唐代樂舞詩與唐代樂舞文化

張郅奕

摘 要：唐代的詩歌是詩苑里的一朵奇葩，唐代的樂舞是我國古典樂舞的高峰，唐代的詩人用他們那生花的妙筆捕捉音樂動人的旋律，記錄舞蹈美妙的韻律，這便是樂舞詩。本文欲通過唐代的樂舞詩管窺唐代的樂舞文化，并試圖闡釋唐代樂舞文化繁盛的原因。

關鍵詞：樂舞詩；樂舞文化；濡化；自信

唐代豐富多彩的樂舞文化侵潤著唐人的生活。千載之下，重讀這些樂舞詩，我們仿佛穿越時光的長河，回到了大唐，感受唐代那多姿多彩的樂舞文化。

一、唐代樂舞詩與樂舞的繁盛

從初唐至晚唐，著名詩人宋之問、沈全期、王維、王昌齡、李白、杜甫、劉禹錫、白居易、李商隱等都留下了此類作品，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》無疑是其中的精品：

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝參龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

公孫氏的劍器舞名揚四方，如山的觀眾為劍器舞所吸引，神情專注，忘掉了一切，恍惚之間感覺天地也像是隨著舞蹈的低昂而久久低昂。“來如”二句上句寫開場，下句寫收場。劍器舞主要以鼓為伴奏。舞前鼓樂喧嘩，形成一種緊張的戰斗氣氛。鼓聲一落舞者登場，故云“雷霆收震怒”。舞時光彩四照，氣象萬千，舞罷，只見一錦衣玉帽的女子，立在場中，故云“江海凝清光”。

詩人們用他們的詩歌形象地再現了舞蹈的美妙，音樂的動聽。而唐代的樂舞不止這些。唐代的樂舞之豐富，段安節的《樂府雜錄》和崔令欽的《教坊記》均有記載。《樂府雜錄·舞工》云：“舞者樂之容也。有大垂手小垂手：或如驚鴻，或如飛燕。婆娑舞態也，蔓延舞綴也。古之能者不可勝記。即有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞曲有棱大、阿連、柘枝、劍器、胡旋、胡騰。軟舞曲有：涼州、綠腰、蘇合香、屈柘、團圓旋、甘州等。”[1]（P19—20）字舞、花舞、馬舞段氏此文已自注。對于健舞和軟舞，據《教坊記》及《樂府詩集》引健舞曲為阿遼、柘枝、黃獐、拂林、大渭州；軟舞曲為垂手羅、回波樂、蘭陵王、春鶯囀、社渠、借席、烏夜啼，與《樂府雜錄》微異。唐代的音樂也有九部樂、十部樂。

二、從文化文化濡化理論看唐代樂舞文化繁盛之因

唐人廣泛地學習、借鑒、吸取前代樂舞藝術和外來樂舞藝術的精華，并在此基礎上進行融會貫通的自我創造，最終形成了有唐一代奪目的樂舞文化。隋代有七部樂：據《隋書·音樂志》載：“始開皇初定令，置七部樂：一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。”[2]（P376—377） 隋大業中期（605—618），七部樂重新調整為九種，稱為隋代九部樂：清商樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康樂樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂（文康）。唐文德初（618）仍設九部樂，與隋代九部樂小異。唐貞觀十六年（642年），在九部樂的基礎上增設高昌樂為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂高昌樂。在唐九部樂和十部樂中，除燕樂、清商樂和禮畢中的原傳統音樂外，其余各部都是具有外族音樂特點的西域和南亞民族音樂。唐代的健舞曲中，今確知出于西域，含有伊蘭風味的有胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞。這就是說，與周邊民族的樂舞文化交流使唐代的樂舞更為豐富多彩。

1、唐人對樂舞之喜愛

有唐一代，上至皇帝、達官貴人，中至一般士人，下至平民百姓，都喜愛樂舞，對外來的樂舞也保持濃厚的興趣。《教坊記》云：“高宗曉聲律，晨坐聞鶯聲，命樂工白明達寫之，遂有此曲（指《春鶯囀》）。”[3] （P15） 張祜《春鶯囀》云：“興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內人已唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來。”白明達為龜茲樂人，所寫《春鶯囀》當有不少龜茲樂成分在內。他受到重用說明統治者對夷人的開放態度和對夷樂的喜愛。玄宗更是深愛樂舞，不僅提倡而且躬行。設梨園專門排演，創作《霓裳羽衣曲》。對于外來樂舞比如胡旋舞，玄宗深愛，太真（即楊貴妃）安祿山皆能為之。唐代的士大夫燕居之暇，大都寄情歌舞，留戀風景，有詩才之人更是創作了大量的樂舞詩，表達他們對樂舞尤其是外來樂舞的喜愛與贊嘆。他們與歌者也有交往，結下了深厚的友誼。劉禹錫有《與歌者米嘉榮》詩，白居易有《聽曹剛彈琵琶兼示重蓮》等。一般百姓對外來樂舞也是深愛有加。“……女為胡婦學胡裝，伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡裝，五十年來競紛拍”（元稹《法曲》），“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”（王建《涼州行》）。

2、唐人的音樂理念更為通達

據《貞觀政要·禮樂》載：“太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：‘禮樂之作，是圣人緣物設教，以為撙節，治政善惡，其此之由？御史大夫杜淹對曰：‘前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂。太宗曰：‘不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則樂，哀者聽之則悲，悲樂在于人心，非有樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使樂者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。尚書右丞魏征進曰：‘古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。太宗然之。”[3] （P249）唐代的君臣對音樂的辯論和對音樂更為理性的態度使唐代的樂舞更自由的氛圍與空間中蓬勃發展。

3、唐人的自信

同樣是面對外來文化，清末民初時期的知識分子有一種解不開的“怨羨”情結，而唐人面對外來事物時采取主動而非被動的態度，唐人就像充滿活力的熱血青年熱情洋溢、滿懷好奇地接受外來的新鮮的文化，這一切都源于唐人的自信。正是由于唐人的自信使唐代的樂舞文化最終燦爛奪目。

唐人的自信來源于哪里？來源于唐代的實力、開放的思想和昂揚進取的精神。

唐代處于我國封建社會的上升時期，國力強盛。唐太宗貞觀四年（630）打敗突厥，原屬東突厥的各屬國歸屬唐朝，推尊唐太宗為天可汗，唐朝遂取代勢力強大的突厥而成為東亞盟主。唐朝勢力之強大，延續一百余年，直至唐玄宗開元、天寶年間而達到頂峰。唐朝建立不久，經濟就從隋末的大破壞中恢復過來，并得到迅速發展，至天寶年間達到頂點。“（天寶五載），是時，海內富實，斗米之價錢十三，青、齊間斗才三錢，絹一匹錢二百，道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵”（《新唐書·食貨志》-）。“詩圣”杜甫的詩《憶昔》就描述了開元盛世的繁榮景象：“憶昔開元全盛日，小邑尤藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩具豐實。”在寬闊的疆域和鼎盛的國力中，唐人充滿自信，襟懷坦蕩，熱情洋溢。

唐代思想開放。唐代近三百年間，思想采取兼容態度，儒、釋、道三教并存。儒、釋、道思想的交融，是唐代思想的基本點。唐初修《五經正義》，已含有統一儒學解釋權之意。但有唐一代，儒學并未一統天下。唐王室以老子為祖先，莊子、列子、文子都封為真人。《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》被列為經，開元年間更設道舉科，四子列入考試科目。太宗支持玄奘譯經，玄宗親注《孝經》，又親注《道德經》和《金剛經》，都是兼取三家思想的明證。唐代的統治者尊道、禮佛、崇儒，鼓勵三教展開自由辯論。當時的文人自由出入儒釋道，寬松開放的文化氛圍使得唐代的文化人能把他們心靈的感受與內心的本質力量自由地轉化為美的藝術形象，為唐代的藝術增添光彩。如唐玄宗創作的法曲《霓裳羽衣曲》就是在西域佛曲《婆羅門曲》的基礎上滲入道家思想而編創。

三、小結

從樂舞詩形象地感受唐代樂舞文化的發達，從唐代的樂舞文化可以看出唐人自信的精神風貌。正如李澤厚所說：“從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的‘秦王破陣到玄宗的‘霓裳羽衣從急驟強烈的跳動到徐歌慢舞的輕盈，正是那個時代社會氛圍和文化心里的寫照。”[4] （P170）

參考文獻：

[1]段安節.樂府雜錄[M].北京：中華書局，1985.

[2] [唐]魏征令狐德棻[M].隋書.北京：中華書局，1973.

[3]崔令欽等著.教坊記北里志青樓集[M].上海：古典文學出版社，1957.

[4]李澤厚.美的歷程[M]. 北京：中國社會科學出版社，1984.