”成為詩(shī)體名。漢代樂府詩(shī)，既有貴族文人創(chuàng)作的，也有民間采集的。這些詩(shī)樂除了用于禮樂教化、宴享娛樂外，還發(fā)揮著察民情的時(shí)政作用，據(jù)《漢書·藝文志》記載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)：亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”《漢書·藝文志》著錄28家314篇，其中138篇為民歌。收錄于郭茂倩的《樂府詩(shī)集》的漢樂府民歌有四十首左右。采詩(shī)及其制度的建立，使我國(guó)漢代民歌得以保存，使我們可以窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。兩漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的定型時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展走向的探索期。漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，與《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)一脈相連，更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，貼近于下層百姓，更富于文學(xué)性。漢樂府民歌涉及百姓廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，其中它所塑造的棄婦、怨婦、思婦等形象更具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，給人以深刻的啟示。

一、悲情哀怨的棄婦形象及其啟示

男人的喜新厭舊與“新人不如故”的懊悔。《上山采蘼蕪》寫棄婦采蘼蕪下山途中遇故夫，通過對(duì)話表現(xiàn)怨而不露，怒而不爭(zhēng)的女性形象，告誡喜新厭舊的男人“新人不如故”，還是舊婦好。民歌用一問一答的表現(xiàn)形式，用故夫之口將新婦與棄婦加以比較，從而突出棄婦之無(wú)辜。“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問故夫：‘新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。” “新人工織縑，故人工織素。”^[1]故夫也不加掩飾地對(duì)舊婦承認(rèn)“新人不如故。”故夫的懊悔之意流于言表。棄婦形象逆來順受，沒有埋怨和責(zé)難，反而“長(zhǎng)跪”于地，使人覺得封建禮教對(duì)婦女的摧殘與迫害是痛苦的，婦女地位低下，她們的命運(yùn)往往取決于男子的一時(shí)好惡，人物形象具有陰柔悲凄的美。愛情婚姻是亙古以來永不失色的文學(xué)話題，棄婦形象的意義在于引發(fā)人們對(duì)男人喜新厭舊及其原配與新婦等愛情婚姻家庭問題的深入思考，常言道“得意時(shí)情人近，失意時(shí)老婆近。”在愛情婚姻問題上給人的啟示是深刻的，男人總是在喜新厭舊時(shí)做出的事情，供平靜下來后反思時(shí)后悔。

二、婆母喜新厭舊拆散夫妻給人的啟示

西漢時(shí)期，喜新厭舊，棄婦是社會(huì)的通病，不僅丈夫喜新厭舊而棄婦，連婆母也對(duì)兒媳婦常常這樣。歌頌真摯愛情的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，劉蘭芝與丈夫焦仲卿本是一對(duì)感情靡篤的夫婦，由于婆母的無(wú)理驅(qū)逐，兄長(zhǎng)的強(qiáng)迫改嫁，逼得劉蘭芝夫婦自殺殉情。詩(shī)中的劉蘭芝是封建禮教思想的束縛下成長(zhǎng)的女子，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。”出嫁時(shí)，“箱簾六七十，綠碧青絲繩。”豐厚的陪嫁品，也未能改變封建禮教和封建婚姻制度所決定婦女社會(huì)地位低下，以及悲慘的命運(yùn)。嫁到焦家后， “雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹。”勤勞能干，孝順婆母，直到被婆母趕走時(shí)，她還叮囑小姑要“勤心養(yǎng)公姥。”她與小姑親如姐妹，同丈夫至誠(chéng)相愛。這樣一個(gè)聰明、能干、美麗、賢惠、勤勞、善良，無(wú)暇可指的女性，竟被婆母無(wú)情無(wú)理地驅(qū)逐了。只因?yàn)槠拍赶残聟捙f，看上了“東家”賢女“秦羅敷”，劉蘭芝不為焦母所容，她只有“自請(qǐng)遣歸”一條路可走。劉蘭芝形象給人的啟示是深刻的，在封建社會(huì)，一個(gè)女子即使找到一個(gè)與自己真心相愛的丈夫，由于封建禮教的迫害而難以夫妻白頭偕老。《禮記》中說：“子甚宜其妻，父母不悅，出。” 劉蘭芝面對(duì)婆母的無(wú)理驅(qū)逐，由于受封建禮教的壓制，劉蘭芝沒有表現(xiàn)出對(duì)焦母的一絲怨恨，只認(rèn)為自己做得不夠好，說明封建禮教已根植于她的內(nèi)心深處，愛情悲劇的根源在于封建社會(huì)吃人的禮教。

三、索性決絕的女性形象及其啟示

《白頭吟》中的女子“聞君有兩意”，便主動(dòng)來與丈夫把酒相絕。她之所以“嫁娶不須啼，”就是要“愿得一心人，白頭不相離。”如今“君有兩意”，所以女子索性把酒與君“決絕”，“溝水東西流”意味著，既然男子另有新歡，分離后女子亦可再嫁他人，是胸襟開闊的有膽識(shí)的婦女形象。《白頭吟》的主人公在面對(duì)負(fù)心人時(shí)，姿態(tài)則更為獨(dú)立、自尊、決絕。《有所思》中女子所思的“君”在“大海南”，她備下“雙珠玳瑁簪”遙贈(zèng)其“君”，以寄深情。當(dāng)她得知“聞君有他心”，因情人辜負(fù)了她的一片情意，一氣之下，把精心準(zhǔn)備的禮物全毀，她立刻折斷燒毀，不但如此，還“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，以泄對(duì)“有他心”之君的憤恨，“從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！”^[2]寫出了這位女性的一刀兩斷的決心。《有所思》末尾流露出試圖斬?cái)嗲榻z的女子在泄憤后的幾分猶豫與彷徨，這是人性的真實(shí)寫照，使人物形象更加豐滿。這類女性形象具有索性決絕的美，更具有當(dāng)代意義與價(jià)值，這是對(duì)男女平等、女性獨(dú)立的深情呼喚，具有豪氣貞烈、忠貞執(zhí)著、果斷堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，令天下負(fù)心男兒不敢正視，所透出的徹悟與抉擇告訴人們，在愛情婚姻問題上，該割舍就得割舍，該放棄就得放棄，放棄是人生優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身，適時(shí)的放棄意味著你生命的低谷也就過去了。

漢樂府民歌塑造了愛情、婚姻、家庭等一系列女性形象，這些繽紛多彩的女性形象作為生活的典型真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，凸現(xiàn)了漢代女性的生活狀況、愛情婚姻和內(nèi)心情感。漢樂府民歌中女性形象所揭示的愛情婚姻家庭問題具有重要的價(jià)值，給人以深刻的啟示。

[參考文獻(xiàn)]

[1]暨南大學(xué)中文系中國(guó)古代文學(xué)教研室.中國(guó)歷代詩(shī)歌名片賞析[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983：72.

[2]過常寶.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].海口：海南出版公司，2007：55.

（作者單位：麗江師范高等專科學(xué)校，云南 麗江 674100）