《考工記》中的“和合”思想

范興興

[摘 要]《考工記》作為儒家典籍《周禮》之一篇，其中蘊(yùn)藏著濃厚的文化內(nèi)涵，尤其是當(dāng)中“和合”的思想。本文將分別從車(chē)、兵器的制造、染色湅絲工藝闡述其中的“和合”內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]《考工記》；文化內(nèi)涵；和合

一、《考工記》中“車(chē)”的制造反應(yīng)出的“和合”思想

1、人與車(chē)之“和”

《考工記》中記載有“輪已崇，則人不能登也。輪已庳，則于馬終古登阤也。……六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也；加軫與轐焉，四尺也；人長(zhǎng)八尺，登下以為節(jié)。”[1]14這段主要是講制作的車(chē)輪子不能太高也不能太低，太高了就不能方便人們的乘車(chē)；太低了在行走的過(guò)程中，馬拉著就非常的吃力。我們應(yīng)該綜合考慮，對(duì)車(chē)輪的尺寸要有所調(diào)整，要與人方便，這充分體現(xiàn)了人與車(chē)的和諧設(shè)計(jì)。

2、人與馬之“和”

《考工記》論述車(chē)與駕馬的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“欲弧而無(wú)折，經(jīng)而無(wú)絕。進(jìn)則與馬謀，退則與人謀。終日馳騁，左不楗；；行數(shù)千里，馬不契需；終歲御，衣衽不敝，此為之‘和也。”[2]34這里就不只是設(shè)計(jì)到辀本身的功能，更是設(shè)計(jì)到辀與馬、辀與人之間的關(guān)系，在此試圖構(gòu)建出一種車(chē)、馬、人相協(xié)調(diào)的“和合”關(guān)系，使得車(chē)的功能達(dá)到最好的發(fā)揮，這便是車(chē)人之和。

《考工記》在具體敘述車(chē)的其它工藝設(shè)計(jì)時(shí)也直接或間接地反映了“和合”的思想。如“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也……”[3]37這幅畫(huà)面正是古代工匠對(duì)“天人合一”的美好向往。正如張道一教授所論：“雖然是一種象征······但是在人的頭腦里卻反映出一個(gè)哲理，永遠(yuǎn)也不會(huì)忘去。人坐在車(chē)中，聯(lián)系著天與地，天上的日月星辰，地上的山川草木，人在它們的中間活動(dòng)。在人與自然之間，相互依附，和諧協(xié)調(diào)，似乎找到了一種永恒的關(guān)系”。[4]66

二、《考工記》中兵器的制造反應(yīng)出來(lái)的“和合”思想

1、戈戟之“和”

《考工記》中“和合”思想還體現(xiàn)在器物的制作上，我們可以從兵器戈戟的構(gòu)件“援”與“胡”間的關(guān)系來(lái)分析?！案陱V二寸，內(nèi)倍之，胡三之，援四之，已倨則不入，已句則不決。長(zhǎng)內(nèi)則折前，短內(nèi)則不疾，是故倨句外博，重三鋝。戟廣寸有半寸，內(nèi)三之，胡四之，援五之，倨句中矩，與刺重三鋝?！盵5]44這斷話(huà)是講古代工匠在設(shè)計(jì)戈戟時(shí)精心的計(jì)算與調(diào)整了它們各個(gè)部件之間的比例與位置。我們可以看出古人已經(jīng)明白整體效能得到最高的發(fā)揮，必須使各個(gè)部分相互配合的恰到好處才能達(dá)成，這樣兵器才能充分地發(fā)揮出其作用，滿(mǎn)足人們的需求。

2、弓矢之“和”

我們?cè)诠c矢的搭配使用中同樣可以看出，“豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。……若是者為之安弓，安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！盵6]148長(zhǎng)得胖、矮的人使用剛勁的弓搭配以柔緩的箭。長(zhǎng)得高大、火氣大的人用柔軟一些的弓，配以剽疾的箭。胖矮的人本身就沒(méi)有強(qiáng)有力的身體，如果外界因素在對(duì)其不利，那么射箭的結(jié)果就不理想。身材強(qiáng)壯的人如果外界的因素配合好了，能充分的利用自身的優(yōu)勢(shì)，那么就能很好的射中目標(biāo)。所以，需要弓與矢的相互協(xié)調(diào)，才能使人在用弓箭的時(shí)候能發(fā)揮出最好的自己。

3、人弓之“和”

在“弓人”篇中提到“凡為弓，各因其君之躬，志慮血?dú)??！盵7]148指出根據(jù)使用者的體質(zhì)、意志、性格氣質(zhì)的不同，射手有安人、危人之分，因此弓、矢的選擇就要因人而異。這說(shuō)明古人在設(shè)計(jì)弓的過(guò)程中不僅考慮到使用者的身體特征外，還考慮到了性格等心理特征，針對(duì)不同的人群在設(shè)計(jì)上做出了相應(yīng)的調(diào)整。這種設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)充分地體現(xiàn)了《考工記》設(shè)計(jì)理念中的“和合”思想。

三、《考工記》中服飾的染色湅絲反應(yīng)出來(lái)的“和合”思想

1、染色中天工與人工之“和”

《考工記·鐘氏》中記有：“鐘氏染羽，以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。”[8]72其中“朱”和“丹秫”分別是植物染料茜草和礦物顏料朱砂，這些染色物質(zhì)都必須具有一定的“天時(shí)”、“地氣”才能生長(zhǎng)，而人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中將它們由普通的植物轉(zhuǎn)化成了染料，充分體現(xiàn)出人們的主觀能動(dòng)性。“以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。”這種染色的工藝方法從三月份的季春時(shí)節(jié)開(kāi)始，歷經(jīng)三個(gè)月到季夏時(shí)節(jié)結(jié)束，嚴(yán)格按照“天時(shí)”、遵循自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行制作的?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，并且按照此來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，體現(xiàn)出了“人工”遵循“天時(shí)”的“和合”思想。

2、湅絲中天工與人工之“和”

在《考工記·巾荒氏湅絲》中，“晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅?！盵9]75講的是每天白天把絲帛放在離地面一尺多高的上方進(jìn)行暴曬，到了晚上就在把它放到水中進(jìn)行洗滌，這樣反復(fù)交替七天七夜，水練才算結(jié)束?！斑@種工藝同樣也是遵循著“天時(shí)”、“地氣”的自然規(guī)律進(jìn)行的，這樣絲、帛才能體現(xiàn)出“材美”的一面。因而，在湅絲、染色等工藝中充分體現(xiàn)出集“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”于一體，并且遵循自然規(guī)律的“和合”思想。

在服飾的整個(gè)制作工藝中，《考工記》的記載始終是主張人與自然的融和，這也正是“和合”思想的具體體現(xiàn)。

四、小結(jié)

我國(guó)先秦時(shí)的《考工記》著作中所包含的設(shè)計(jì)思想豐富而影響深遠(yuǎn)，其中和諧的設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想相一致?！犊脊び洝分械母鞣N設(shè)計(jì)工藝處處表現(xiàn)了對(duì)和諧的追求，貫穿于整本書(shū)之中。這正說(shuō)明“它從‘和合的理念與目標(biāo)出發(fā)，通過(guò)‘和合的方法與手段，以達(dá)到‘和合的境界與效果，這正是《考工記》作者所信奉和追求的?！盵10]11

參考文獻(xiàn)：

[1]、[2]、[3]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]聞人軍.考工記[M].上海古籍出版社，2008。

[4]陳麗萍，黃伯璋.《考工記》設(shè)計(jì)理念中的天人思想[J].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院報(bào)。

[10]戴吾三，高宣.《考工記》的文化內(nèi)涵[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.2.