南懷瑾教育思想初探

葉建柱

摘要：南懷瑾先生認為，教育以變化氣質為目的。他推崇傳統文化對人修身養性的作用，他認為中國文化都在古文里頭，支持推廣兒童讀經，同時也重視實用知識與技能，提倡因材施教、愉快“讀”書。

關鍵詞：南懷瑾;教育思想;中國文化

中圖分類號：G642 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）23-0003-02

南懷瑾先生是作為國學大師被世人所敬仰的。他在做學問之余，畢生傾力教育事業，教育實踐極其豐富，當過教官，做過教授，興辦學校，因而他的教育思想應該受到重視。因此，筆者不揣淺陋，試作南懷瑾教育思想淺探，以期拋磚引玉。

一、關于教育目的：教育以變化氣質為目的

教育目的是起決定作用的，它規定了教育的方向，指導和支配整個教育過程。所以，教育目的是每個教育家都必須思考的問題。南懷瑾先生對教育目的也有精辟的論述，他說：“教育以變化氣質為目的”[1]，教育擔負的最大責任不是傳承知識，而是移風易俗，這是師道的精神。

反觀現在的教育，應試、升學仍然左右著我們學校的辦學方向，這讓南懷瑾先生非常擔憂。他說：“對目前的教育，我的感慨非常大，尤其看到現在的小孩子，書包背得很重，大家的目的，都是為了考試。”[2]南懷瑾先生感嘆：“才流都向考中磨。”[3]

南懷瑾先生對教育目的的觀點是與時代相符合的。1993年中共中央、國務院制定發布的《中國教育改革與發展綱要》明確指出，中小學要從“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展。

但是，南懷瑾先生的教育目的觀并非是為了迎合時代，在他那里實則是回歸傳統。《禮記·學記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”[4]南懷瑾先生認為，傳統的教育精神“自孔子‘刪詩書，定六樂以后，……一言以蔽之，純粹為注重人格養成的教育”[5]。南懷瑾先生說：“身心修養是做一個人的根本。不論你是什么職業，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養的。這是中國的教育根本。”[6]

二、關于教育內容：人格養成、科學技術、哲學、宗教、文藝回歸一體

既然教育的目的是以變化氣質為目的，那么教育內容必須是能夠影響人的氣質的東西。南懷瑾先生首先強調最好的教材不是書本。老師要用自己的行為、品性、言語影響學生，有道德有品性，一輩子給孩子們效法。

其次，南先生推崇傳統文化對人修身養性的作用，他說自己是“頑固地喜歡中國傳統文化的老頑童”。他畢生致力于傳播中華傳統文化，于1969年在臺灣創立“東西精華協會”，講學范圍極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建筑與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學等，影響日大。接著，先生創立了“老古出版社”，后更名為“老古文化事業公司”，創立了“大乘學舍”，后更名為“十方叢林書院”，并出版發行《知見》雜志。先生矢志弘揚中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，如《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《歷史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什么》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》等，這些著作風靡世界。

南先生認為中國文化都在古文里頭，從白話文教育入手的人，對于中國文化永遠通不了。所以，他傾力支持推廣兒童讀經，包括四書五經在內的經典。兒童讀經教育由臺中師范學院王財貴博士于1994年起在臺灣開始倡導并實踐。后來，1997年秋王財貴教授接受南懷瑾先生所創辦并由全世界各地熱愛文化人士所組成的“ICI香港國際文教基金會邀請，到香港舉行公開的演講，在介紹兒童讀經教育的理念與具體做法后，深獲南懷瑾老師的認同，并將推動讀經教育列為ICI香港國際文教基金會的長期任務之一，在大陸展開推廣。[7]就這樣，兒童讀經運動在香港和大陸也激活了。

已有不少研究表明，兒童讀經教育對兒童的道德氣質培養有顯著效果。

第三，南先生認為在修身養性的同時掌握實用知識與技能，也是很重要的。南懷瑾先生出生于浙江溫州，形成于南宋時期溫州地區的永嘉學派對他顯然是深有影響的。永嘉學派又稱“事功學派”，認為，真正的是首先要有道義的修養，但是道德修養不能僅僅當作裝飾、雅好，而應見諸事功，落實到匡時救世、建功立業的實際行動中。其代表人物葉適說：“讀書不知接統緒，雖多無益也;為文不能關教事，雖工無益也;篤行而不合于大義，雖高無益也;立志不存于憂世，雖仁無益也。”[8]南先生為人處世甚合永嘉學派精神，他學得了佛，修得了禪，做得了學問，又入得了世。積極入世的南懷瑾先生開過公司、辦過雜志、興學從教，還為家鄉溫州修建鐵路。他說，“良田千頃，不如一技在身”，孩子將來能有自我謀生的技術，這是起碼的。他批評現代大學教育教了知識，沒有教學生謀生的技能，以至于有人說“大學畢業即失業”。他說：“外面有人說我提倡私塾，主張專門讀古書，那是害死人的，‘讀死書，死讀書，讀書死。我們（大學堂）中文、英語、算術各種科學都在學。不能死讀書，外面的事情都要知道。”“只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體，回歸本位，均衡發展，才有希望。”[9]

三、關于教育方法：因材施教、愉快“讀”書

南懷瑾先生推崇因材施教。他認為“教育，首先要知道孩子的性向”，然后盡量幫他、培養他，使他依靠自己的稟賦發展起來，這是教育的方法。從這里，先生多次使用“教育無用論”來表達，但是這容易使人產生誤解。為此，老古文化出版社劉雨虹女士解釋說：“在多次講演的過程中，南師對教育方面感嘆頗多，甚至有教育無用論之評語。關于這一點，讀者想必會了解，南師所指是人文歷史的教育，而非對數理化科技方面而言的。”[2]筆者認為，這個解釋是不對的。南先生怎么可能會認為“對數理化科技方面而言”教育是有用的，而對人文歷史方面教育就是無用的呢？南先生這么傾力于中國文化傳播與教育，怎么可能會認為在人文歷史方面教育無用呢？這是不可理解的。實際上我理解，南先生的教育無用論是從“因材施教”的角度來說的。他認為，教育不可能改變一個人的性向，這是教育無用論的根本觀點。他認為“教育只是一個增上緣”[6]。“增上緣”是佛學詞匯，意思是促進、增強。endprint

我們用比較通俗的語言可以這樣說：是小草是大樹，這是教育所不能改變的，是小草就按照小草去培育，是大樹就當大樹去培養。但是教育可以改變其氣質，助其成長，可以使小草長得更蔥蘢，使大樹長得更挺拔。

關于教學方法，南懷瑾先生最強調的是“讀書”。什么叫“讀書”？“讀”書是用嘴巴念的。他主張讓學生背誦，即使尚不能理解，也先記住再說。“書讀百遍，其義自現，慢慢悟進去，將來長大后的學問就廣博了。”[10]同時，他注重學生興趣，主張教小孩子像唱歌一樣很輕松愉快地背誦，而且讀經不要一下子讀太多，讀太多就會讀厭了。每天讀一點，日積月累。這后一半所述的教學方法應該說是非常符合心理學規律和教育學原理的，不會有什么異議。

但是前面一半所說的不加理解的背誦方法卻引起了激烈的爭論。力挺派給出了科學的分析，如醫學博士林助雄通過腦科學分析認為讀經“會增進腦力開發，包括記憶力、注意力、理解力、創造力等，也就是讓潛能更有機會發揮，所以兒童讀經是被肯定的。至于透過經典潛移默化，使心性向善向上的邊際效用則是今日社會風紀敗壞、道德淪喪的根治妙方”[11]。反對派認為，這是“復古倒退的教育”，可以休矣！[12]但是，我們發現，反對派的反對還是基于思辨論理，而上文曾經指出的支持者們通過不少實證研究證明兒童讀經教育對兒童的道德氣質培養有顯著效果。真理的天平傾向何方，不言而喻。

參考文獻：

[1]南懷瑾.南懷瑾：教育以變化氣質為目的[J].黨政論壇·干部文摘，2013，（9）：50-51.

[2]南懷瑾.南懷瑾講演錄[M].上海：上海人民出版社，2014：161，4，103，001.

[3]南懷瑾.南懷瑾選集（第六卷）[M].上海：復旦大學出版社，2011：325，277.

[4]曾亦，陳文嫣.禮記導讀[M].北京：中國國際廣播出版社，2009：269.

[5]南懷瑾.南懷瑾選集（第六卷）[M].上海：復旦大學出版社，2011：325，277.

[6]柴愛新.身心修養是做人的根本[N].蘇州報，2009-11-12.

[7]柯欣雅.近十年臺灣兒童讀經教育的發展﹝1991-2001﹞[D].花蓮：花蓮師范學院鄉土文化研究所，2002.

[8]葉適.葉適集·水心文集（卷29贈薛子長）[M].北京：中華書局，1961：607-608.

[9]南懷瑾.南懷瑾語錄[EB/OL].http：//www.lz13.cn/jingdianyulu/10647.htm'.2014-12-25.

[10]劉雨虹.南懷瑾先生側記[M].北京：時事出版社，2001：302，299.

[11]林助雄.兒童讀經與潛能開發[J].石油政工研究，1999，（4）：41.

[12]劉曉東.兒童讀經運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答《光明日報》記者問的質疑[J].學前教育研究，2004，（05）：19-21.endprint