連南排瑤民歌的傳承現(xiàn)狀調(diào)查

李維路

【摘要】排瑤民歌內(nèi)容與形式和諧自由，吟唱起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)，是排瑤人民智慧的結(jié)晶，是不可多得的藝術(shù)遺產(chǎn)。文章從排瑤民歌的重要價(jià)值與傳承保護(hù)幾方面對(duì)其進(jìn)行了分析和闡述，意在使排瑤民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】排瑤民歌；重要價(jià)值；傳承保護(hù)

瑤族多數(shù)分布于中國(guó)廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)，少數(shù)分布于湖南、粵北山區(qū)和云貴高原的邊緣地帶。瑤族支系繁多，方言土語(yǔ)繁雜，名稱亦不統(tǒng)一。瑤族按語(yǔ)言和習(xí)俗信仰可劃分成四大支系，其中之一是勉語(yǔ)盤瑤支系，勉語(yǔ)是瑤族的基本語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系苗語(yǔ)族瑤語(yǔ)支。瑤族中排瑤的語(yǔ)言屬這一支系。另外按生產(chǎn)生活特點(diǎn)、耕作方式或居住特點(diǎn)，瑤族又分為過(guò)山瑤、排瑤（又稱八排瑤）、東邊瑤、西山瑤、本地瑤、高山瑤、淺山瑤、坐地瑤等。而同屬?gòu)V東清遠(yuǎn)市毗鄰連州瑤族自治縣的連南瑤族自治縣是目前國(guó)內(nèi)唯一的排瑤聚居地。

排瑤是一個(gè)能歌善舞的少數(shù)民族，素有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的美譽(yù)。排瑤民歌流傳在廣東省清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣境內(nèi)的油嶺、南崗、橫坑、馬箭、軍寮、大坪、大掌、里八洞的各個(gè)排瑤村寨。

排瑤民歌主要有歷史歌、歌堂歌、知識(shí)歌、勞動(dòng)山歌、情歌、風(fēng)俗歌幾大類。

歷史歌是排瑤史詩(shī)性的歌曲，內(nèi)容包括探索人類萬(wàn)物起源生成，敘說(shuō)排瑤民族歷史和遷徙歷程、歌頌民族英雄事跡等；歌堂歌表達(dá)排瑤族人對(duì)盤古王靈、自然、祖宗神靈、道教諸神的崇拜之情；知識(shí)歌、勞動(dòng)山歌是瑤民協(xié)調(diào)勞作時(shí)相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)的即興對(duì)歌；情歌成為排瑤青年男女以歌擇偶、互訴衷腸、表達(dá)愛(ài)意的形式；風(fēng)俗歌則是瑤民生活習(xí)俗活動(dòng)的反映，瑤民常常以歌代言，教育后代如何喻事明理、立足社會(huì)。

排瑤人民常年聚居于深山老林之中，交通不便與長(zhǎng)期封閉，在制約了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也不自覺(jué)地保持了其音樂(lè)文化的原生性，使排瑤民歌在特定的自然環(huán)境中得以保存和延續(xù)。

一，排瑤民歌的重要價(jià)值

排瑤民歌是中國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，是研究排瑤民族歷史，風(fēng)土人情的重要史料。在排瑤沒(méi)有本民族文字的語(yǔ)言文化環(huán)境下，排瑤民歌所承載的人文價(jià)值包涵了排瑤民族的情感、意志、道德、價(jià)值、性格、智慧以及排瑤族人對(duì)生命、生存狀態(tài)的追問(wèn)和詮釋。這些豐厚的人文價(jià)值內(nèi)涵必然通過(guò)其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來(lái)。排瑤人民通過(guò)世代傳唱，把本民族的歷史文化、生產(chǎn)知識(shí)等傳唱給子孫后代。排瑤“古歌”內(nèi)容多是敘述歷史或神話故事，是排瑤史詩(shī)性的敘事長(zhǎng)歌，反映了排瑤社會(huì)的重大歷史事件，如敘述瑤族祖先起源的《水淹天》和敘述本民族歷史來(lái)源和遷徙過(guò)程中苦難遭遇的《八排來(lái)歷歌》，還有敘述排瑤人民反抗封建王朝的《甘基王》等都是研究瑤族社會(huì)歷史的重要資料；“生產(chǎn)知識(shí)歌”唱訴了一年四季的氣候、播種作物的種類、時(shí)間和方式，風(fēng)格注重寫(xiě)實(shí)敘事同時(shí)又不乏浪漫玄想，這些農(nóng)事勞動(dòng)歌在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌默F(xiàn)實(shí)面前，無(wú)疑對(duì)群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中的排瑤族民發(fā)揮著重要的凝聚作用，它集合起族群的力量，愉悅著勞動(dòng)者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識(shí)與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過(guò)排瑤民歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和的表演形式得以實(shí)現(xiàn)的。排瑤在農(nóng)歷十月十六日的傳統(tǒng)節(jié)日“耍歌堂”活動(dòng)中吟唱的瑤經(jīng)為排瑤的族源提供了有力的證據(jù)，為確定排瑤劃分支系的時(shí)間，研究排瑤宗教信仰及創(chuàng)作瑤經(jīng)提供了充分的材料；此外瑤經(jīng)還反映了古代嶺南的征戰(zhàn)，具有很高的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)、歷史學(xué)研究?jī)r(jià)值。

排瑤民歌豐富了瑤族音樂(lè)文化，雖然在調(diào)式音階、節(jié)奏、腔詞關(guān)系方面具有瑤族音樂(lè)的共同特點(diǎn)，但因其地域差異、生活方式等方面的不同而具有獨(dú)特的特征。“瑤歌云：黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香。鴨兒細(xì)細(xì)著水面，表緣細(xì)小愛(ài)連娘。”清·屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十二《詩(shī)語(yǔ)》記載“趙龍文云：瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和。其歌與民歌，皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而以布格命意，有遠(yuǎn)出于民歌之外者。”從中可以看出瑤族民歌有著很高的文學(xué)藝術(shù)欣賞價(jià)值。

二、排瑤民歌的傳承狀況

連南排瑤民族自古就形成傳歌的習(xí)俗，長(zhǎng)期以來(lái)，排瑤民歌的傳承逐漸形成了一種以本民族為單位，某一地域時(shí)空為界限的傳承方式。本人通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)連南排瑤民歌的傳承譜系進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，見(jiàn)下表1：

如表所示，連南排瑤民歌傳承人年齡均比較大，存在人才匱乏的危機(jī)。究其原因是改革開(kāi)放以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷繁榮發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，大量瑤族男女青年涌人大中城市、珠江三角洲地區(qū)就業(yè)，生活水平的提高促使他們的生活方式逐步向城市化趨近，他們?yōu)榉奖闩c外界交流而逐步減少了對(duì)瑤語(yǔ)的日常使用，相當(dāng)部分年輕瑤人已不會(huì)講瑤語(yǔ)，有些甚至連聽(tīng)都顯得困難。在瑤鄉(xiāng)從事耕作的人越來(lái)越少，瑤歌失去了孕育的土壤，發(fā)展的空間越來(lái)越狹小，很多瑤族青年不愿學(xué)，也不會(huì)唱排瑤民歌。在2006年文化部門舉辦的第一屆“瑤族開(kāi)唱節(jié)”中，會(huì)唱瑤歌的都在50多歲以上，40歲以下的人絕大部分聽(tīng)不懂，根本不知道唱的是什么內(nèi)容。排瑤民歌作為記錄瑤族民族歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等的重要載體，若失去本民族的語(yǔ)言體系，也必將失去其內(nèi)在的音樂(lè)文化。

三、排瑤民歌的保護(hù)機(jī)制

近幾年在連南瑤族自治縣政府領(lǐng)導(dǎo)和廣大熱愛(ài)瑤族文化的群眾共同支持下，先后成立了縣弘揚(yáng)民族文化領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》《關(guān)于振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的實(shí)施方案》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。連南瑤族自治縣政府每年投入資金定期舉辦“瑤族開(kāi)唱節(jié)”和瑤族民歌大賽，積極培養(yǎng)優(yōu)秀的瑤歌傳承者，特別是年輕歌手，在全縣建立了八個(gè)瑤歌傳承點(diǎn)，開(kāi)辦傳承人培訓(xùn)班，組織培訓(xùn)了一批瑤歌教師，認(rèn)定和命名了排瑤民歌代表性傳承人，對(duì)代表性傳承人給予每月固定的生活補(bǔ)貼，文化部門組織專人對(duì)瑤歌進(jìn)行挖掘和整理，錄制了一系列瑤歌音像資料；籌集資金編輯出版了《油嶺歌謠》等瑤歌集，為挖掘和整理瑤族民間文化起到了積極的推動(dòng)作用。此外連南瑤族自治縣政府在培養(yǎng)青少年對(duì)瑤歌的興趣和傳承意識(shí)方面，在培養(yǎng)瑤歌接班人的工作上已邁開(kāi)了步伐，將瑤族民歌引入全縣中小學(xué)校第二課堂，任課教師包括從事瑤族文化研究的學(xué)者、當(dāng)?shù)馗挥薪?jīng)驗(yàn)的民間藝人和歌師。2012年2月21日《排瑤民歌》項(xiàng)目被廣東省批準(zhǔn)列為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

連南瑤族自治縣政府計(jì)劃在接下來(lái)的工作中，繼續(xù)對(duì)瑤歌進(jìn)行深入挖掘、整理、收集、研究，組織專家學(xué)者定期舉辦瑤族民歌研討會(huì)，邀請(qǐng)專家創(chuàng)編一系列具有濃郁瑤族風(fēng)情的民歌，成立排瑤民歌文化研究協(xié)會(huì)，繼續(xù)整理出版排瑤民歌的音像資料和書(shū)籍，建立瑤族民歌檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，舉辦大型瑤歌大賽，在新建的廣東瑤族博物館展演展覽，進(jìn)一步加大對(duì)排瑤民歌的宣傳力度。

作為高校的音樂(lè)教育者，筆者認(rèn)為可以在高校設(shè)定瑤族音樂(lè)文化研究所或招收瑤族歌手進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，以可持續(xù)發(fā)展的眼光培養(yǎng)人才、研究理論、指導(dǎo)專業(yè)，形成傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)的良性空間和有機(jī)循環(huán)。

排瑤民歌的傳承不僅是其藝術(shù)形態(tài)上的一種保存，還是具有綜合性質(zhì)的文化發(fā)展，在保持瑤族音樂(lè)原生性、音樂(lè)文化生態(tài)空間完整性的基礎(chǔ)上，還要對(duì)瑤族群眾生活及瑤族音樂(lè)賴以生存的地理、人文和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，當(dāng)?shù)卣梢圆扇〗⒁恍┟褡逄厣濉幾屣L(fēng)情區(qū)、文化古鎮(zhèn)等一些形式，嘗試發(fā)展“民族風(fēng)情生態(tài)旅游”、“瑤族傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)”等開(kāi)發(fā)性項(xiàng)目，有選擇性地讓民歌與其生存環(huán)境共生共存，在提高當(dāng)?shù)厝罕娚钏降耐瑫r(shí)，喚起瑤族群眾熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)而參與到瑤族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承中去。